妙法莲华经授手卷第二

    楚衡云峰沙门　智祥　集

    方便品第二

    品节云。此品来意。因前入定放光所现。妙明真境。直欲当机目击现证默契不言之表。奈何眼钝头迷。未达寂灭离言之道。世尊只得从三昧起。复假言说。曲唱傍通。以为接引。凡涉言诠。总为方便矣。华严疏云。方便有二种。一远。二近。远则四十年前所说诸经。皆为今经方便。故云。虽示种种道。其实为佛乘。近论即今入定放光动地等。俱为方便。故云。今佛放光明。助发实相义。以如来出世本怀一向未吐。今日尽情披露。由所化之众机缘已熟。今将尽废三乘之权。以显一乘之实。欲满出世本怀。所以世尊出定。极叹佛智甚深。正欲启当机欣乐之心。且不即谈。恐骇观听。故得三请而后说。历叙三七思惟。将一乘分别说三。正显三乘是假。盖为少智乐小法。不自信作佛。是故以方便。分别说诸果。又云。今我喜无畏。正直舍方便。但说无上道。故此品已下。判为开佛知见。谓开显如来真知见故。经云。吾从成佛已来。种种方便。则不独今日放光等为方便。乃四十年中。无非方便。又云。过去无量佛。无数方便力。则方便又不止一佛施也。又云更以异方便。助显第一义。此又不止一乘三乘六度等法为方便。则举手低头。聚沙画像。以至散心入塔。无非为一大事因缘之方便也。方者法也。便者用也。谓佛善以方法便用。巧逗三乘。诱进宝所故。前品序分已竟。

    △二正宗分。从此去至分别功德品十九行偈。共十五品半。为正宗。又本迹二门。各有三分。前品亦是迹门序分。从此去至授学无学人记。共八品。为迹门正宗。今就近以迹门正宗。又分为二。一迹门开显。又二。一略开三显一。分二。一略陈开显。分二。一双叹二智。又二。一长行。又二。一寄言叹。又二。一明诸佛权实。分三。一双叹。复二。一经家提叙。

    尔时世尊从三昧安详而起告舍利弗。

    尔时者。即文殊弥勒宾主问答已竟之时。安详者。徐徐缓缓也。起出也。对入字言。前入定乃如来将自受用一段。真境显露。与人示如如理。此时会众。见此土他土。皆不可思议。则人人胸中。皆有一段不可吐露光境。忆如来出定。必应天摇地震。海涌山腾。及今出定。兴无缘大悲。示如如智。仍不动声色。安然从三昧起。不待请问。而告舍利弗者。正欲使人领悟此妙法。一味寻常。非奇非怪也。故此用安详二字。甚妙。

    [△@△]问。会中无限人。而独告舍利弗者。何也。答。如来本为不知不信者。显彰方便。故有开示悟入之谈。先在定中。有文殊实智。对答发明。今出定。又必因身子。权智显示。乃融二智于一真也。况身子本大权示现。为小乘中智慧第一。将欲破小显大。故先告之。以动群辈耳。又问。如来恒常在定。何得言起。若有出入。不名正定。答。岂不知此为方便耶。既属方便。如来何尝出定。

    △二正叹二智。

    诸佛智慧甚深无量。

    既曰诸佛。即该十方三世。其实即一佛也。智慧。即本经曰妙法。曰实相。曰一乘者。乃诸佛证得无上菩提之如如真智。向来定中放光。亦此乃实智也。此智不可以名名。不可以见见。所谓甚深者不可测也。无量者。不可拟也。试观善财于普贤一毛孔中。行一步。过不可说佛刹微尘数世界。如是次第行。至尽未来际。尚不能知此毛孔中。刹海次第。况佛境耶。是则诸佛智慧。实不可测知。故曰甚深无量。天台曰。此叹实智。言诸佛者。非三教化他权实。乃诸佛自行权实也。

    其智慧门难解难入一切声闻辟支佛所不能知。

    门有开启义。有出入义。曰智慧门者。乃以实智。开发显露。作差别说。乃权智也。非实外别有。离离不合者。谓之权。乃佛于定中。放光现瑞。圆彰十法界染净差别。使人人见之。而谓得未曾有者也。难解入者。由会众睹此光相。各自生疑。咸言莫知此光所为因缘。弥勒亦因之以问文姝。虽文殊拟古酬答。尚待惟忖。岂易易解入者也。谓声闻不知者。良以世尊降迹人间。手指天地。及四十年中。拈弄指点。无非明彰此智示人人本有也。而二乘返谓之非己智分。其间以种种语言。曲唱傍通。无非洞启斯门也。而二乘返谓之教菩萨法。是则一切声闻。不自信知有如是智慧。又不领悟如来有如是智慧之门。故曰。所不能知。天台曰。此叹权智。诸佛以实智证理。权智说法故也。

    △二双释。

    所以者何佛曾亲近(至)尽行诸佛无量道法。

    上说难解难入。是警其未悟。此方出陈诸佛所修样子。使会众有所取法。故徴释之。所以者何一句。是双徴二智。下单释实智。言何故诸佛智慧如是甚深不可量也。曰诸佛因中。不似汝辈懈怠。阴循所亲近者。则有百千万亿无数佛也。一一诸佛。所有道法。无不尽行。无不通达。所谓水积不厚。则负大舟也无力。由力用深远其所得之慧。故有如是甚深无量也。

    勇猛精进名称普闻。

    此方释权智也。智慧之门。何故亦难解难入也。曰须知诸佛因中所行。由其勇猛精进。故得入难入之门。一入是门。则发用深广。辨才无碍。便致名称普闻。则所有言说。理应其难解难入也。意显二乘不能解入者无他。在不勇猛精进耳。汝二乘人。才得个有余涅槃。便谓所得弘多。岂有亲近无数诸佛之愿乎。况蓄志愚劣。岂有勇猛精进名称普闻之因乎。于菩萨法。心不喜乐。何有成就甚深未曾有法之果乎。我故谓汝等所不能知也。

    △三双结。

    成就甚深未曾有法。

    天台云。此结成实智。称真究竟。曰成就。到彼岸底。曰甚深。昔所未说。曰未曾有也。

    随宜所说意趣难解。

    ○此结成权智。称机适会。曰随宜。非七方便所知。曰难解。

    [△@△]由诸如来曾近多佛。勇猛精进。行多善故。所得深而所知广。至于应机接物。若权若实。无不尽其底蕴。如明珠走盘。纵横不滞。宜其令人难解难入。此引诸佛。有如是行学。明验如是。

    △二明释迦权实。分三。一双叹。

    舍利弗吾从成佛已来(至)引导众生令离诸着。

    如来将欲开示此段光明。使二乘人。必知有此一大事因缘。故先引无数诸佛。证极此道。未有不从亲近中来。未有不从精进中得。先将他佛说明。然后方说到自己。使一切人。必悟必入也。天台云。吾从成佛已来。是先叹实智。既曰成佛。则先得实智之本。自利已满。种种因缘下。方叹权智。因缘者。远指大通佛时为王子之因缘。近谓四十年倒腹倾肠。无非为此事作因缘也。譬喻者。小乘中以芭蕉水沫喻。大乘中以干城镜幻喻。如本经所有。皆种种喻也。广演者。以一法开无量法。说如三乘九部等。巧逗诸根。故曰无数方便。离诸著者。说散十善。离三途着。说净十善。离欲界着。说三藏。离见思着。说菩萨法。离涅槃着。说如来道法。离顺道法爱着。故曰诸着。然世尊既自己证得。岂忍坐视。而不为人开示也。奈何一切人。终曰圆觉。而不能证入。方与显示。彼诸二乘。如丸塞耳。如叶遮睛。如来见其蒙然若昧。只得屈垂方便。作种种因缘譬喻。广分别说。亦不过引导于人。离诸着耳。

    △二双释。

    所以者何如来方便知见波罗蜜皆已具足。

    此双释二智。曰何故如来能引导众生。离诸着耶。如来具足方便知见波罗蜜故。则知见即实。方便即权也。知见上既有如来二字。则非泛常所知见也。如来证此难思妙法。则知无不尽。见无不到。良以诸佛所证。妙庄严海。不可思不可量。最深最秘是前所谓甚深者。而如来无不知也。不可说无有边。最广最悬。是前所谓无量者。而如来无不见也此即是如来无上菩提之知见波罗蜜。如来究竟至此。仍将所知见者。为一切众生开示之。使一切人悟入之。则开示固佛知见。而悟入者。必证佛知见也。众生至此。与佛无殊。皆为如来之方便引入。则二智一一皆彻法底岸。故总曰波罗蜜皆具足也。

    △三双结。

    舍利弗如来知见广大深远(至)成就一切未曾有法。

    此方出陈。前叹诸佛科中。云诸佛智慧。故此言如来知见。前曰甚深无量。此曰广大深远。是佛佛所证。无二理也。此结成实智。前言诸佛所得之慧。皆从无量佛边。行无量行。勇猛精进而得。则此言十力无畏等法。一一皆深入。而无边际。岂非勇猛精进于诸佛所行一切善法。而得者乎。故前结云。成就甚深未曾有法。此言成就一切未曾有法。但甚深明实。此一切显权也。世尊自释自结云。如来所知者广大。所见者深远。而所成就者。皆未曾有法。决非汝等浅知劣见能解能入也。无量有四。即慈悲喜舍也。以小乘不度生。故不得此。无碍亦四。一法无碍。以一法演无量法故。二义无碍。以一义演无量义。三辞无碍。以一音演无量音。四乐说无碍。即称机说法。无厌倦故。力有十种。一是处非处智力(知可度不可度)。二三世业报智力(谓知有障无障)。三根胜劣智力(知信等根有软中上)。四种种界智力(谓三乘五性等。界即性也)。五种种解智力(或贪财利好名闻等。亦名欲力)。六一切至处道智力(知众生种种所行。若出离行。若不出离行。各能至果)。七禅定解脱三昧乐净智力(如有漏无漏等)。八宿住念智力(知前际名姓苦乐等)。九天眼智力(谓死此生彼。堕善恶趣。大小好丑等)。十断诸习智力(即漏尽智)。小乘不求佛道。不学十力。故所不知也。无畏有四。一者一切智无畏(设有难云。若佛是一切智者。有诸比丘。从他方来。应宜知之。何故问言安乐住否。佛于此难。安隐无畏。答云。我是一切智人。但是摄受彼来者故。随顺世间师资人情。作是说耳)。二漏尽无畏(设有难云。佛既漏尽。何故爱语罗云。而骂调达。佛于此难。安隐无畏。乃语彼云。我实漏尽。但随其根。而调伏故)。三说障道无畏(设有难云。佛说欲爱实能障道。何故预流一来。尚于妻子而生爱欲。佛于此难。安隐无畏。而谓彼言。我说欲爱障登三果。及阿罗汉。非初二果可能离也)。四说苦尽道无畏(设有难云。佛说圣道。能尽诸苦。何故罗汉而受疮溃蛇蛰之苦。佛于此难安隐无畏。而谓彼云。我说圣道实能尽苦。但说未来。非观现在故。于四法中。初离所知。二离烦恼。三是出离障。四是出离道。以小乘不尽诸障。有怯弱。故不知此)。解脱者。谓不思议解脱。无障碍解脱。净观察解脱。乃至无余境界解脱。此十为首。有无量百千解脱门。由小乘唯得三解脱门。故不知此。三昧者。普光三昧。方纲三昧。海印三昧。乃至无碍轮三昧。亦有无量百千三昧。而诸如来皆悉成就。广如华严经说。由小乘耽寂灭定。故不知此。禅即无上乘禅。定即首楞严定。如上所有。如来一一皆深入无际。不独只得而已矣。寄言叹德已竟。

    △二绝言叹二智。分二。一举绝叹之由。

    舍利弗如来能种种分别(至)言辞柔软悦可众心。

    从上将自他所证权实二智。极力称扬。如此甚深。如此难解。如此禅定三昧。如此未曾有法。皆是无上大智慧人。所知所见。非汝辈可能拟者。如谓龙象蹴踏。非驴所堪。意在愤激二乘慕大之志。说至于此。可谓发千钧之弩矣。次欲离言。是彰言之所不及也。不知绝言处。乃极力言也。故又呼舍利弗曰。如来能种种分别。此能字。正对彼二乘之不能也。如大富人。出无量珍奇。示贫穷子。看伊是何等作用。能种种分别。能巧说诸法。其所分别巧说之言辞。无不一一柔软。令闻者之心。无不欣悦畅豫也。悦可众心一句。又是冷击会众之语。试问闻者能悦能豫否。此但以权实二智。激励之次。总其所有无不成就。

    舍利弗取要言之无量无边未曾有法佛悉成就。

    若欲为汝一一发明如来知见。纵穷劫难尽。今且撮略取要而言。则无量无边未曾闻未曾见之法。我无不成就。然所得之法。既无边量。岂片时所能尽。片言所能言哉。此其所以为绝叹之由也。

    △二正绝言叹。又二。一绝言。

    止舍利弗不须复说。

    上既言。无量未曾有法。皆已成就。是欲将此法尽付与人。使一切人皆证此也。其奈此法言不可及。只得绝言称叹。此处下一止字。非不欲说。恨会众智不易预斯闻也。况此是如来最上修行。闻者实难领略。欲默不言。情难忍舍。故只得自称自叹而已。试看如来此衷。是何等急切。于此之后。累止累叹。而不明明说破者。足见婆心斯切。

    △二释意。又二。一最上修行不可说。

    所以者何佛所成就(至)唯佛与佛乃能究尽。

    释意。如云你谓我如来何故止而不说。以我所成就者。第一之法。非二非三也。况此希有之法。乃九界众生。所不得者。其所不得。由甚深难解。我所以止而不说也。唯此是我与诸佛。乃能究尽。此外皆不能知。

    △二甚深境界不可说。

    诸法实相所谓诸法如是相(至)如是本末究竟等。

    此承上言。诸佛乃能究尽者何法。即诸法之实相也。诸法。即世出世一切情无情法。是权是事也。实相。即诸法中之第一义。是实是理也。此处正要令人知世间相即出世法。即权即实。即理即事。不坏世相。而成实相。若必谓离事而明理。是弃波而求水也。离权而明实。是忘形而觅影也。此皆不达圆实之旨。是故诸法实相一句。便是为二乘人。作开权显实之张本也。天台依义读文。凡有三转。一云。是相如。是性如。乃至是报如。二云。如是相。如是性等。三云。相如是。性如是等。又第一是相如者。即空义。第二如是相者。即假义。第三相如是者。即中义。三一圆融。不纵不横。一界具十。十界具百。百界具千。如是展转。则不尽矣。又九界为权。佛界为实。则佛界圆摄九界。而九界又不离佛界。方是诸佛实相义也。直指云。理应取十法界之俗谛曰相。十界真谛曰性。十界本具曰体。十界业用曰力。十界功能曰作。十界作成曰因。十界助发曰缘。十界循业发现日果。十界酬赏不差曰报。森森之法。起于一心曰本。万境如如。终归实际曰末。从因至果。了然不昧。三际平等。十方坐断曰究竟。以根本智。当阳一照。十界全空曰如。以差别智。行布无碍。十界不坏曰是。全俗即真。是理无碍。全真即俗。是事无碍。真俗互融。是理事无碍。真俗双超。是事事无碍。此解甚为切实。但等字未审。所等何法。据知音谓。楞伽云。诸佛有四种等。谓字等语等法等身等。若此则是诸佛之等。非诸法等也。况此明言诸法实相。则实相即如矣。一法如。法法皆如。一法是。法法皆是。所谓真如遍一切处。岂有一法不如。一法不是耶。所以等者。等一切法也。

    △二偈颂。分二。一颂寄言叹。又二。一合颂二佛。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    世雄不可量诸天及世人一切众生类无能知佛者。

    世雄者。世即三世。举三世则十方在焉。雄即雄猛。谓十方三世一切如来。皆具大威雄勇猛之智故。则智慧摄入雄字中矣。不可量。即颂上甚深无量。即诸佛实智。下三句。颂诸佛权智。无能知者。即难解难入也。

    佛力无所畏解脱诸三昧及佛诸余法无能测量者。

    此颂释迦二智。佛字。颂上吾从成佛也。是实智。力无畏等。颂诸功德。是权智。诸余法者。即无量无边未曾有法也。以其佛智甚深。故无能测。佛智无边。故不可量也。

    △二合释结叹。

    本从无数佛具足行诸道(至)我已悉知见。

    本从下二句。颂佛曾亲近百千诸佛尽行道法。甚深句。颂成就甚深未曾有法。难见等。颂意趣难解于无量劫两句。颂知见波罗蜜皆已具足。是皆明因具足。道场得成。方是果具足。我已知见。颂如来知见广大深远也。道场者。据理。以如如智。契如如理。理智不二。即一真寂灭场地。依事。即菩提树下。得道之场也。行此诸道已已字。即功圆行满。一念顿悟自心之时。一了一切了。故曰我已悉知。

    △二颂绝言叹。分五一颂不思议境。

    如是大果报种种性相义。

    天台云。此颂十如是。大即妙也。十界不同。故言种种。但举初后。中间可知。义兼颂究竟等也。义即义理。祗一究竟之言。有空假中义理故也。

    △二追颂绝言境。

    我及十方佛乃能知是事。

    颂上取要言之佛悉成就也。是事者。即难解难入之不思议法也。

    △三追颂正绝言。

    是法不可示言辞相寂灭。

    颂止不须复说也。实相无相。本非方所。故不可示。实相离言。言不可及。故曰言辞相寂灭。上才言是事。此即言是法。究竟即是诸法实相四字。

    △四颂举不知人。分八。一总拣不解。

    诸余众生类无有能得解。

    此即举七方便人。谓人天声闻缘觉藏通别。共七种。皆如来方便接至此。是总拣。后所拣者。亦不出此。

    △二别拣能入。

    除诸菩萨众信力坚固者。

    诸菩萨。当指圆教中人。信力坚固。即十信位已去。三贤并地上菩萨也。

    △三拣二乘人。

    诸佛弟子众曾供养诸佛(至)其力所不堪。

    此拣二乘不能解也。直指曰。诸佛者。谓佛佛皆有二乘弟子众。指四果言。见思二惑已尽。名无漏最后身由果缚未断故曰住。是诸人。指初果至四果。困守偏空。无志向大。故曰力所不堪。

    △四独举身子。

    假使满世间皆如舍利弗尽思共度量不能测佛智。

    前泛举声闻。此的举在会之众。直指云。舍利弗。是声闻中最胜者。假如满世间人。个个智如鹙子。尽其心思。共相度量。决不能测如来妙智。何也。以此法非思量分别之所能解。

    △五诸弟子众。

    正使满十方皆如舍利弗(至)亦复不能知。

    此拣尽十方诸声闻也。直指云。前曰假使。尚是仿佛。此言正使。是决定语。前云满世间。此言满十方。推广言之。不但如舍利一人。即如目连迦叶等诸。弟子。亦皆充满。则十方声闻。无量无边矣。任彼尽其心思。共相度量。又岂能知佛智哉。尽(津上声)。度(音铎)。

    △六辟支佛众。

    辟支佛利智无最慢后身(至)莫能知少分。

    此拣尽十方诸缘觉也。直指云。一念了别。缘生如幻。故曰利智。是已证无漏最后身者。前四果虽满十方界。其数尚稀。今满如竹林之稠。则众又多矣。而心则共一。以众多之一心。经无量劫。共思佛智。犹不能知少分耳。

    △七发心菩萨。

    新发意菩萨供养无数佛(至)不能知佛智。

    此拣别教三贤初发心者。直指云。从别入圆。故名新发意。又圆教初住。亦名新发意。然既近无数佛。岂止供养而已。则六度兼修为因。了达诸义是慧。而亦兼福。则二利将满为果。以中道观智。照明真俗。故曰了达。心中朗朗。而推己利人。故善说法。此等菩萨。其数又不止如竹林而已。如稻麻竹苇。则其数犹不可尽。充满十方刹。咸同一心。共以妙智测量。经恒河沙劫。亦不能知佛智也。妙智。即中道观智。苇(音委)。

    △不退菩萨。

    不退诸菩萨其数如恒沙一心共思求亦复不能知。

    此拣通别不退人也。通教第三八人地。至第七已办地。断界内惑。名位不退。别教初住至七住。断界内惑。亦名位不退。入八住至十向。名行不退。如是菩萨数如恒沙。一心思求。亦所不能知也。

    [△@△]问。从前重重料拣。人愈多。劫愈久。智愈深。而竟不能知者。何也。答。是智不出识心度量。以识心测佛智。如适越者。不之南而之北。愈行愈远矣。不见道。思而知。缘而虑。尽是鬼家活计。岂能究竟佛智哉。问。前谓众生与声闻不知。则固是矣。说辟支莫知少分。似稍有所知。至于菩萨。已能近无数佛。又能达诸义趣。既以妙智思惟。岂亦全无知耶。况复言不退菩萨亦所不知。此何言哉。答。菩萨虽曰妙智。只不过以胜二乘若果是证真妙智。于如来所说。如仲尼见温伯雪子矣。何如来又言咸皆共思求耶。则思求二字。便是可拣之由。新发意不知者。为后授学无学中。疑阿难不应得记之案。不退人不知者。为提婆品中。智积不信龙女成佛。及寿量品中。弥勒不信后地涌众之案。

    △五唯佛与佛知。分二。一显佛知。

    又告舍利弗无漏不思议(至)十方佛亦然。

    天台云。无漏者。举权实二智。皆无漏失也。盖权实不二。一一难测难知。故云不思议。甚深句。颂第一希有难解之法。我今具得三句。颂唯佛与佛乃能究尽也。

    △二明佛示。又二。一诸佛显实。

    舍利弗当知诸佛语无异(至)要当说真实。

    此处方说出止而不说之意。正所以显发一乘。乃极力提拔也。故此频唤身子。而教当知。欲其生决定信。知本来是佛。就此一肩荷也。云诸佛语无异者。说无二三。本来不异。汝于佛语。当生大信力也。无异语者。是决定说。大信力者。是决定信。然所以教信诸佛者。乃所以教信我也。则我此后。定非从前指示。决要为汝说一乘道。汝亦定要生决定信。就此知归可矣。则真实二字。正是止而不说者也。

    △二释迦开三。

    告诸声闻众及求缘觉乘我令脱苦缚逮得涅槃者。

    此与后两段。是预断权疑之语也。天台云。上言诸佛显实。此言释迦开三。非各具一边。要知开三必显一。显一必开三。彼此互明。以显佛佛道同也。设有疑者。谓如来既有真实之法。何故不疾说。而必欲待后说耶。曰机不等耳。众生为苦恼煎迫时。急欲离苦得乐。故告诸求声闻缘觉者曰。我欲令汝脱诸苦缚。说有涅槃。其实非真。此后必应为说真实法也。诸苦缚。即苦谛中三苦八苦等。以苦能系人。故曰缚。涅槃即三三昧涅槃也。

    佛以方便力示以三乘教众生处处着引之令得出。

    设谓四十年来所闻者。皆三乘法。而诸佛所说者。亦三乘法。则三乘之名。古今定矣。岂三乘为不实之法乎。曰此皆是我方便示相而已。岂实法哉。然则三乘不实。宜乎不必宣扬。何佛佛皆说三乘耶。曰为一切人。闻有著有。闻空着空。大似避溺投火。只得假此三乘。引之令出其着耳。岂真有谓哉。况此等权执。乃二乘人不能认实相者。必有之疑。故。如来先将一一破除。不令有怀犹豫之心。则于大乘。可企及矣。略陈开显已竟。

    △二腾疑致请。分二。一叙疑。又二。一经家叙。

    尔时大众中(至)阿若憍陈如等千二百人。

    此集经者。叙众疑也。有诸声闻。就因言。漏尽罗汉。就果言。于千二百中。独举陈如者。以小乘中最初称解者也。从前既称有解有入矣。今佛概拣不知。安得不动执生疑。故首举之。

    及发声闻辟支佛心比丘比丘尼优婆塞优婆夷。

    此皆学无学人。故曰发心。然叙疑中。但举二乘一类之机者。以此经意。原为彼称扬妙智。在激发向大之心。所以二乘执重疑深。故偏举耳。前料简中言不退菩萨亦复不知。此虽不言。至后陈疑中。则有求佛诸菩萨大数有八万。盖可见矣。

    △二会众念。分二。一疑佛二智。

    各作是念今者世尊(至)一切声闻辟支佛所不能及。

    世尊自出定已来。费却许多心力。始得二乘弟子作如是念。生如是疑。则知此后受大有待矣。各作念者。因闻佛极力称扬佛之智慧。而声闻人。若师若资。无不作念。谓今日是何等因缘。而世尊殷殷勤勤。称扬赞叹。言佛所得之法。如是甚深。如是难解耶。此疑实智。有所言说。意趣难解。是疑权智。于中若权若实。皆谓我辈所不能知。若我等果实不知。前来不应许得涅槃。若我等实知。何故又言一切声闻所不能知。岂佛别有何等法门。是我等所不知所不证者。此是疑佛智。

    △二疑己所得。

    佛说一解脱义(至)而今不知是义所趣。

    此是疑己所证。是非不果也。一解脱。即四十年前所说之解脱。乃不了义说。今谓得此法者。乃不了义法也。证涅槃者。乃中止化城也。是小歇场。非究竟宝所。而自疑谓。若我所得非真。则一解脱义。我已证得。已到涅槃。若此即真。何故言一切声闻类。无能测佛者。如是循环自揣。不知是义所归。是义者。即佛所称叹义。趣者。归也。

    △二正请。分三。一初请。又二。一当机陈请。又二。一长行。又二。一陈疑。

    尔时舍利弗知四众心疑(至)甚深微妙难解之法。

    众人意念。不敢形言者。以智不及大人所酬。而身子智超群辈。则已领知众心。故得陈己陈人之所疑也。此下三请。而如来只二止之。并前成三止矣。盖佛观众机。有三周得益者。前后不同而止。故有所因也。身子疑何因缘。而如来答为一事。则所谓要当说真实也。诸佛第一方便。疑权智。甚深等。即疑实智。今舍利弗疑。则于法说之后。便得授记。陈如等各疑。则于喻说中。各得授记。新发心人疑。则于因缘周后。各得授记。所谓不疑不悟。以其疑有浅深故。得开解授记久近之不同耳。

    △二陈请。

    我自昔来未曾从佛(至)甚深微妙难解之法。

    我自从佛数十年来。竟未闻有如是极称佛慧。正欲显扬。便止而不说。唯此所以令入群疑竞起。况今在会人。孰不心疑。我故敢请如来敷陈此事。毕竟有何缘。如是称叹。是何法如是甚深。如是难解难入耶。

    △二偈颂。分四。一颂权实二智疑。

    尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

    慧曰大圣尊久乃说是法。

    此颂疑佛实智。慧日者。日能破暗。世人作息。皆仗日光之力。而佛以智慧化人。九界众生之作息。无不仗佛慧之所烛也。故称为大圣尊。久乃说者。谓数十年含忍不说。今始说之。

    自说得如是力无畏三昧(至)诸佛之所得。

    此颂明权智难测无能问也。力无畏等。一一照长行可了。道场。即一真寂灭场地。亦即菩提树下。谓世尊于道场所得之法。日甚深者。曰无上者。谁能以问。而问之也。如佛谓假使满世间人。皆如我身子。尚不能测。我独岂能测乎。如我一类声闻人中。又亦岂有能发问者乎。因无能问。故佛出定。只得自说。其所说者。皆是我辈难入之境。所谓唯佛与佛。乃能知之。

    △二三乘四众疑。

    无漏诸罗汉及求涅槃者(至)愿佛为解说。

    无漏者。已证三三昧人。求涅槃者。犹未证得者也。已证未证。皆堕疑网。由不达大乘实相故也。然求缘觉者。亦有一类。即比丘比丘尼众。更兼人天八部。相视犹豫者。以其闻所不闻。故疑无二也。犹豫。即不决所疑也。曰皆堕疑网。曰相视犹豫。曰何故说是。曰是事云何。其欲了之情。何等紧切。则瞻仰愿说之诚。可概领矣。

    △三独陈身子疑。

    于诸声闻众佛说我第一(至)时为如实说。

    此身子自陈。世尊平日。于声闻众中。称我第一。今闻如来所叹诸佛智慧。竟蒙然不解。斯岂为智哉。但不知。所叹者是如来果上空竟之妙法耶。是因中所行之妙道耶。次下请佛开示。然我虽有微少智慧。皆仗如来说法恩力致之。是则为佛口所生子矣。即今合掌。待佛以微妙音。称时称机。如实说之。可也。观身子合掌瞻待之际。可谓全身拶入。其为入佛知见也不久矣。

    △四总明众会疑。

    诸天龙神等其数如恒沙(至)欲闻具足道。

    此总明众会。已该此界他方诸天等。数如恒沙。则知非本会矣。诸菩萨。前致请科中。未见标举。文略也。故此言数有八万。皆为求佛果者。又见其为深位矣。轮王以万亿国言。乃佛圆音所感。承佛威神。来至法会。今皆合掌至敬。愿闻如来具足发明难思道也。

    △二如来止答。

    尔时佛告舍利弗(至)诸天及人皆当惊疑。

    如来此处。又止而不说者。以法难思故。说之恐惊。时听。所以郑重不说也。。

    [△@△]问。叙众科中。举皆二乘。今佛所止者。独曰天人惊疑者。何也答。若论声闻。在前一翻止处。已生疑致请。决意要闻。所谓合掌瞻仰待。岂得又惊疑而不欲闻耶。此第二止。又是激未信者信耳。

    △二次请。又二。一当机呈请。

    舍利弗重白佛言(至)闻佛所说则能敬信。

    此是身子。代为人天作请主耳。两言惟愿说者。意在切闻妙法。而必无疑也。然今此会众虽无量。非凡杂也。皆深种善本。根利慧深之人。必能敬信。但惟愿说之。然则如来岂不知会众根利慧深。必待身子请白而后说耶。不然。如来不说者。乃极显妙法之难宣也。身子请白者。乃发起会众之乐闻也。

    尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

    法王无上尊惟说愿勿虑是会无量众有能敬信者。

    王有自在义。如来得法自在。故称法王。佛居等觉之上。更无过者。故曰无上尊。下三句。乃至诚恳请之词。

    △二如来止说。

    佛复止舍利弗(至)增上慢比丘将坠于大坑。

    尔时世尊重说偈言。

    止止不须说我法妙难思诸增上慢者闻必不敬信。

    今第三止中。又举出增上慢人。则可谓意尽无余矣。谓我若说此妙法。有一类增上慢人。不信生谤。由此毁谤大乘。必至堕苦。是以不说犹妙也。若实行增上慢人。闻如此言。自应移腔易调。慢有七种。恃己凌他。名我慢。同德相慠。名单慢。于同争胜。名过慢。于胜争胜。名慢过慢。未得谓得。名增上慢。于劣自安。名卑劣慢。不礼三宝。名邪慢。然世尊止而复止。不欲为说者。非吝言也。以妙法难言。非有非空。离名离相。即诸相而离诸相。以至离即俱非。恐著相声闻闻不生信。故至再三止说也。

    △三再请。分二。一当机再请。

    尔时舍利弗重白佛言(至)长夜安隐多所饶益。

    佛既复止。而当机重白。此可谓引援得力。大法可投矣。身子因佛固止不言。所以再请云。今此会众。如我一类。尚有百千万亿。皆从久远。受佛教化。自必能敬信也。安隐对惊怖言。长夜表一真之正位。谓皆能安隐于真俗不二之地。故曰。多所饶益。

    尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

    无上两足尊愿第一法(至)则生大欢喜。

    当机自称己为长子者。以权智出于实智。故有子义。因闻佛言所得第一希有难解之法。故必请说第一法也。观佛已曾教化两句。则大通王子之远因已露。岂定期身子为实声闻耶。其间请意。勤勤恳恳。无非欲发明此难解之法。故请毕则曰生大欢喜。及至如来许说之后。讫此品终。亦曰无复诸疑惑。心生大欢喜。是知师资之意。无非要使一切人。必至法利充满。得大欢喜而后已。

    △二如来许说。

    尔时世尊告舍利弗汝已殷勤三请岂得不说。

    上因当机坚请。并会众诚求。则知信根已植。无复疑惑。信植为成佛果之真因。不疑能受难思之指点。故发言许说也。略开三显一已竟。

    △二广开三显一。所谓广者。广上略词。凡七品半经。皆开三显一。又分三段。一为上根作法说周。分五。一如来正说。分二。一长行。分三。一诫听拣机。

    汝今谛听善思念之吾当为汝分别解说。

    如来既已许说。又必诫听者。为今日之法。非常言也。曰谛听。曰善思。乃欲令当下领悟也。分别解说四字。为一经权实本迹之大案。使如来但只入定放光。则此妙法无由开显。使出定叹德止而不说。此妙法。又岂能令众知哉。幸而因当机坚请至此。许其分别之。则难入之门。应能入矣。既许其解说之。则难解之法。必能解矣。分别者。分其权迹之因。即开示也。解说者。解其本实之缘。即悟入也。以是知权实本迹开示悟入。总不出分别解说四字。明矣。

    说此语时会中有比丘(至)即从座起礼佛而退。

    此于如来未启口时。便有五千人退坐者。足见为罪根深重之增上慢也。所以如来再四不说。为此众耳。若论辅佐如来出世利生者。则又有说焉。据迹。实为在会有一类怀上慢人。不喜大乘。深耽小果。故今五千众。权为退席。至令如来贬责小果之罪深垢重。而赞怀真实道者。必可以进趣佛乘。使彼实行声闻。愤大乘想。则其益人。犹非浅浅。论本。皆具顶门正眼之流。见如来才许为分别解说。便拂袖而行。意使会中定性声闻。知有向上不传之妙。岂向人口角头。食余涕耶。此所谓苍鹰才见。便生擒。安可与猎犬之无灵性守枯桩者。同日语哉。不然。世尊尚于大法未扬。号令未举。此辈便作此去就。须知辅化之流。所当为者。不止于此。佛云。示众有三毒。而现邪见相。我弟子如是。方便度众生。足见礼佛而退四字。大有关系。所谓礼佛者。有所本也。退席者。有所归也。决非弱丧不知归者可拟。

    所以者何此辈根深重(至)有如此失是以不住。

    天台云。五浊浑多。名罪重。执小翳大。名智深。未得三果言得。未证四果言证。名增上慢。有如此失者。谓障执慢三种之失。所以不住也。

    [△@△]此处当有别论。所谓狮子林中。原无异兽。岂灵山会里。犹藏无行之人。设有已经四十年淘汰。必不如是之甚。依身子请词中。有佛已曾世世教化如是等。若果以不信退席。则身子识人不尽。或谓恐今会暂到者。容或有之。即使暂到。必因如来圆音所感。亦皆善根深厚。设实有增上慢人。退席而去。法则不圆。何以称妙。又何以谓断疑生信之用乎。须知自诫听拣机下一节。乃经家叙陈。当时有如是退席之人。见其将闻即退。故以罪深等责之也。观佛后文。但云。彼退亦佳。不甚深斥。足识其为本会之引缘也又如来于第三止中云。诸增上慢者。闻必不敬信。彼感此应。何等明白。具眼者审之。

    世尊默然而不制止。

    天台云。上闻略开三显一。言略义隐。犹未生谤。足以作系珠因缘。去则有益。若闻广开三显一。必乖情起谤。住必有损。是故不制止也。

    [△@△]又须知如来默然不制止处。犹为可想。足见是父是子。所谓鸳鸯绣出从君看。不把金针度与人。

    尔时佛告舍利弗我今此众无复枝叶纯有真实。

    天台云。枝叶细末。不任器用。此等执方便者。于大非器。今谓无枝叶。已成全材。堪为大乘法器。

    [△@△]约理。离根本外。岂复别有所谓枝叶哉。是则枝叶明妄。根本即真也。妄存混智。法则不妙。今谓无枝叶有真实。斯可谓实相为体矣。据此则可以将五千人。表五识圆尽。所谓眼不见色。耳不闻声。鼻不知香。舌不了味。身不受触。是枝叶尽也。唯一志向前。而为根本。是纯有真实义。如此说者。则不致偏枯。

    舍利弗如是增上慢人(至)汝今善听当为汝说。

    天台云。应知上慢不全无法。但以浅位。自谓增上。而慢他人也。以退为佳者。由以小自翳。复妨他大。今退无谤法之愆。复无障他之过。故云佳矣。

    [△@△]佳者美也。如来美其枝叶脱尽。唯一真实。斯谓妄尽真存。则施大法无难矣。故下嘱云。汝今善听。如师子乳。唯琉璃瓶能贮。

    △二受旨诚听。

    舍利弗言唯然世尊愿乐欲闻。

    天台云。唯然者。应声之切。即应诺也。唯之声速而质。诺之辞缓而文。

    [△@△]愿乐者。洁诚尽敬之意。如谓我辈勤恳之甚。孰不欲闻也。

    △三正与开示。分二。一广开诸佛权实。又二。一总明诸佛。分四。一叹法希有。

    佛告舍利弗如是妙法(至)如优昙钵华时一现耳。

    此科为一经大案。正为当机。分别解说。一切声闻辟支佛。所不能知。唯佛与佛。乃能究尽之诸法实相也。知音云。如是二字。即前谓诸法如是相等之十如是。妙法二字。即前文性相本末等之诸法。前云诸法。此云妙法者。前由会众未发大心。则三乘不得滥于一乘。性相未融。本末未会。不得究竟成一相一种。故谓之诸法。以法相未忘故也。所以二乘人不得授记作佛。今既请为如实开示。而如来又许为分别解说。则性相本末等法。皆归实相。将一切差别染净三乘二乘。融为一法。摄无量义。而为一义。故曰妙法。而二乘人。始有受记劫国庄严之分。故如来至此。始指定前文。曰如是妙法也。

    [△@△]时乃说之者。时字最重。时未至。即大圣当阳亦无如之。何故。四十年来。虽抱如是妙法。无开口处。时一至。则百卉吐芳。皆各自有生芽。故身子三请。遂开劫外百代之香。是以十方三世一切诸佛。欲畅本怀。无不待时。而会众得闻。如是唱演。真为千生希觏。正如优昙出现。是人力所不能强。今将欣逢。而卒然放颜。实为奇遇。未可作等闲观也。优昙者。即灵瑞大宝青莲华。此华出时。定有金轮王应世。国土自然严好。人民寿命。皆得增长八万四千。故借世间希有之瑞宝。以喻出世希有之妙法也。

    △二说无虚妄。

    舍利弗汝等当信佛之所说言不虚妄。

    上言说时已至。此言语无虚妄。虽说种种道。其实为一乘。而教必令信者无他。只一大事因缘而已。

    △三开方便门。

    舍利弗诸佛随宜说法(至)譬喻言辞演说诸法。

    此正释前智慧门难解难入。随宜者。是诸佛开方便门。随其众生根信欲乐之权法也。何故方便权说之意趣。亦如是难解难入耶。言诸佛虽有种种缘喻言辞等。其实皆一法也。所演说诸法。即一乘也。非离此外别演一乘。是所以难解入也。

    △四示真实相。分五。一标人法殊胜。

    是法非思量分别之所能解唯有诸佛乃能知之。

    此释前智慧甚深。是法者。即承上演说诸法。即是实相之妙法也。思量等。六识本具分别功能。七识执我。有思量功能。谓我虽以种种方便。所演者唯一法也。此法决不可以思量分别解。故汝二乘。每用思惟。无能究竟。而此即权即实之法。唯有诸佛乃能知耳。

    △二论出世本怀。

    所以者何。诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世。

    此又承上言。法既殊胜。唯佛乃知。则人无能知。故此又论。诸佛本此权实无二之法。由人无能知。故出世为人指示。所以云诸佛唯独以此一大事而出世也。总万有之志为一。尽圣凡之量为大。发能所之功曰事。具本末之性为因。成自他之德为缘。如来本为与人。显发各自具得之甚深智慧。故曰一大事因缘。又云唯有此事。更无余事也。

    △三徴出世因缘。

    舍利弗云何名(至)一大事因缘出现于世。

    上明诸佛本此出世。此问诸佛本此出世为何因缘。故下云。原为要与众生。开示此法。令人各各悟入此法。故此出世。

    △四正分释四门。又四。初明理一。又二。一正释。

    诸佛世尊欲令众生(至)入佛知见道故出现于世。

    诸佛世尊。总三世十方尘刹之诸佛。是乘此大事出世。为能开能示能悟能入之人。乃一理之所主也。欲者要也。令者使也。众生总该九界之有情。开者。发其蒙闭也。知见二字。总摄六根。加一佛字。乃众生本具之妙法。即如来藏身三昧。故曰佛知见。此属因中知见也。复加使得清净。足显是在迷之体。不经开发。未必清净。然一切如来出世。本要使九界众生。各各开发本有之佛知见。而使之六根俱得清净也。是则一开之后。永离六尘痴惑。更不为迷执权疑。所封闭也。示者。有所昭告于九界众生也。则此佛知见三字。乃诸佛世尊所证得者。属果上知见。盖众生虽则佛知见本具。不假修习。何以能知。故诸佛先示已证。而出定扬德矣。则前来放光现瑞。皆示佛知见也。而开示属教。为佛所开发指示也。悟者。忽然惺觉也。承上如来开发指示本具六根之妙明真性。及至功穷力极之时。而一朝豁然。如从梦起。始悟自性之佛知见也。入者。亲临也。又言知见道者。即所到之处。由佛开示之后。起行功夫。修证毕到之地。故曰知见道也。此悟入属机。又一三属性具。二四属修成。前徴诸佛。何故出现此。谓为要开示佛知见故。为使众生悟入佛知见故。则是佛知见。便为一大事。而大事即因也。开示悟入。总属引起修证之缘。是为一理之因缘也。

    △二结成。

    舍利弗是为诸佛以一大事因缘故出现于世。

    此方结成。佛原为开示佛知见。而令入悟入佛知见之故。所以出现于世。

    △二明人一。

    佛告舍利弗诸佛如来但教化菩萨。

    天台云。就昔方便。谓教化三乘。其意本为化菩萨也。如彼穷子。自谓客作贱人。而长者所观。实为己子。则所为之人。无二三也。故曰教化菩萨。

    △三行一。

    诸有所作常为一事唯以佛之知见示悟众生。

    ○三乘众行。名之为诸有所作。为圆故诸。所以为一事也。其所行所作。亦唯以佛知见。是趣无他行也。

    △四教一。

    舍利弗如来但以(至)无有余乘若二若三。

    一佛乘者。即一大事。乃佛知见也。余乘即二即三也。天台云。若是则般若中之带二。方等中之带三。皆不了义说。及至今日。则教唯一乘矣。

    △五结诸佛如是。

    舍利弗一切十方诸佛法亦如是。

    此承上诸佛出世皆如是也。则又言一切十方。乃总统无余之意。所谓佛佛道同也。

    △二别明三世。分三。一明过去。又二。一开权。

    舍利弗过去诸佛(至)而为众生演说诸法。

    ○此广举过去诸佛为一大事出世。所有教理行果无二。演说诸法。是教无二。

    △二显实。

    是法皆为一佛乘故(至)究竟皆得一切种智。

    ○为一佛乘。是理无二。令众生闻法。得一切种智。是行果无二。是法。即演说诸法中之是法也。非离诸法外。另说是法。故谓开权显实。则实乃权中之实。决定不二。

    △二明未来。亦二。一开权。

    舍利弗未来诸佛(至)而为众生演说诸法。

    △二显实。

    是法皆为一佛乘故(至)究竟皆得一切种智。

    ○此广举未来诸佛出现于世。为众生故。所有教理行果。亦复如是。

    △三明现在。分三。一标出世意。

    舍利弗现在十方(至)多所饶益安乐众生。

    此于现在。则举十方。而又言无量百千万亿土。明横遍之依严。诸佛世尊。该尽正报无余。虽多佛出世。无非以一大事因缘。而开示之。必多所饶益。令一切众生而悟入之。必多所安乐。此是诸佛出世之本意也。

    △二方便开权。

    是诸佛亦以无量无数方便(至)而为众生演说诸法。

    △三为众显实。分二。一别明现在教行。

    是法皆为一佛乘故(至)究竟皆得一切种智。

    此上三翻。皆言凡佛出世。说虽三乘。究竟唯一。从佛闻法者。虽有小大之别。究竟到头。还归一切种智。世尊如是举扬。意使会众各自领悟。故前嘱云。谛听善思之也。

    △二总明三世人理。

    舍利弗是诸佛(至)欲令众生入佛之知见故。

    诸佛说虽有二。其实皆教菩萨法。所示者佛知见而汝等所悟入者。亦佛知见。幸勿自限自小。可也。直指云。此总举十方诸佛次第出世。所有教理行果。悉皆无二。以结章初诸佛世尊开示悟入四门之旨。承此四门。扫荡大小圣凡迷悟混浊之执。便见真俗一如。凡圣一体。古今一色。是名佛之知见。

    △二广开释迦权实。分四。一明开显。

    舍利弗我今亦复如是(至)方便力而为说法。

    上已引明三世。此则彰自所由也。谓不但三世十方诸佛。为一大事出世。开权显实。即我今日。亦复如是。前来不说一乘者。深知汝等有种种欲。种种者。如三界权小。各各所欲不同。不但只欲而已。又加深心所著。只得随诸众生本有着性。故不得不施方便也。前云。众生处处着。引之令得出。故以种种因缘等。而为权说。此正属开权。

    舍利弗。如此皆为得一佛乘。一切种智故。

    如此二字。指上开权所说之意。竟不为他。总皆要一切人得佛知见。成一切种智故。所以将无数方便。而诱引之也。此方显实。一切种智。即佛种智也。

    △二明五浊。分二。一标意。

    舍利弗十方世界中尚无二乘何况有三。

    若论此法本来清净。湛一如空。二尚不有。况复三乎。但未审诸佛何故不即显实。而必欲开权。

    △二明浊。

    舍利弗诸佛出于五浊恶世(至)众生浊见浊命浊。

    此方明不得已而说二说三也。天台云。劫即时分。浊者。即浑而不清也。且众生心水。本来清净。只... -->>
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