妙法莲华经授手卷第二

净。只缘五重乱想。杂入其中。顿成浑浊。然劫浊无别自体。但有下之四重。便得浊名。故曰劫浊。见浊。即五利使为体。广开有六十二见。烦恼浊。即五钝使为体。五皆昏烦恼闷身心者。众生浊。亦无自体。揽见慢果报三浊。立此假名。命浊。即连持色心而为体也若论五浊之相。四浊增剧。聚在一时。名劫浊。瞋恚增剧。刀兵起。贪欲增剧。饥馑起。愚痴增剧。疾疫起。三灾起故。烦恼倍隆。名烦恼浊。诸见转炽。名见浊。粗弊色心。恶名秽称。名众生浊。催年减寿。名命浊。

    ○又自近论。以人寿百岁时。始入劫浊。溯流而言。众生无始。自晦昧为空时。便入劫浊。并该四大山河等。有成住坏空之劫也。见浊者。以四大本皆无情。由因妄织。虽针锋草刺。咸成痛觉。而众生坚起我见。为诸见之主也。烦恼浊者。烦扰也。恼劳也。缘尘盈念。无时而不劳扰也。众生浊者。由流转诸趣。变幻一切众生之相故也。命浊者。由六根结滞。命托于中。根尘揽结。则为命存。根尘离散。则命亡也。

    如是舍利弗劫浊乱时(至)于一佛乘分别说三。

    此总该五浊。悭贪即烦恼。嫉妒即见。不善根即命。由此五浊浑深。众生障重。所以诸佛只得开方便门。隐实施权也。

    △三明真伪。分二。一拣伪。

    舍利弗若我弟子(至)非阿罗汉非辟支佛。

    上既说明开权。原不得已则所说皆一。若我弟子自谓已证罗汉。已得辟支。如来正当显发一乘。汝又不闻。而亦不知。返谓此为教菩萨事。是以方便为实。则非真也。故曰。非佛弟子等。

    又舍利弗是诸比丘(至)若不信此法无有是处。

    自谓得道。则非佛所许也。虽得尽分段。而变易未忘。岂真是最后身耶。不复志求者。即不回心也。若但得小果生满足。证而不回心向大。亦即是未得谓得。未证言证。便是增上慢流。亦是罪根深重。定非吾子也。何故。若实有证。岂不信有向上涅槃耶。

    △二明真。

    除佛灭度后现前无佛(至)解义者是人难得。

    前谓得罗汉辟支不信。为增上慢者。由佛现在有说有示。而不乐闻。自谓有所得有所证也。若佛灭后。出无佛世。则无开示之人。虽于此经不生信受。犹可许为非上慢之俦。何也。佛灭之后。虽有此经。以其甚深难解。求其读诵者难得。若能解义。此犹为难得。若有求证无上道者。则毕竟如优昙华。一切皆爱乐。此所以许其为真矣。

    若遇余佛于此法中便得决了。

    天台云。恐有疑者。谓若佛灭后。而不能解此甚深义趣。则未来人。永无证真之时矣。曰。不然。若于他国。遇佛出世。必说此经。若一闻之。即得决了。故佛云。我余国作佛。更有异名。为说妙法。是其意也。

    △四明无妄。

    舍利弗汝等当一心(至)无有余乘唯一佛乘。

    自若我弟子。至于此法中得决了一节。皆激责之词。至此方明示会众决当生信无二无三也。佛自出定以来。重重拂三乘之迹。重重显一乘之妙。此处又举唯一佛乘。自誓无虚。以劝会众。一心信解者。无别。只要人自信自知。各各具有眉间一段光明。而光中圆具十法界相。决不得推向诸佛分上。而埋没己灵。故后颂中结云。自知当作佛决定无有疑者。亦从此再四叮咛。一心信自本具一心。解自本佛之不虚妄语也。

    △二偈颂。分二。一颂上许答。又二。一颂已退不堪。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    比丘比丘尼有怀增上慢(至)不堪受是法。

    此颂五千退席。长行但举五千。此分四众。直指云。约理是四众人。同转五识。并诸心所也。出家二众谬谓得道。故所使属上慢。在家自恃尊贵。故所使属我慢。女人则又信力眇劣者。故所使属不信。不自见过者。因心所盖覆也。戒有缺漏者。以心所纷飞不定也。瑕玼。乃美玉之玷。所使是真如之玷。言护惜者。心所造恶。不欲他知也。心所之黠慧。曰小智。心所之浮伪。曰糟糠。真如将转。曰佛威德故去。心所虚妄。曰鲜福。心所无体。曰不堪受法。始见妄尽真穷。而一朝脱落。是退席意。约法。是身子等。不执权教枝叶。将近一实。故此许说。瑕(音遐)。鲜(音鲜)。

    △二颂已住诫听。

    此众无枝弃惟有诸真实舍利弗善听。

    诸字。非众多之谓。是成颂之辞。所谓繁柯脱落尽。唯有一真实。此又诫善听者。乃重重警惺也。

    △二颂上正答分二。一颂四佛章。又四。一颂诸佛。又五。一颂诸佛施权。又二。一正颂施权。

    诸佛所得法无量方便力(至)令一切欢喜。

    前三句明诸佛证得此法。复以方便变通。所谓头头演妙也。佛所得者。是自证之实智。长行谓如是妙法也。无量方便两句。是权智。长文谓诸佛随宜说法也。众生心念。即九界众生之念。于事未行之先作想念也。种种所行。乃念中所存之事多而难言之数。所行道三字。乃发行事业之道路也。若干。是不尽之言。诸欲性者。九界众生。乐欲不同。故曰诸欲。然而欲之所私。若染若净。皆禀先世善恶之业因也。佛知众生如此根性不同。故以方便引导。令一切人。随其本性。得欢喜耳。

    或说修多罗伽陀及本事(至)优波提舍经。

    天台云。修多罗。此云契经。有总别两种。总则为圣教之通名。别则于十二部中直说法相者是。伽陀。此云孤起。不颂长行。乃孤孤另起者是。本事。即说往昔本所行事。如舍头目髓脑国城妻子之类者是。本生。即说往昔于九界中受生之事。未曾有。即佛现种种神通。众生怪未曾有者是。因缘。有内外大小之分。如化城品说宿世因缘之事。譬喻。如本经优昙钵。并火宅等喻是。祇夜。即重颂。优波提舍。此云论议。如外道与佛论量人天因果世出世法有无真假等是。此佛四十年前随宜所说。性相本末诸法。载之九部。若加方等无问自说并授记三种。成十二部。

    △二结施权意。

    钝根乐小法贪著于生死(至)为是说涅槃。

    此结成施权之意。知音谓。此九部之说。非佛本怀。乃不得已。为钝根众生。乐于小法。不信大乘。而爱着生死。往昔于无量佛所。不行甚深妙道。故为众苦恼乱。由此等人。只得为说有余涅槃。作止息也。

    △二颂显实。分四。一颂理一。

    我设是方便令得入佛慧(至)以故说是经。

    设方便者。正应长文是法非思量分别之所能解。原以此法难思难解。只得说九部法。权引于人。令入佛慧。既曰方便。岂是实法。所以不说汝等有成佛分。其不为汝等作授记者。非吝而不说。以说此大法时节未至。及今汝二乘。机已纯熟。必当作记之时。岂更如前来二三其说。是决定显发佛之知见。说大乘耳。正应长行时乃说之。要知今日所说是实。则四十年前之九部法。不过随顺方便。原其本意。无非假此权说引入大乘为本。以故今日竟为汝等。说此妙法华经也。

    △二颂人一。

    有佛子心净柔软亦利根(至)皆成佛无疑。

    颂上诸佛如来但教化菩萨。此但申明为诸菩萨说大乘也。心净者。迷悟情忘。柔软者。真俗一致。利根者。理事齐到深妙道。即福慧双修。况此等人。既能行深妙道。则心如佛矣。既得柔软无嗔。则形如佛矣。内外如佛。岂不于来世得作佛耶。此皆为最上乘根。深心念佛下。又明一类发大乘心者。虽未于无量佛所行深妙道。而今亦以深心念佛。严持净戒。闻知有得成佛道之时。生大欢喜。我故知彼决定信向。心行俱严。所以为彼说大乘也。凡此会中。有声闻菩萨。闻说大经。乃至一偈。亦可作当来成佛之因。故知此会人无大小。皆一机也。此声闻菩萨。应指通别中三乘人。

    △三教一。

    十方佛土中唯有一乘法(至)说佛智慧故。

    此颂如来但以一佛乘。为众生说法。无有余乘若二若三也。天台云。无二者。无通教中半满相对之二。无三者。无三藏教中之三乘也。如此二三。皆是假名引导众生。即方便教也。上言声闻菩萨闻说一偈必至成佛无疑者。以今日所说乃佛之智慧故耳。

    △四颂行一。

    诸佛出于世唯此一事实(至)此事为不可。

    前三句。颂上诸有所作常为一事。终不以小乘两句。颂明常为一事之意。佛自住大乘。至以此度众生。颂上唯以佛之知见示悟众生也。诸佛所以出于世间。唯示佛知见一事。为实说。二乘三乘。皆非本愿。而如来终竟不以小乘化度于人。次下释成。何故不以小化人。佛自己既住持大乘。而所得之法。皆定慧庄严。唯以此定慧庄严之法。而度生也。下又转释云。若佛自己证得无上大乘平等之法。而又以小乘化人。则佛有爱己之心。必堕悭吝之过。而于出世。为一大事因缘。相倍戾矣。故曰此事不可为。

    △三颂劝信。分二。一举果劝信。又二。一举内心。

    若人信归佛如来不欺诳(至)而独无所畏。

    此出成诸佛以大化人之意。若人者。即能信能归之人。人既归信于我。我岂欺诳于人。如来不欺。则所作真实。是身净。为人可归。如来不诳。则所说不虚。是口净。为人可信。无贪嫉。则愿人成佛。是意净。为人可念。三业既净。而诸法中恶。皆已断除也。诸法者。即众生三业不净。于诸尘境上。起种种业。今言断者。以如来三业清净。则诸恶永断。故于十方。出世利生。任于九界。纵横而无所畏也。

    △二举外色。

    我以相严身光明照世间无量众所尊为说实相印。

    由上三业净故。则感如是庄严。若使如来有高下彼我之见。说大说小。则成欺诳。岂得相好严身光明普烛。为无量人天之所尊敬。又岂能为无量人天。说实相法印乎。此欲使人决定。信其不二也。实相印者。佛以妙法为印。印定九界众生。悉皆作佛。若究竟不说实相一乘。则非真印。即为假说。是妄传其旨矣。

    △二举因劝信。

    舍利弗当知我本立誓愿欲令一切众如我等无异。

    此是如来因中。所有誓愿。即四弘誓也。欲令一切众如我无异。是众生誓度。度生非备达法门者不能。故摄法门誓学也。

    如我昔所愿今者已满足化一切众生皆令入佛道。

    愿已满。即佛道已成。成佛者。岂烦恼不断。则今说一乘妙法。即酬因答果矣。

    [△@△]问。佛愿云。众生无边誓愿度。则愿度一切也。即今众生未尽。何云愿满。答。论佛成等正觉时。则一切众生。同成正觉。岂于佛外另有不度之生耶。若据此会。且就一期应缘将毕。令三乘人。皆得授记成佛。是名愿满。故云。但有闻法者。无一不成佛。

    △四颂五浊。分三。一总明五浊障重。

    若我遇众生尽教以佛道无智者错乱迷惑不受教。

    众生受苦。诸佛兴悲。悲苦相对。故云相遇。又遇者。即众生有感。佛即时应。感应潜通。故名曰遇。如谓众生不遇我则已。若遇我。必为说佛知见。无论四生六道。尽教成佛。其奈众生无智。错乱修习。不唯不得成佛。而返成声闻缘觉外道天魔及魔眷属。此皆是闻而不解。不舍识心者。自成错乱也。又有少智乐小法者。固守己执。坐证偏空。妄谓得证。不信作佛。不发大乘心。不行深妙道。此又是不闻不见不舍权执者。自成无智也。则无智错乱四字。含两种人不受教。错乱修习者。因迷不受。无智修行者。因惑不受。且迷者。如迷方之人。总不知方向何所。惑者。虽知方向。但将南为北。故迷惑二字。虽有轻重。总为不受教也。

    △二别释五浊深源。分五。一众生浊。

    我知此众生未曾修善本(至)备受诸苦毒。

    天台云。善本即真如实相也。五欲即色声香味触。痴即无明。爱即贪欲。此众生。即前迷惑不受教者。谓我知此等人。于曩劫中。未闻佛之知见。所以妙善根本未修。其所以无善根者。只因坚着五欲。由痴惑无明。生诸贪爱。由贪爱故。生诸苦恼也。欲因缘者。痴爱为因。五欲为缘。又财色名食睡五者。皆为人之所欲也。由此诸欲因缘。致令堕三恶道。三恶道。即地狱饿鬼畜生。三皆极恶人所居之地。故曰恶道。不唯三恶道而已。由此因缘。轮回六趣三苦八苦。三毒诸毒。无不备受。则此众生可谓浊之极矣。故曰众生浊。

    △二命浊。

    受胎之微形世世常增长薄德少福人众苦所逼迫。

    命以连持色心为名。形字。便具足色心二种。微形者。对广大法身而言也。谓众生所具之法身。本周法界。终不为五阴之所罗笼。只缘一念不觉。顿成迷倒。以诸欲因缘。轮转不息。从生至生。了无出要。故受此微形。由惑业相引故。世世增长。如此从苦入苦。皆由德薄垢重福少业深。所以受生老病死。众苦逼迫。则慧命丧亡。成命浊矣。

    △三见浊。

    入邪见稠林若有若无等依止此诸见具足六十二。

    此由众生为苦所逼。妄求脱苦。误入诸见。总属邪解。故名邪见。稠林者。以诸见稠密如林故。有无。即断常二见。等者。等身边邪见戒及六十二见。由此诸见浑浊。而正见不兴。成见浊矣。天台云。如外道计我。有四句。一色即是我。二离色是我。三色大我小。我住色中。四我大色小。色住我中。于五阴中。各计四种。成二十见。又约三世。各具二十。成六十见。加本有断常二见。成六十二。稠(音酬)。

    △四烦恼浊。

    深着虚妄法坚受不可舍我慢自矜高谄曲心不实。

    虚妄法。即前所执诸见也。由着之深。所以受之。亦坚而不能舍也。彼既执邪为正。返谓正不可及。即生大我慢。下视一切。则自高自矜也。谄曲者。以己谬解。谄媚于人。望人曲从于己。皆不实之心。由此搅扰心田。昏烦恼闷。成烦恼浊矣。矜(音京骄矜自负也)。

    △五劫浊。

    于千万亿劫不闻佛名字亦不闻正法如是人难度。

    因上四浊。扰乱本真。则长劫沉沦。受诸极苦。既迷一真妙性。则不知本自天然。是不闻佛名字也。既执邪见妄理。则不闻本有妙法。是不闻正法也。如是执妄迷真。正因不显者。岂易度哉。

    △三结说小大之由。

    是故舍利弗我为设方便说诸尽苦道示之以涅槃。

    此正明为五浊众生故。说三乘四谛法也。苦即苦谛。以果摄因。而集谛在矣。尽苦之道。即三十七品道谛也。示涅槃即灭谛也。

    我虽说涅槃是亦非真灭(至)来世得作佛。

    言我所说所示之涅槃。乃空无相无作三三昧有余涅槃。是皆功勋所至。既属功勋。而曰有余。岂真是如来大寂灭海。如金出矿。如木成灰之究竟涅槃耶。故曰是亦非真灭。诸法从本来等。谓世出世间种种诸法。皆即如来妙明圆心。所谓本如来藏。性色真空。不假功勋。自来寂灭。于中觅一毫去来生灭之相。了不可得。故曰从本来常寂灭也。今欲得证此常寂灭相。须是汝诸佛子行持此道。得福智圆满。方始成佛。此所谓事非顿除。因次第尽也。

    △五颂不虚。

    我有方便力开示三乘法(至)唯一无二乘。

    前两句明释迦开三。次两句明诸佛显实。下四句总明诸佛与我所说毕竟不二。要知我说三乘。原为显一。诸佛说一。方便开三。总为一大事因缘。出现于世。此正颂长文。汝等当信解佛语。言无虚妄。无有余乘。唯一佛乘。

    △二颂过去佛。分二。一颂开三。

    过去无数劫无量灭度佛(至)演说诸法相。

    颂过去无量诸佛。为一大事出世。开权说三。无不以方便说诸法相。诸法相者。即前谓十界十如之法相也。

    △二颂显一。分二。一总颂。

    是诸世尊等皆说一乘法化无量众生令入于佛道。

    说一乘。是教一。化无量众生。是人一。令入佛道。是理兼行一也。

    △二别颂分二。一总约五乘显一。

    又诸大圣主知一切世间(至)助显第一义。

    此明过去诸佛观机迟钝。从实立权。以证今日之开权显实不虚也。知字。即佛观机。知一切世间。若天若人。以至群生之类。各各深心之所欲也。深心者。乃人天着境之心。坚不可拔。所欲者。即乐欲五尘也。由此欲习难除故。佛以异方便。渐渐诱引。必得佛慧。故曰助显。异方便者。即人天所作。有为功用。乃至一华一香。一声一色。故曰异。无非引人归第一义。故曰方便。

    △二别约五乘显一。分三。一约菩萨。

    若有众生类值诸过去佛(至)皆已成佛道。

    天台云。若作五乘释者。但是六度菩萨乘。若作七方便释。兼得通别菩萨乘。何故三教大乘。皆行六度。而用心有别。以相心行六度。即三藏菩萨。以无相心而行。即通教菩萨。以非相无相心次第行。即别教菩萨。今但列六度。未审判属何教。依上云异方便。即三教菩萨之方便也。六度。前五属福门。后一属慧。故曰种种修。虽佛权开方便。其实引之。令入佛道。故曰皆已成道。

    [△@△]问。科中既云显一。则六度当是大乘正方便也。何得同曰异方便。答。方便虽异。而引入之佛道一也。况此是佛举过去修行。至今已成道之因。人亦不过详明。光中所见修行事相。令今会未至者生信耳。虽曰显一。其实即权之一。虽正异之称不同。总属如来方便。皆渡河之筏也。

    △二约二乘。

    诸佛灭度后若人善软心如是诸众生皆已成佛道。

    天台云。六品叹阿罗汉心调柔软。又净名云。住调伏心。是贤圣行。此偈约声闻缘觉。但曰善软心。三字为因。便结云。皆已成佛者。要知修心既善。则不为三界恶习牵引受生。而分段可离。心既调适柔软。定非刚强难化之流。则进趣佛果无难。故断曰成佛。则善软心。乃佛异方便之所成也。

    △三约天人。分二。一约缘因显实。分十。一供佛起塔。

    诸佛灭度已供养舍利者(至)积土成佛庙。

    此引过去诸佛灭度之后。有诸众生。于像法中。广收舍利起塔供养。塔既以万亿言。而皆以七宝庄严。则其所得之福。不可量也。然石庙与塔。名异体同。亦即安处法身之慈悲室也。经云。如来室者。大慈悲心是。慈能与乐。则可以自安安人也。旷野乃人所不经处也。而亦起塔。则见佛身无不在也。此中以宝以石。以木以土。无非是成佛之因。玫(音梅)。瑰(音规)。樒(音密)。

    △二戏沙作塔。

    乃至童子戏聚沙为佛塔如是诸人等皆已成佛道。

    聚沙虽戏作塔。即真正聚沙时。则念念皆佛。岂不为成佛之本耶。如是诸人等。总举起塔庙者。言塔高显。表智。庙广大。表理。即事不坏俗谛。是福足。即理不违真谛。是慧足。福慧双严。故皆得成佛。直指云。约理。沙表尘尘三昧。所谓一尘与法界齐等。则一一尘中。有尘数诸佛。据此则又非异方便可拟。但应真圣流。现童子身说法者有之。如华严之自在主童子。善财见于河渚上聚沙为戏者。是也。

    △三至心建像。

    若人为佛故建立诸形像刻雕成众相皆已成佛道。

    此下总标诸佛灭后。有于像法中造像功德。前起塔为供舍利。乃佛遗形。虽非全真。而是分真。今像虽设立。而是假名。亦即令人从假而悟真也。雕(音凋)。

    或以七宝成鍮石赤白铜(至)皆已成佛道。

    此并后两段。乃别列造像者。有此三种。从胜向劣。先明以宝等各随己力。以欣心供养。不出此种种诸物也。故结云如是诸人。虽所造之物不同。其瞻敬之诚无二。故皆得成佛。鍮(音偷)。铅(音延)。胶(音交)。漆(音七)。

    彩画作佛像百福庄严相自作若使人皆已成佛道。

    次约彩画。又劣于雕刻。言百福庄严者。乃佛本具之相好也。今若有人。能画如来如是相好。或使人作。佛因已植。皆得成佛也。

    △四戏画作佛。

    乃至童子戏若草木及笔(至)皆已成佛道。

    又次言童子以戏心作像。事虽戏。而欲作之心等也。足见是心作佛。是心是佛。如是之人。由假而真。令功德渐积。则福生矣。悲含慧心。戏作者像成。未有不至诚求应。则属智心。智积而慧自生矣。福慧渐具。必成佛果。

    △五结成显实。

    但化诸菩萨度脱无量众。

    此总结上起塔造像等之异方便也。方便虽异。总为成佛之基。则此等亦即是化菩萨法。非仅人天有漏善也。由此奇异方便。事不论贫富。心不论智愚。则人人可得而为。所以度脱者众。造像功德经云。有十一种功德。一世世眼目清净。二生处无恶。三常生贵家。四身有金色。五丰饶珍宝。六生贤善家。七生得为王。八作金轮王。九得生梵天寿命一劫。十不堕恶道。十一后生还能敬重三宝。约理。起塔表见法身。造像表见圆理。既得见法身具圆理。非佛而何。所以结此方便。皆是化菩萨法。故科云显实。

    △六诸尘供养。

    若人于塔庙宝相及画像以华香幡盖敬心而供养。

    此引古供像得道之异方便也。直指云。既有敬心供佛。其佛在矣。必至成佛。约理。华表圆行芬敷。香表信戒普薰。幡表智悲运转。理事双融。故曰敬心供养。

    若使人作乐击鼓吹角贝(至)尽持以供养。

    此引古供乐得道之异方便也。尽持妙音。以供养佛。则与起塔造像之心等也。直指云。乐有八音。表八正道之法音。以娱佛也。乐书云。有梵贝。大可容数斗。南蛮国吹以节乐。箜(音空)。篌(音候)。

    或以欢喜心歌呗颂佛德乃至一小音皆已成佛道。

    上以乐之妙音供此。以口之妙音赞。皆佛之异方便也。歌。歌扬。呗。赞颂。而所歌所颂。皆佛妙德。非词曲也。乃至者。超略之辞。则不止一小音而已。小音尚得作佛。况作梵耶。一音尚尔。况众音耶。且音之所起。发于内心。又是欢喜至诚。岂非成佛因乎。呗(音败)。

    △七散心献华。

    若人散乱心乃至以一华供养于画像渐见无数佛。

    前是敬心献供。此是散心献华。心虽散而觉有佛可供。是可以发良知之由矣。此中以一华以画像言。其况意可知。曰渐见。曰无数。佛则知因虽微。而积之可成佛也。

    △八身业供养。

    或有人礼拜或复但合掌乃至举一手或复小低头。

    此以身业供养之异方便也。始从见佛作礼。必至五体投地。次但合掌。又次但举一手。又次只小低头。论此等因心极微。而必至成佛者。正如人食少金刚。必至穿皮而出也。

    △九结成福聚。

    以此供养像渐见无量佛(至)如薪尽火灭。

    此字指上诸尘供养。并至心散心之意业。歌呗颂德之口业。及前科之身业。由此三业供养之因。渐见无量诸佛。修诸善本。已至成佛度生。既酬因答果。能事已毕。则入无余涅槃也。薪喻化机。火喻智愿。机尽智亡。如薪尽火灭。

    △十散心念佛。

    若人散乱心入于塔庙中一称南无佛皆已成佛道。

    此明散心念佛之异方便。对前诸供养属事。此虽散心念佛属理。不唯念念无间。即散心一念。亦可以为成佛之因也。天台云。南无或云那谟。此云皈依。亦云度我。大品云。若有人称南无佛陀。乃至毕苦。其福不尽。

    △二约了因显实。

    于诸过去佛在世或灭后若有闻是法皆已成佛道。

    此举过去九界众生。或佛在世亲闻说法。或佛灭后从师得闻。以此闻法之因。皆成佛道。直指云。此皆是引过去诸佛化导仪式。为此会三周作证也。

    △三颂未来诸佛。分二。一颂开三。

    未来诸世尊其数无有量(至)以无量方便。

    此颂未来诸佛出世。开权无量方便。即权智化导。谓种种因缘等也。

    △二颂显一。分四。一颂人一。

    度脱诸众生入佛无漏智若有闻法者无一不成佛。

    无漏即实智。佛以一音。说一乘法。所谓皆是一相一种。说既是一。令闻者入佛无漏。皆是菩萨。故人是一乘。

    △二颂行一。

    诸佛本誓愿我所行佛道普欲令众生亦同得此道。

    诸佛。即未来诸佛。本誓愿者。佛于因中发愿。愿一切众生皆成佛道。故自行此道。令人闻此修此。而亦复得此也。

    △三颂教一。

    未来世诸佛虽说百千亿(至)是故说一乘。

    前四句明未来诸佛。虽则从权说百千万亿无数法门。是皆方便。其实本意。原为开示佛知见。而圆成一大事因缘。故说一乘。两足者。即福足慧足也。知法等。大窾云。知者。即佛正遍知觉也。法者。即心法也。常者。乃真常不变也。无性者。无自性无他性也。若此一真如心法不常。即成断灭。何有三乘五性乎。若此法定五。则声闻只是声闻。缘觉只是缘觉。乃至人天六道。只是人天六道。永无成佛之时。决定不易也。由知此法真常。而无一定之性。故随熏成种。以凡法熏之。成凡圣法熏之。成圣。所谓体不变。而用随缘也。体不变即常也。用随缘即无性也。佛种从缘起者。谓成佛种子。皆从缘引而发起也。故一切诸佛。因福慧具足。知一切众生本具此不定之性。故以一乘大法薰之。由此缘引。必至成佛。故曰是故说一乘也。既说一乘。则教唯一矣。

    △四颂理一。

    是法住法位世间相常住于道场知已导师方便说。

    是法即一真如心法。亦即本经所称之妙法。此法字。乃世出世间之大本大宗也。法位者。乃四圣六凡。情无情境。大小染净。皆是此法所住之位。住者。未尝须臾离也。世间相该情无情相。常住者。即俗即真。本无生死成坏之相。则头头法法。无非皆是平等一寂灭相。如云此一真如妙法。住持于情器二世间。万法位上。则本无生灭。何法而不常住也。道场知已者。然此法虽是平等一相。生佛本具。亦必待坐证道场。悟佛知见。始得证知。既知此已。则可以为四生导师。而用方便。为说此法也。此四句。为出定叹德中。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。独详明于此。意为身子等千二百人。是未来成佛者。故此特言之耳。

    △四颂现在佛。分三。一标化意。

    天人所供养现在十方佛(至)亦说如是法。

    此又广引现在十方诸佛。虽如恒河沙数出世。一一为大事因缘。以三乘法为安隐火宅直至成佛。故说如是之法。如是法者。即道场所知之法。

    △二颂显实。

    知第一寂灭以方便力故虽示种种道其实为佛乘。

    知字。是唯佛与佛之知。第一寂灭。是理一。即摄人。佛乘是教一。即摄行。

    △三颂开权。

    知众生诸行深心之所念(至)随应方便说。

    此又承上显实科中。既知是第一。宜乎即说第一。何故定用方便。盖因众生有无量行业不同。各各深心所著所念不同。欲性有勤怠不同。习业有深浅不同。诸根有利钝不同。佛悉了知。故作种种因缘等之方便说耳。颂四佛章已竟。

    △二颂释迦章。分二。一略颂权实作总譬本。

    今我亦如是安隐众生故以种种法门宣示于佛道。

    我即释迦一化之主。亦如是者。同以一实。化众生也。天台云。此为下大长者譬作本也。安隐者。即大涅槃常乐住处。此处寂静。无五浊障。故名安隐。亦对不安隐而言。即为下火宅譬作本。众生。即五道众生。为下五百人譬作本。种种法门。即对不种种言。为下唯有一门譬作本。虽说种种。其实一乘。故云宣示佛道。此是世尊自序出世苦心。与三世诸佛化仪无异。使会众决定不疑。必至成佛。此明如来显实。下即明开权。

    我以智慧力知众生性欲方便说诸法皆令得欢喜。

    智慧力。即权智力也。知众生性欲者。天台云。即知五道根性。三乘差别不同。为下三十子譬作本。诸法。即三乘法。随情称机而说。故皆令欢喜也。此段偈语虽略。收尽如来一大化缘。开权显实。原始要终。罄无不尽。故科云。略一大譬喻。总不出此。故云作总譬本。

    △二广颂六义。作别喻本。分六。一颂上五浊。分三。一明能观智。

    舍利弗当知我以佛眼观。

    ○此为下长者能见譬作本。佛在法身地上。以佛眼圆照一切众生。本皆是佛。若根利浊轻。则应现舍那身。说一乘法。若根钝浊重。则脱璎珞。现老比丘像。惊入火宅。方便开三。秪是因时鉴机。故曰以佛眼观也。

    ○问。若论观色。应是天眼。若分别根机。应是法眼。云何皆言佛眼耶。答。佛眼圆通。举胜兼劣。又四眼入佛眼。则无异也。

    △二明所观境。

    见六道众生贫穷无福慧。

    此众生浊也。由无量劫不修福德。贫穷故无福。志困故无慧。故曰贫穷无福慧。

    入生死险道相续苦不断。

    此命浊也。入字。即背觉合尘。乃从瞑入瞑也。惟生死险道。入之即丧法身失慧命。故化城品谓。迥绝多毒兽。又复无水草。人所怖畏处。是也。

    深著于五欲如??牛爱尾以贪爱自蔽盲瞑无所见。

    此烦恼浊也。既于五欲深着。则欲境牵连。烦恼延绵。无时暂息。身心皆不安稳。而众生竟不以为苦。返爱之乐之。实可怜愍也。??牛者。西南夷有兽。如牛。尾长而五色。牛爱其尾。常就身护之。故至为人所杀。喻人贪诸欲而自害者亦然。因贪爱之心。蔽其智慧。如生盲不见。必至堕坑落堑。故曰以贪爱自蔽等。牦(音茅)。

    不求大势佛及与断苦法深入诸邪见以苦欲舍苦。

    前两句即劫浊。次即见浊也。谓不求等。正为浊之所蔽。佛有大悲。能拔二死之苦。有大慈。能与二严之乐。接九界人。出生死海。可谓有大势力。而众生不求有脱诸苦缚之谛缘等法。而众生不修。其所以不求不修者。为着诸邪见也。以苦舍苦者。盖原自慧不发妄起常断有无等见。非因计因。非果计果。如诸外道。持牛狗等戒。事火从水。卧棘吞炭。妄谓苦尽乐生。得至涅槃。斯皆为邪见之所浊也。又大势佛。即吾人一真如心。势力有不可思议者。若一念真心圆发。则何生死不断。何佛道不成。所谓外求有相佛。与汝不相似。

    △三明起悲应。

    为是众生故而起大悲心。

    为是众生者。即指五浊极恶众生也。以佛眼圆观。一如己子。为是极苦众生。始能动佛深大悲心。必欲曲设方便。而救济也。若舍一众生不化。不名大悲。

    △二颂施方便。分二。一拟用大乘不得。又三。一拟法大而难施。

    我始坐道场观树亦经行(至)微妙最第一。

    始坐者。即始成正觉。坐菩提大道场。说华严时也。观树经行者。即不离一切菩提树。而升忉利等处。经行也。三七思惟。即顿演华严时。由二乘在座。不见不闻。则如来思惟。其法不能普利。欲作逗机方便之思惟。非离说华严之外。另作三七观树经行之思惟耳。思惟是事。即佛出世度生之一大事。我所得智慧两句。谓我若概以大法施之。则我所得之慧。微妙而不可测知。第一而不可疾证。且微者。非二乘所见。妙者。非二乘所知。第一非二乘所学。故谓之佛知见之无上道也。由此思惟。始有脱珍着蔽双垂两相之举。

    △二拟障重而梵请。

    众生诸根钝着乐痴所盲如斯之等类云何而可度。

    上念己证法大。此念钝根难化。以微妙法。投痴钝机。大似方木遇于圆孔。岂求有以益乎。诸根钝者。即不见不闻不解不信着乐等。谓此皆着五欲为乐。因无明痴惑之所蒙蔽。如此之人。岂易可度耶。此是初七自忖自度之思惟也。

    尔时诸梵王及诸天帝释(至)请我转法轮。

    若据一四天下。只一梵王。由如来统御大千。有百亿四天下。则有百亿梵王。故曰诸也。然诸天亦只但请而已。自亦未定所请之大小乘法。何以知之。观如来念处。谓若说大法。众生在苦。若施小教。非我本怀。便可见矣。此中不见菩萨声闻请法。何也。曰。诸天以乘急戒缓故。况天为外护。请法亦当。菩萨正闻华严大教。岂复请小。声闻二乘。无心希取。何有请法之由。又须知此诸天众。皆是登地菩萨所示现者。则与如来。可谓唱拍相随矣。此总举三界诸天请转法轮也。此处是瞿昙翁。城堑不牢。却被诸天窥见一班。便向众中。作请法主。当时若不开此线道。至今令一切人。个个鼻孔撩天。多少稳便。虽然。不因夜来雁。争见海门秋。

    △三念无机而取灭。

    我即自思惟若但赞佛乘(至)疾入于涅槃。

    此述第二七。既受天王请。且又作思惟。若但只赞佛乘。而众生沉没于五欲中。不唯不信。而恐返生破法因缘。至令堕苦。非独无益。而返害之。如此者。我宁不说。只可速取涅槃。

    △二念同诸佛方可。分二。一念诸佛方便。分三。一明三乘拟宜。

    寻念过去佛所行方便力我今所得道亦应说三乘。

    此述第三七思惟。起大喜心。先推开显规仪。然我所得道。既同诸佛。度生亦应如彼。而说三乘可也。

    △二明诸佛叹慰。分二。一正叹释迦。

    作是思惟时十方佛皆现(至)而用方便力。

    十方佛现。是应念即至也。知音云。初七独循于己妙法难投。诸佛之法。亦不现前也。二七循人机苦难信。诸佛之法。亦不现前。今至三七曰。人我两忘。上循诸佛之理。下顺众生之机。则十方诸佛。一时出现也。此为化城喻中十六王子今现在十方成佛之案。则此诸佛。亦非分外别有之佛。乃三七功成。而一时齐现者也。梵音者。说法无染。慰者安也。喻者劝也。诸佛以无染之音。安慰劝成。而称赞之。善哉者。一是赞美开方便门。一是喜幸同一指示也。释迦此云能仁。乃如来姓也。文即儒义。是能仁能儒也。以所得之法无有上。故曰第一。随诸一切佛。而用方便力。乃出成所叹之意。下始引己作证。

    △二出陈自己。

    我等亦皆得最妙第一法(至)但为教菩萨。

    我等下四句。出陈诸佛隐实施权之意。少智下四句。单明施权。虽复下两句。独明显实。前唯佛与佛乃能究尽之语。至此亦明。

    △三明释迦酬顺。又三。一正酬顺。

    舍利弗当知我闻圣师子深净微妙音称南无诸佛。

    此正酬答诸佛也。乃还复宾主之道。说无上法曰深。说无染法曰净。具深净二义曰妙音。南无二字。是敬从顺命之义。非请诸佛度我作归依之语。

    复作如是念我出浊恶世如诸佛所说我亦随顺行。

    此是顺慰施教也。前梵王请法。由如来拟宜未决。似不肯说小乘也。以非己志愿故。今受诸佛劝请。故不得已而开方便也。又作念云。我今正遇浊恶之世。若不开三。决难毕愿。亦只得如诸佛言。而随顺施权也。况世尊出世。人寿百岁。正五浊炽盛之时。

    △二明施化。

    思惟是事已即趣波罗奈(至)为五比丘说。

    此正显如来作方便说。是事者。即思惟诸佛施权之事也。波罗奈。即中印土境。亦名鹿苑。乃古国王养鹿之园苑。五比丘离佛之后。居此修行也。世尊于此一十二年。说阿含小教之地。知音云。诸法寂灭相者。乃佛自证之理。离心缘相。此法实不可说。今以方便之力。分作三乘。为五比丘说也。佛念五人当先得度。故至鹿苑。一夏调根。先为陈如。说四谛法得度。次为频鞞?提。说布施生天福乐。二人同时证果。三为迦叶拘利二人。亦如前说。皆得圣果。有言。五比丘者。佛初为太子时出家。父命随侍三人。一名阿鞞。此云马胜。二?提。此云小贤。三拘利。华言未详。又云。即摩诃男。母族二人。一阿若多。此云解本寂。即陈那也。二迦叶。此云饮光。此五人皆久为亲承执侍者。故以先度。

    △三明得益。

    是名转法轮便有涅槃音及以阿罗汉法僧差别名。

    转有流行不滞之相。轮有推碾运动之功。转法轮者。即三转四谛之法。而轮行成十二也。一示相转。日。此是苦逼迫性。此是集招感性。此是灭可证性。此是道可修性。二劝修转。曰。此是苦。汝应知。此是集。汝应断。此是灭。汝应证。此是道。汝应修。三作证转。曰。此是苦。我已知。汝亦应知。此是集。我已断。汝亦应断。此是灭。我已证。汝亦应证。此是道。我已修。汝亦应修。涅槃音者。谓陈那等。闻法得果。断见惑。分证有余涅槃。则说有涅槃之音。始于此矣。阿罗汉。是僧所证之果。由是则有佛法僧三宝。名字现于世间。故曰。法僧差别名。

    △二释久远常示。

    从久远劫来赞示涅槃法生死苦永尽我常如是说。

    天台云。恐有疑者。谓佛于最初。尚未能鉴机。须待寻念诸佛。而诸佛慰喻之后。始知根性。作分别说也。故佛以此偈释云。非我不知用于方便。特欲引明佛佛道同。岂识我从久远劫来。常赞常示此涅槃之法。常言有此生死苦尽之僧。非今日始有此三宝名也。故曰常如是说。

    △三颂显一乘。分四。一得显实之机。

    舍利弗当知我见佛子等(至)方便所说法。

    此又从上久远劫来。常说法教化。一种大乘机发。必当为彼说大乘道故。又言舍利弗当知。今日必说大乘者。由机感故耳。我见者。即以佛眼观见。圆机在座。言志求佛道等。谓有一类佛之真子。本志欲求无上菩提。有百千万亿众。皆生殷重恭敬之心。来到佛所。既曰来到。非展转传闻。是亲见佛亲闻法也。既曰恭敬。必深生法爱。是有所见有所知也。如此等人。非于一佛二佛而种善根。已于百千诸佛之所。曾闻方便所说法也。天台曰。此有四种。有障除而机未发者。如诸罗汉。有机发而障未除者。如本会人天。有机发障除。如诸佛子。有机不发障未除。如增上慢人。今所言乃机发障除之辈。

    △二正显大之时。

    我即作是念如来所以出为说佛慧故今正是其时。

    前谓诸佛如来时乃说之。则今正是时也。如来作念。谓我本为一大事因缘。出现于世。原为开示佛之智慧。然今既机动。时当可说。

    △三施一乘之教。

    舍利弗当知钝根小智人(至)但说无上道。

    四十年前。非不说大。为众生根钝智浅。多诸憍慢。着诸邪见。闻不能解。恐成谤法堕苦因缘。今有大机。称适本怀。我故生大欢喜。作无畏说也。无畏者。非别有所畏。乃不畏闻法者堕苦也。正直。对权巧说。不似前来方便权巧作诱引之谈。今当但说无上道矣。

    △四明入理之益。

    菩萨闻是法疑网皆已除千二百罗汉悉亦当作佛。

    此菩萨指四十年前怀大种而未成熟者。亦即能闻此法之人。皆可得菩萨名。疑网者。于三疑之中。此属疑法。谓此菩萨根人。虽信知成佛。而一向所闻。皆方便说。又不免疑大法果实有无。今闻如来尽舍方便。说无上道。则疑惑之网。悉解除矣。今闻修法。不为菩萨得益。即汝等千二百人。从前不许成佛者。到今尽情印许。当来成佛。决定不虚。如此闻说。乃机教相扣也。

    △四颂法希有。分二。一颂如是妙法。

    如三世诸佛说法之仪式我今亦如是说无分别法。

    三世诸佛所有说法之仪式。皆前权后实。则我今来。还亦如是。前权已说。今决定开显一乘。说无分别法也。

    △二颂时乃说之。分二。一举难得之人。

    诸佛兴出世悬远值遇难(至)斯人亦复难。

    前两句明诸佛难遇。且五浊世中。众生无福。虽诸佛常住世间。若逢不逢。若见不见。故梵王请佛。有云。一百八十劫空过无有佛。所以曰悬远。既去佛悬远。岂容易值。故此为难。正使出世两句。言佛虽出世。欲为众生说此难信难解之法。须待其时。非时不说。则知说此一乘妙法。犹不易也。无量无数劫闻法难者。言众生过无量劫。始得遇佛。正遇佛时。有眼不见。有耳不闻。如王舍城十万亿人。有三万亿人见佛闻法。三万亿人但见佛不闻法。三万亿人不见佛不闻法。则知见佛。得闻此大乘妙法犹为难也。能听是法者。如在会人天百万。无不闻也。能入理受持者。几人哉。是谓信解受持者。不易得也。由此佛法难闻难遇。故举优昙华喻明之也。

    △二举难逢之喻。

    譬如优昙华一切皆爱乐(至)过于优昙华。

    此华三千年。始得一开。则天上人间。实所希有。若见此华。无不爱乐。时时出者。谓此华非时不现。现则是时也。总喻前所遇之佛。所演之教。所闻之法。所听之人。并皆如此华之希有难遇也。下又明闻法欢喜。乃至发一言称美者。此不过泛泛闻法之流。即此尚为难得中之难得。况一心信解受持者耶。既能信受能赞美。即不必广兴供养。则已供养三世如来矣。何也。况三世诸佛所证者此法。所以出世开示者亦此法。今既有能信此法。而生赞叹者。是与如来。同成正觉。即为如来所喜。而受其法供养矣。如此等人。岂易得哉。故曰过于优昙华。

    △五颂上不虚。分二。一人不虚。

    汝等勿有疑我为诸法王(至)无声闻弟子。

    汝等勿疑者。乃嘱令此去更勿犹豫。我为大法之王。说皆诚实。况今在人天座上。告非一人。所说非二非三。乃一乘道也。所教非声闻弟子。乃菩萨乘也。汝等岂更疑哉。

    △二法不虚。

    汝等舍利弗声闻及菩萨当知是妙法诸佛之秘要。

    非二乘所能测者。谓之秘。总十法界之妙者。谓之要。既诸佛以此法。为秘为要。犹为可信。前是嘱令于佛勿疑。此是嘱令于法勿疑也。

    △六颂上敦信。分二。一拣众。

    以五浊恶世但乐着诸欲如是等众生终不求佛道。

    五浊众生。但着诸欲。如??牛爱尾。岂有乐法之心。故须拣之。且着涅槃者。尚拣非大乘法器。况着欲之人乎。是知此人决定不求佛道。我亦不以秘要法。而为彼说。

    当来世恶人闻佛说一乘迷惑不信受破法堕恶道。

    观此分明是嘱舍利弗说法之时。来世者。时愈降。恶人者。信愈寡。愈下之时。愈恶之人。岂易为说此难信之法。如是愚迷痴惑者。闻而不信。必破法堕苦。无疑矣。此见说法者。不得不慎。须知此秘要之义。非器莫授也。

    有惭愧清净志求佛道者当为如是等广赞一乘道。

    此又嘱其当说者。不得失机失时也。惭愧者不迷。清净者不惑。志求佛道者。对上不信受而言。如此等人。当为广赞一乘无上妙道。斯可谓应机说法也。自汝等勿有疑。至此数段语意。世尊虽未与舍利弗作授记成佛之语。而意中已有嘱。其利己利人之实。前嘱令勿疑佛法。是慰其自利之心。此嘱令拣人宣说。是授其化人之教。则如来苦口热肠谆谆训诲。意其将来为人天眼目。作教化主也。即此便是身子一期得记已竟。

    △二敦信。

    舍利弗当知诸佛法如是(至)不能晓了此。

    此总以结劝。谓诸佛为一大事出世。开悟众生之说法仪式。先小后大。并皆如是。其不习学此者。自不能晓了此也。返显身子能习学。能晓了此妙法也。此处便是世尊知身子已得悟入之语。

    汝等既已知诸佛世之师(至)自知当作佛。

    汝即舍利弗等。于迦叶目连须菩提迦旃延。为喻说周中得记之人。再之等千二百人。为因缘周中授记之者。既已知。即上法说周中种种开示。汝等已知诸佛是世间调御之师。又知诸佛所说之法。权实大小随宜方便之事。佛法既知。则从前所有一切疑惑。尽除无余矣。疑念未除。喜心何发。今则欢喜无量也。其所以得欢喜者。谓人身难得。今幸得矣。信心难生。今幸生矣。诸佛难值。幸然值矣。佛法难闻。幸然闻矣。此犹不为大喜。且此大法宝藏。自尘点劫来。所未得者。即四十年中尚未开许声闻成佛。今闻我如来语意悲切。心知于当来世。决定成佛。岂不为生大欢喜者耶。自如来出定。双叹权实二智已来。于中广引三世诸佛出世事相。以及自己四十年来曲垂方便之苦心。一一吐露。无非发明眉间光中所具之四圣六凡权实之相。而还复如来为一切人出世本怀。开示佛知见。一大事因缘也。将此权实智慧之法。从始至终。发扬一周。为舍利弗说。而舍利弗。于中亦无多疑问。但一味默然谛听。说至最后。便道个汝等既已知。心生大欢喜。斯可见当机了然开悟。权疑顿息。是之谓知子者惟父而已。如来正说已竟。

    妙法莲华经授手卷第二