妙法莲华经大成卷第二

烦恼浊相也。当此时。举天下求一不识不知。守纯抱朴者。不可得矣。揽于色心。立一主宰。喻如黐胶。为物不着。流宕六道。处处受生。此众生浊相也。如此众业相生。不奔命于名势。即匿心于财货。不淹没于色声。即羁縻于情识。求其果腹而嬉。击壤而歌者。不可得矣。无人谓有人。有道谓无道。十六知见。六十二等。如罗网稠林。缠缚屈曲。不能得出。此见浊相也。如此邪知妄见。淳风雕削。道德浇漓。情窦日开。浑沌日死。执断执常。计因计果。求其真知真见。不可得矣。朝生暮死。昼出夕没。波转烟回。瞬息不住。此命浊相也。如此短年促寿。嗜欲愈深。天机愈浅。风云气少。儿女情多。求其了达自然慧命者。不可得矣。五浊体相。如此而已。若论五浊次第。烦恼见为根本。从此二浊成于众生。从众生有连持命。此四经时为劫浊。今不次。义勿错。

    △二乘时开三。

    舍利弗劫浊乱时(至)于一佛乘分别说三。

    如来出世。正值此五浊杂乱之时也。以良心丧灭。浇漓非常。人不遂生。物不安理。故云乱时。举劫浊四浊全该。众生罪垢深重。纵贪瞋痴。在己者拔一毛而利天下不为。在他者纵贪婪而不厌。嫉人之贤。妒人之能。三途苦本。众恶根基。五浊障重。智浅根劣。至愚至痴。难调难伏。若不随其所好。投以大法难矣。故诸佛不得已而于一佛乘分别说三。止啼黄叶。岂真金钱哉。

    △四拣伪敦信。分二。初拣别真伪。二开除释疑。初又二。初不闻不知非真弟子。

    舍利弗若我弟子(至)非阿罗汉非辟支佛。

    弟子与师。神交气聚。命脉相关。随顺师法。继续传灯。有所言说。谛信无疑。罗汉具智断之能。辟支有觉悟之智。举一三反。闻即解了。法王法中。虽有二乘之名。而无二乘之实。如来出世但教化菩萨而已。那有二乘。不过假立以引之耳。昔三之权。今一之实。传此乃真弟子。悟此乃真罗汉。觉此乃真辟支。今我弟子。自谓罗汉辟支。不闻不知但教菩萨事。无二无三之旨。此非佛弟子。非阿罗汉。非辟支佛。

    △二闻不信受成增上慢。

    又舍利弗是诸比丘(至)若不信此法无有是处。

    此敦逼时众令信受也。五浊障重。暂令息苦。故说见思断尽名为罗汉。不复受生名最后身。出同居分段苦轮。名为涅槃。无明别惑尚在。何得名罗汉。变易生死浩然。何得名最后身。化城未是宝所。何得名究竟涅槃。倘自以为足。不复进求无上菩提。皆是增上慢人耳。所以下反显。若实得阿罗汉者。今闻此经即便信受进求菩提。不信此法者未之有也。此辈未得罗汉而谓罗汉。未得最后身而谓最后身。未得涅槃而谓究竟。岂不是增上慢哉。

    △二开除释疑。

    除佛灭度后现前无佛(至)于此法中便得决了。

    承上若佛在世说此经。不信不受成增上慢。即开云。除佛灭后现前无佛。许此一类偏执权经。不信圆法。听许非增上慢。是无佛处容可称尊也。听许者何。以灭后虽有此经。求其受持及解义者难得其人。人既难遇。致此辈不信不受不闻不知。所以听许非慢也。若遇下释疑。恐疑曰。若灭后罗汉不遇此经。不遇诵持之人。则当永滞小果。终不闻耶。故释云。是人虽生灭度之想。舍命已后。便生有余之国。值遇余佛。于此大法。一言之下。便得决了。又余佛者。四依菩萨也。罗汉遇之闻经决了。又修念佛定。见十方佛为说决了。又行人苦到忏悔。见佛为说。亦得决了。拣伪敦信竟。

    △五说无虚妄。

    舍利弗汝等当一心(至)无有余乘唯一佛乘。

    先劝信迦文实说。次劝信诸佛诚言。所以止疑谤也。然此勉励当机者。上来三请之笃。故世尊婆心大切。一纵一夺。乍抑乍扬。展转至此。无上妙理。八字打开。满盘托出。只欠当机一信解耳。故结劝云。汝等当一心等。若待思而后知。见而后信。当面错过。不知几千里矣。惟在句下承当。直信不疑。便能通身显露。脱体全彰。诸佛称性而说。言不虚妄。但发肯心。必不相赚。此而不信。吾末如之何也已矣。上长行已竟。

    △二偈颂。共有一百二十一行。分二。初四行一句。颂上许答。二有一百一十六行三句。颂上正法说。且初四行一句。颂上许答。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    比丘比丘尼有怀增上慢(至)舍利弗善听。

    上慢我慢不信。四众通有。但出家修道得禅。谬谓圣果。偏起上慢故。近事男挟财势等。多起我慢故。近事女智浅偏僻。多起不信故。不自见过者。三失覆心。藏疵扬德。不自省察。是无惭人也。若自见过。是有智人也。缺漏者。律仪有失名缺。定共道共有失为漏。无道定故内起恶觉。如玉含瑕。无律仪故外动身口。如玉露疵。护惜即覆藏也。覆罪者恐彰己短。护惜者恐失利养。小智者不得学无学智。而有世间小慧。糟酒之滓也。糠米之皮也。五千但有世间禅。而无无漏禅定润如糟。但有文字解。而无理慧之实如糠。喻此众内无实智。一向空腹高心。执着声教。如糟糠之滥于五谷也。今佛开大机显大用。不向语言中作活计。正欲筛簸糠秕。独存实仁。彼等见如此之威德。故礼佛而退。故云佛威德故去。若斯人者。薄福少德。不堪受是一乘之大法也。此众二句。颂佛自慰。舍利一句。颂许答也。此中缺漏以破器责之。瑕疵以玷病责之。糟糠以不醇粹责之。小智以无大智责之。枝叶以不贞实责之。惟有过故缺漏。缺漏故护惜。护惜是小智。小智是鲜福德。鲜福德故不堪受大法也。

    △二有一百一十六行三句。颂上正法说。分二。初七十三行一句。颂四佛章。二四十三行半。颂释迦章。初四佛章分四。初三十四行三句。颂诸佛。二二十七行半。颂过去佛。三六行半。颂未来佛。四四行半。颂现在佛。且初三十四行三句。颂诸佛。然与长行有三异。一彼此互无。长行有叹法无五浊。今颂有五浊无叹法。二前后间出。长行先叹法次不虚开权显实。今颂先开权显实后明不虚。三开合不同。长行劝信不虚合说。今分劝信隔于不虚。又长行以释迦方便。释诸佛之权。今颂中以释迦显一。释诸佛之实。正显佛佛道同故也。文分为五。初五行三句。颂诸佛开权。二十三行。颂诸佛显实。三四行半。颂诸佛劝信。四九行半。颂诸佛五浊开三。五二行。颂诸佛不虚。且初五行三句。颂诸佛开权。

    诸佛所得法无量方便力(至)为是说涅槃。

    所得法。即道场所得权实法也。方便逗机故言无量。照九法界机。说七方便教。九是所被。教不出七。说七被九。渐令入实。随何等机说何等法。遇机便逗。无有一定。故云无量方便力而为众生说。现起希望名念。法门不同名种种。心念存于中。事业彰于外也。过去所习名性。现在乐欲名欲。心念不一。事业不一。故云若干。善恶业者。七方便人。传迭论善恶。先世善恶若干差别。非一缘一喻一方便所能度脱。唯佛权智照了。随其机宜。说九部法。投其念欲。令其欢喜也。修多罗契经也。伽陀云孤起。不重颂也。本事者。说本昔世界事也。本生者。说本昔受生事也。未曾有者。种种神力。众生怪未有也。因缘者。一切佛语缘起事。皆名因缘也。譬喻者。月隐重山。举扇类之。风息太虚。动树训之。祇夜云重颂。优波提舍云论议。如上九部。言昔施权。为七方便人说也。若十二部。更加方广。授记。无问自说。钝根下结施权意。前世根钝。今世无机。不堪闻大。故言不行深等。前世贪着障重。今世众苦所恼。故唯可闻小。故言为是说涅槃也。

    △二十三行。颂诸佛显实。分二。初三行。颂大事因缘。

    我设是方便令得入佛慧(至)以故说是经。

    长行先明出世大事因缘。开示悟入佛知佛见。次明会权归实。但一佛乘无有余乘若二若三。今颂会归之意明显。开示悟入总以佛慧大乘摄之。承上谓此涅槃。是一时权设。非决定说。非真实说。其实潜巧密诱。令入佛之智慧。但不曾说汝等当成佛道。所以未曾说者。根未熟故。时未至故。今之根器既熟。说时已至。乃决定说。真实说。撤去籓篱。直授大乘平等实相妙法。故云决定说大乘也。又当知往昔所说九部之法。皆是随他意语。非我本怀。九部随顺众生。入大乘是佛本怀。以是之故。先说此九部经也。

    △二十行颂会权归实。

    有佛子心净柔软亦利根(至)此事为不可。

    有佛子下。颂但教化菩萨也。心净者。不与万法为侣。诸尘作对。非若贪着五欲。如痴蝇粘喃不肯放舍也。柔软者。调伏柔和。易受化度。非若刚强粗犷。如狂象难调难伏也。利根者。见鞭影而即行。非若乐着小法。如驽骀策之不进也。近佛行道。因深缘胜。非若遇佛不求胜法。当面错过也。如斯方是大根。方称佛子。堪受大法。不独为说大法。亦复授记成佛。疑云。如此佛子。为说大法宜矣。何故又授记耶。答。以深心故乐修一切善法。念佛故志求无上菩提。持戒故具足清白梵行。若此人者。一闻授记。大喜充身。一肩担荷。由彼发心既深。念佛又切。持戒又净。佛知其心。又知其行。是故为说大乘。声闻下。正明会归。然此大乘平等之法。不说则已。若说此法。无论三乘人天。但得一偈染神。皆得成佛。如伽陀药。但得沾唇。无疾不瘳。不可有一毫疑虑存于胸中也。无疑二字。乃唤醒之辞。问。佛道悬旷。经劫积行。一偈成佛。何其易耶。答。佛性在缠。如神珠之在衣。小向外求。故甚大艰难。今经直指当体。故不求自得。一偈成佛。庸何疑焉。十方下。正颂但以一佛乘为众生说。无有余乘若二若三也。诸佛下。颂上诸有所作常为一事也。唯此一事不以小度者。常为一事之意也。佛自住下。释上不以小度之意。平等之理。生佛共同。以斯道觉斯民。圣人之任也。不以斯道。觉以余道。岂平等乎。夫道非一人之道。乃天下人之道。欲天下之人。共道于天下之道。斯则以道公人。方称圣心。岂可独善而不及他哉。故云。若以小乘化等。

    △三四行半。颂诸佛劝信。分二。初二行半举果劝。

    若人信归佛如来不欺诳(至)为说实相印。

    信根成就。归敬于佛。载道之良器也。如来二句。谓若信归我。我则待之以诚。不欺小机。不诳末学。不贪法利。不嫉物胜也。佛心清净。无明悭垢。众恶已断。净心中说。内心可信也。无畏者。圆证三大。位极四天。万灵仰德。群魔归化。何所畏乎。相严等者。即他受用身。略说有九十六种大人相。广说有十莲华藏微尘数相好庄严。洞然无碍。所谓十方世界一时开现也。众尊者。即华严中诸世间主。有四十二众。跽足而礼。袒诚致敬。或雨华奏乐。香盖弥空。称功诵德。辞流若海。身相炳着。光相端严。内无暗惑。外有光明。为众所尊。外色可信也。释论云。诸小乘经。若有无常无我涅槃三印印之。即是佛说。修之得道。无三法印即是魔说。大乘但有一法印。即诸法实相。名了义经。能得大道。若无实相印。是魔所说。又一乘实相心印。如世国玺。代代相禅。得此为真天子。又将相之权。以印摄事。得者上承王命。下服兆姓。一时无权。法无所施。千佛授受。唯传心印。得此心已。为真佛子。绍佛位。行佛事。威德无畏。不为魔坏。未得不为魔坏者。难矣。

    △二二行举因劝。

    舍利弗当知我本立誓愿(至)皆令入佛道。

    本愿。即宝藏佛时所发五百大愿也。我昔誓愿。非但自誓菩提。亦誓众生同入佛慧。今酬誓故说。是亦可信。此举昔誓。如我下明愿满。问。佛初立誓。誓度一切。今众生尚多。愿云何满。答。三世益物。无有穷已。且约一期机熟得度而言。即名愿满也。

    △四九行半颂诸佛五浊开三。分四。初一行总明五浊障大。二六行别明五浊障大。三一行明为五浊故说小。四一行半明为大故施小。且初一行。总明五浊障大。

    若我遇众生尽教以佛道无智者错乱迷惑不受教。

    中含云。劫初光音天。下生世间。无男女尊卑。众共生世。故言众生。据最初说也。若揽众阴而有。假名众生。据一期受报说也。若言处处受生。故名众生。据业力五道流转说也。正法念经。有十种众生。谓长短方圆三角青黄赤白紫也。长者。在地狱时。身受无边苦。心念无边恶。畜生时。身相吞啖。心相逼恼。鬼时。身若烧山。心如沸镬。人时。身作不饶益事。心念不饶益事。天时。纵逸嬉戏。不闻正法。是生死长也。短者。在地狱能一念寂静心取戒。畜能一念静心归三宝。鬼能一念心净诸根。人修六度孝养等。天时舍天乐修梵行。是名短也。方者。如郁单越。于一切物。无我我所。舍身上天。从天又上升。唯向善处。方楞也。圆者。唯在三途四趣。团圞圆转。如旋火轮也。三角者。善恶无记三性。在生死中不脱也。青者。恒在黑暗地狱也。黄者。饿鬼饥羸萎黄也。赤者。畜生相啖。递相流血赭然也。白者。人天白业善道。如天死。余天语言。汝生人道去。人死。知识语言。汝向天上去也。紫乃修罗。谓天鬼畜如紫间色也。众生以苦恼自煎。诸佛以大悲济物。悲与苦对。故云相遇。又佛如众生如。一如无二如。天性相关故。若遇众生。教以人天四谛六度等法。我则堕闇惑悭贪偏僻。止免三途青黄等生死。止出二十五有。非教佛道也。皆令众生同得实相妙慧。是出世本怀。故云尽教佛道。无智则错乱修习。迷惑则不受大法。遇则尽教佛道。故五浊不能障大。无智不受。故云障大。

    △二六行。别明五浊障大。分互。初二行明众生浊。二一行明命浊。三一行明见浊。四一行明烦恼浊。五一行明劫浊。且初二行。明众生浊。

    我知此众生未曾修善本(至)备受诸苦毒。

    善本者。真如实相也。不依此种善根。故不感大。善根劣也。五欲者。色如热金丸。执之则烧。声如涂毒鼓。闻之必死。香如憋龙气。嗅之则病。味如蜜涂刀。?之则伤。触如卧师子。近之则啮也。此五能生行人乐欲之心。故名五欲。即诸恶之本。恶业强也。痴即无明。爱即贪爱。从痴有爱。故现生苦恼。后堕三途。众生沉于六趣者。不出善恶。五戒人。十善天。悭贪鬼。抵突畜生。十恶地狱。瞋恚修罗也。经历六道。备受苦毒。众生浊也。

    △二一行明命浊。

    受胎之微形世世常增长薄德少福人众苦所逼迫。

    微形有二。一揽四微所成故。二妄认蕞尔之躯故。处胎经云。五位增长。初七羯罗蓝。此云凝滑。状如凝酥。二七遏浦昙。此云疱。状如疮疱。三七蔽尸。此云凝结。状如就血。四七健男。此云硬肉。渐坚硬故。五七钵罗奢佉。此云形位。具诸根形故。经三十八七日出胎。从生至老死。故云世世增长。薄德二句。明命浊相也。大福德人。住胎如画宇。香风触之。渐渐增长。少福人。臭风触之。众苦逼迫。如胎经中说。又微形者。非胎中微小之形。乃中阴隐微之形。以生生投胎不断。故云世世增长也。

    △三一行明见浊。

    入邪见稠林若有若无等依止此诸见具足六十二。

    五见交加。如稠林密茂。若有是常见。若无是断见。因此二见。生六十二。如外道计我有四句。谓色即是我。离色是我。色大我小我在色中。我大色小色在我中。四阴亦然。是为二十。三世为六十。并根本断常。共六十二见。五见中单举邪者。末世之下。此见多故。今之不礼塔寺。诽谤正法。拨无因果者。是也。

    △四一行烦恼浊。

    深着虚妄法坚受不可舍我慢自矜高谄曲心不实。

    浮名幻利。认为真实。故云深着。坚受即贪也。根本举贪慢。小随举谄。以摄其余。打自大鼓。竖我慢幢。故云矜高。摇尾乞怜。心意屈曲。故云不实。

    △五一行明劫浊。

    于千万亿劫不闻佛名字亦不闻正法如是人难度。

    长时无佛法。人事杂乱。四浊聚时。名劫浊。难度者。五浊障重。不信一乘。则不可度也。别明五浊障大竟。

    △三一行。明为五浊故说小。

    是故舍利弗我为设方便说诸尽苦道示之以涅槃。

    此说四谛法也。谓五浊障重。大法难投。不得已而说四谛。方便以渐引之。苦即苦谛。义含集谛。道即道谛。涅槃即灭谛也。

    △四一行半。明为大故施小。

    我虽说涅槃是亦非真灭(至)来世得作佛。

    五浊障大。故说三界惑尽。为得涅槃。但是方便。则非真灭。无明别惑尚在。变易生死浩然。岂真灭耶。若了诸法从本以来。未曾动着一毫。性自真常。体自寂灭。则为真灭矣。法虽本寂。若不修道。无由契会。故云佛子行道已。来世得作佛。上诸佛五浊开三竟。

    △五二行。颂诸佛不虚。

    我有方便力开示三乘法(至)唯一无二乘。

    先明释迦开三。次明诸佛显实。今此下。正明不虚。前权后实。巧为五浊。施此方便。诚言不虚。勿生疑也。初颂诸佛章已竟。

    △二有二十七行半。颂过去佛章。此章。广明微因小善。皆成佛道。正显一言一句。无非一乘之缘。一香一华。无非菩提正因。二乘何不自省。又未来未至。现在始行。构之虚言。不若验之实事。故于过去广明。只要二乘自信作佛耳。分二。初三行。略颂开显。

    过去无数劫无量灭度佛(至)令入于佛道。

    初二行开三。人时各异。氏族不等。不可以数量思量能知之者。是诸下显一。

    △二二十四行半。广颂开显。分二。初一行半。总明方便助显。

    又诸大圣主知一切世间(至)助显第一义。

    正因佛性。即第一义。若用圆妙正观。则是实相方便。不称为异。今用五乘七方便而助显之。名异方便。即下六度小善称名供像等。六度乃正行。云何为异。以第一义中。即佛之一字以为异耳。良由众生乐欲不同。故诸佛方便有异。然方便虽异。助显则同。既显实已。此异非异。殷勤称叹。正由于此。

    △二有二十三行。别明开显之相。分二。初二十二行。约众善显缘因功德。二一行。约闻经显了因功德。初分七。初二行约六度明开显。二一行约悲恋心明开显。三四行半约供舍利明开显。四三行约造佛像明开显。五三行半约画佛像明开显。六七行约供塔像明开显。七一行约称佛名明开显。且初二行。约六度明开显。

    若有众生类值诸过去佛(至)皆已成佛道。

    正因佛性。生佛体同。幻障若深。永不值佛。得值佛者。则是内因力强。得感出世之缘。然其深心所欲不同。所以诸佛说法亦异。在彼一时。或闻顿法。或闻渐法。或修布施等。或单修一法一行。或兼修余法余行。或专或助。种种不同。故云种种修福慧。前五为福。后一为慧。如是下开显。由今观之。皆已成佛矣。此中闻法智慧。似宜属于了因。让后闻法华故但属缘因也。

    △二一行。约悲恋心明开显。

    诸佛灭度后若人善软心如是诸众生皆已成佛道。

    承上不但值佛闻法修行者成佛也。即诸佛灭后。能于如来起悲恋心。一念之间。舍恶从善。化刚为柔。在彼一时。似属人天二乘。由今观之。已成佛矣。

    △三四行半。约供舍利明开显。

    诸佛灭度已供养舍利者(至)皆已成佛道。

    文中先造七珍八宝塔。次造香木凡材庙。承上不但悲恋心者成佛。即诸佛灭后。碎身若干。是诸人等。为供舍利而起塔。为供肖像而起庙。随人力之大小不等。其严饰有精粗文质不同。如金银以至木樒。玫瑰以至砖瓦。差别不可尽言。事业则殊。敬心则同。乃至积土为庙。聚沙为塔。童戏无心。功不唐捐。在彼一时。则谓功德或大或小。或有或无。由今观之。资一篑之因。成嶒崖之势。皆已成佛矣。玻璃。西方水玉也。玫瑰石珠也。说文火齐珠也。徐氏曰。火齐象珠赤色。起之层层各异。长安有木名樒。亦任造像。情[門@(亞*斤)]未开。纯和未丧。曰童子。乃未冠之称。如牛无角。山无草。亦名童。按佛示灭。既茶毗后。大迦叶言。如来舍利非我等事。自有国王大臣长者居士等。乐福田者。广修供养。我等事者。宜应结集三藏。勿合正法速灭。由此观之。迦叶传佛心印。以先务为急。人天乐种福田。以供养为先。就彼修供养时。所发三乘五乘之心愿不同。而过去佛之方便力故。久久之后。未有不归于佛道者。又经中造塔之法。如来十三级。支佛五级。四果如位。轮王无级。级者轮相也。今时人动辄起塔。以凡滥圣。为戾不轻。语云君子爱人以德。纵令弟子敬师。岂可陷师于滥圣之罪。又纵令死者冥冥。宁不显生者之碌碌耶。

    △四三行约造佛像明开显。

    若人为佛故建立诸形像(至)皆已成佛道。

    承上文不但供舍利起塔庙者成佛。即随用何物建立形像者亦成佛矣。或刻木为形。雕铅为像。或聚实铜而溶。或抟土泥而塑。成之以胶漆。绘之以众彩。物有精粗。价有高低。心有诚否。愿有远近。在彼一时。功德似乎有大有小。由今观之。已皆成佛矣。鍮鉐黄铜似金。胶漆即脱沙像。优婆塞戒经。造像不许用胶。得失意罪。此经用者。古师云。外国用树胶耳。有云大豆汁可代胶清。造像功德经。有十一种功德。一者世世眼目清洁。二者生处无恶。三者常生贵家。四者身如紫摩金色。五者丰饶珍玩。六者生贤善家。七者生得为王。八者作金轮王。九者生梵天寿命一劫。十者不堕恶道。十一者后生还尊敬三宝。又云。若人临终发言。造像如??麦。能除三世八十亿劫之罪。

    △五三行半约画像明开显。

    彩画作佛像百福庄严相(至)度脱无量众。

    承上不但造佛像者成佛。即画像者亦然。至于肖影于帛。指画于地。自作使人。乃至童戏。诚敬不等。皆出作者之妙意。三宝功德。纯是诸佛之悲愿。在彼一时。则谓功德或有或无。由今观之。小善起于众生之事迹。印于藏识。永为菩提之果种。已成佛矣。但化二句。明成佛化他事。

    △六七行约供塔像明开显。

    若人于塔庙宝像及画像(至)如薪尽火灭。

    承上不但起塔庙造像画像者成佛。即于塔庙宝像画像之前。修诸供养。皆得成佛。贝者大螺也。箫者虞舜所造。编小管为之。参差不齐。象凤之翼。今谓笙非也。临川王氏曰。大者二十三管。长一尺四寸。小十六管。长一尺二寸。又有洞箫。无底者之称。又箫者肃也。其声肃肃而清也。说文笛七孔。羌笛三孔。武帝时丘仲所作。笛者涤也。涤除邪秽。纳之雅正。长一尺四寸。琴者神农所作。长三尺六寸。象期之日。广六寸。象六合。五弦象五行。腰广四寸象四时。前广后狭象尊卑。上圆下方象天地。十三晖象十二月。余一象闰。后文王加文武二弦。亦名少宫少商。琴乃禁也。乃制邪淫正人心之乐也。箜篌师延所作。靡靡之乐也。后出于桑间濮上之地。盖空国候之所存也。其形小似鼓颡。今太庙有之。琵琶长三尺五寸。象三才五行。四弦象四时。手前推曰琵。手后推曰琶。呗此云赞颂。即梵音也。供像功德。献以香华。奏以伎乐。呗颂一音之小。散心一华之诚。或珍重肃容而礼拜。或仓卒高率而低头。虽敬有轻重。发心是一。无心之缘而积有心之因。有为之作阶于无漏之果。在彼一时。则谓功德必有差别。由今观之。已皆成佛。非但自成佛道。亦能化度众生入于涅槃。子果缚尽名无余。机薪既尽。应火云亡。故云薪尽火灭。

    △七一行约称佛名明开显。

    若人散乱心入于塔庙中一称南无佛皆已成佛道。

    承上不但五尘三业供塔像者成佛。即散心称名亦成佛矣。南无此云归命。亦云度我。亦可云敬从。西国有事天像者。以金为头。盗来取之不能。称南无佛便取去。明日众谓天像失头。便是无天。天附人曰。盗称南无佛。诸天惊动。是故失头。众曰天不如佛。随事佛。盗称一声。尚得天头。况贤者称佛名乎。如人持一石置水必没无疑。若持百石置舡必不没。有恶人一死必堕地狱。如石置水。临终念佛得生西方。如舡力故使石不没而到彼岸也。又佛世一老人。求五百上座度。观宿世无善根不许。佛后度之证罗汉。上座问言。此人云何度证。佛言。此人于无量劫前。入山采薪。遇虎惧。念佛一声。善根成熟。所以得度。由其别无他善。久流生死。劫数长远。故非声闻道眼所知。既证罗汉。必成无上菩提明矣。夫散心称名。既已成佛。况一心不乱哉。一念相应一念佛。一曰相应一日佛。是心作佛。是心是佛。信然。上约众善显缘因功德竟。

    △二一行约闻经显了因功德。

    于诸过去佛在世或灭后若有闻是法皆已成佛道。

    是法。指法华开显之法也。上来六度乃至像教。供养乃至称名。并是诸佛以异方便助显真实。尚得开之成妙缘因。况复此经正显真实。若有闻者即了因种。宁不成佛。在世者。及门脍炙其口。灭后者。私淑受学于人。闻广闻略。得文得义。至心散心。事非一概。亦得义论五乘差别。一历耳根。永为道种。若远若近。终因斯脱。未有一人不成佛者。此诸佛真实语。不可不信。上过去佛竟。

    △三六行半。颂未来佛章。分二。初一行开三。

    未来诸世尊其数无有量是诸如来等亦方便说法。

    △二五行半显一。分三。初一行半正明显一。二一行明佛本愿。三三行重明开显。且初一行半。正明显一。

    一切诸如来以无量方便(至)无一不成佛。

    此中方便。即该前章缘因功德闻法。即摄前章了因功德。无漏智。即一切种智也。

    △二一行明佛本愿。

    诸佛本誓愿我所行佛道普欲令众生亦同得此道。

    △三三行重明开显。

    未来世诸佛虽说百千亿(至)导师方便说。

    初一行。明开权终归一实。百千等。指五乘七方便一切权说。其实一句。出说权之意。说虽在权。意本在实。次偈释上说一乘。以唯一性故。谓若有二性。容有两乘。既唯一性。故说一乘耳。知法常无性者。知即证知。法即所证知法。谓色心等一切诸法也。常无性者。所证理也。即如无性理觉诸法故。云何无性。谓色心等从本已来。性相空寂。非自非他。非共非离。湛然常寂。故曰无性。而言常者。谓有来即无。非推之使无。故曰常无性。即无相性。无性性也。佛种从缘起者。有二义。一约因种。即正因佛性。故涅槃经云。佛性者。即是无上菩提中道种子。此种即前常无性理。涅槃又云。佛性者。即是第一义空。无性即空义也。缘即六度万行。是缘因佛性。起彼正因。令得成佛。是故说一乘者。唯以佛性起于佛性。更无余性。故说一乘。称理说也。体同曰性。相似名种。故关中云。如稻自生稻。不生余谷。此属性也。萌干华粒。其类无差。此属种也。二果种性。关中云。佛报唯佛。其理不差。即性义也。说法度人。类皆相似。此种义也。果之种性。缘真理生。故云从缘起。佛缘理生。理既无二。是故说一乘耳。意谓证理成佛。称理说一也。后偈重释前偈。言是法者。即前所知之法。所以常无性者。由住真如正位故。以缘生无性。缘起即真。由即真故上云无性。言法位者。即真如正位。故智论说。法性法界法住法位。皆真如异名。世法即如。故皆常住。谓因乖常理。成三界无常。若解无常之实。即无常而成常矣。常与无常。二理不偏。故涅槃况之二鸟。今于道场。证知一切世间无常即真常理。犹悬镜高堂。万像斯鉴。二而不二。不可言宣。以方便力假以言说。一尚假说。况有二三。清凉云。上法字指诸法。下法字指真如。言一切诸法皆住真如正位理中。既住于中。全体即如。性常相亦常。故云世间相常住。即诸法如义也。前解依此。肇法师云。皆指诸法。一切诸法。皆住法之自位。以缘生无性。一刹那间此法生。即此法灭。无容迁至余处。昔不至今。今不至昔。此不至彼。彼不至此。岂非法住法位乎。上未来佛章竟。

    △四有四行半。颂现在佛章。分三。初一行半标出世意。二一行颂显实。三二行颂开权。且初一行半。标出世意。

    天人所供养现在十方佛(至)亦说如是法。

    此章应上长行。先标出世意。现在既尔。过未亦然。

    △二一行颂显实。

    知第一寂灭以方便力故虽示种种道其实为佛乘。

    知即证也。寂灭即所证理也。

    △三二行颂开权。

    知众生诸行深心之所念(至)随应方便说。

    知众一句。即种种所行道也。深心一句。即众生心所念也。过去一句。即先世善恶业也。欲性二句。即若干诸欲性也。应机随欲。法门不一。故云种种等。总上七十三行一句。颂四佛章已竟。

    △二有四十三行半。颂释迦佛章。分二。初二行总颂开权显实。二四十一行半。别颂开显六义。初又二。初一行颂显实。

    今我亦如是安隐众生故以种种法门宣示于佛道。

    例上四佛。同是先权后实。故云亦如是。安隐者。即大涅槃常乐住处。此处寂静。无五浊障。故名安隐。即对不安隐言。谓三界有五浊障。名不安隐。众生即五道受化之徒五浊八苦既不安隐。如来出世挽回世道。忧世忧民。安隐此众耳。种种法门权也。佛道实也。本以一门利物。事不获已。施种种法门。施权之意。本在显实。故云宣示佛道。

    △二一行颂开权。

    我以智慧力知众生性欲方便说诸法皆令得欢喜。

    智慧力者。即权智力也。众生性欲。即五道根性。有三乘差别。诸法即三乘法也。知众生者。鉴小机也。方便说者。正施权也。令得喜者。随宜称机也。二偈虽略。收一代开权显实。原始要终。罄无不尽。故称略颂。

    △二四十一行半。广颂开显六义。分六。初四行颂五浊。二十七行半颂施权。三六行颂显实。四五行半颂叹法希有。五二行半颂不虚。六六行颂拣伪敦信。且初四行。颂五浊。

    舍利弗当知我以佛眼观(至)而起大悲心。

    我以一句。明能见之眼。佛眼观者。准下文长者在门外立。应是法身地上。以常寂佛眼。圆照法界也。又天眼通非碍。肉眼碍非通。法眼能观俗。慧眼了真空。佛眼如千日。照异体还同。若观色法应用天眼。分别根机应用法眼。云何言佛眼耶。谓佛眼圆通。举胜以该劣耳。又四眼入佛。皆名佛眼。见六下。明所见五浊。见六二句。众生浊也。贫穷等为众生浊者。贫故由无福。痴故由无慧。痴贫众生。聚在一处。故名为浊。入生死二句。命浊也。生死险道。即六道也。众生践之。如临深履薄之险何以知之。以功名观之。朝视庙堂。暮谪海岭。以身命观之。昨夜画堂。今朝黄壤。以三世观之。生在人天。死坠恶道。岂非险乎。世人不思曲突之防。自速焚燋之患。既造有漏之因。必致无常之果。生死相续如旋火轮。故云苦不断。深着四句。烦恼浊也。??牛者。兽如牛。而尾长。眼被毛塞。所见不真。故云盲瞑。说文云。西南夷长??牛。牛爱其尾。就身护尾。人爱其尾。故杀其身。喻人贪五欲。一味爱着。终害其身。其犹牛之爱尾而堕坑害身也。不求二句。劫浊也。佛有势力。法能断苦。不求佛。不闻法。不近僧。亦在其中矣。众浊交凑。如水奔昏。世衰道丧。人心浇漓。故名为浊。又终日业识不求自己天真禅定脱苦。不求静虑省察也。深入二句。见浊也。六十二见。故名为诸。涂灰裸形。粪秽先人之遗体。牛狗等戒。自甘畜生之常食。将此苦行。无利勤修。欲望舍苦反得苦。报行苦因而希出苦者。岂可得哉。为是二句。明大悲赴应。为五浊众生大悲熏心。应入三界。施设方便。引趣佛慧也。

    △二十七行半。颂施权。分二。初六行半。念用大乘拟宜不得。二十一行。念同诸佛三乘随宜。初又三。初一行半大乘拟宜。二三行众生无机。三二行念欲息化。且初一行半。大乘拟宜。

    我始坐道场观树亦经行(至)微妙最第一。

    至理无时。假时化物。约此番为化之初。故言始。道场在摩竭提国。去泥连河不远。佛初在此处修治得道。故言道场。坐此树下。得成菩提。故名道树。感树恩故观察。念地德故经行。树地无有分别。岂须报恩。未曾有经云。只以通化传法为报恩耳。拟此即不离菩提树。上升忉利天等。尘尘刹刹。皆有卢舍那佛。主伴重重。演大华严时也。于三七日下。道成赛泽之时。欲以大法拟宜众生也。过去因果经云。佛成道初。一七日思惟我法妙无能受者。二七思惟众生上中下根。三七日思惟谁应先闻法。即至波罗柰。为五人说四谛等。我今所得之智慧。固非世间聪明之所能知。此是般若之实智实慧。微妙难入。于世出世间。为胜为最胜。为上为无上。为等为无等等。是第一希有难解之法。岂以世智辨聪而能仿佛领略者哉。教我如何说向于人也。

    △二三行。众生无机。分二。初一行。障重不堪闻大。

    众生诸根钝着乐痴所盲如斯之等类云何而可度。

    诸根即六根也。若眼根利。即以色尘发挥而引度之。余五可知。诸根若利。我即头头法法。发挥此理。其柰众生诸根暗钝何。贪着世乐五欲所缠也。痴爱所盲。无明所翳也。以微妙之大法。投钝根之小机。如方木不逗圆孔。以第一之智慧。训痴盲之众生。犹揭鼓而求亡子。法不投机。说置两难。故曰如斯之等类云何而可度。云何二字。正世尊思惟拟度也。

    △二二行梵王请佛说法。

    尔时诸梵王及诸天帝释(至)请我转法轮。

    此中悉准大通时。十方梵王请法之仪。如来自述。故不烦文。若据四天下。只一梵王为三界天主。今云诸梵王者。如来统御大千。有百亿四天下。则有百亿梵王。故名为诸若论请法。正在初禅三界天主也。诸梵虽请说大。佛知无机。所以不说。如何得知请大。据下佛言。但赞佛乘。故知请大也。上众生无机竟。

    △三二行念欲息化。

    我即自思惟若但赞佛乘(至)疾入于涅槃。

    我即下明无机。此二七思惟。我若即转最上法轮。众生正没苦海。顺其法则法不应机。顺其机则机不达法。无机强毒。闻必不信。起谤破法。堕落三途。是说法无益而反有损也。我宁二句。正欲息化。我宁者。愿词也。如云宁可如此。思惟至此。至矣尽矣。故出此绝叹之辞。已矣乎。我宁不说法乎。我即速寻入于涅槃乎。我宁舍此众生不度而息化者乎。如仲尼浮海之叹。此科为下施权张本。念用大乘拟宜不得竟。

    △二十一行。念同诸佛三乘随宜。分二。初十行明化得。二一行释疑。初又分四。初一行明三乘拟宜。二六行半明有小机。三一行半正明施化。四一行明受行悟入。且初一行明三乘拟宜。

    寻念过去佛所行方便力我今所得道亦应说三乘。

    非不知开三。欲宪章诸佛。故寻念也。仍念虽无大机。不容永舍。要以方便济度。应说三乘教法。

    △二有六行半明有小机。又分二。初四行半。明诸佛赞善。

    作是思惟时十方佛皆现(至)但为教菩萨。

    作是思惟三句。是佛自叙佛现也。初七循己所得之法微妙难投。故诸佛不现。二七循人根钝难信。诸佛亦不现。三七忘其人已。上循诸佛。下化众生。佛佛道同。为实施权。雅合诸佛本怀。故皆现耳。善哉下。是诸佛之言。上欲大化。于彼无机。故诸佛不赞。今欲说小。曲会根缘。则始终得度。所以叹善也。释迦是姓。此云能仁。净名疏云。天竺语释迦为能文。文为儒义。即名能儒。为一说三。引入佛慧。即为第一导师。无上法即实智微妙第一也。用方便者。随十方佛以方便法巧逗众生也。此正叹释迦能隐实施权。我等四句。诸佛明自己亦隐实施权。所得是一。为众生说三也。少智四句。明隐实施权所以。谓众生少智不自信作佛。所以隐实。为乐小所以施权。分别说诸果者。人天三乘果报。皆权巧分别。引诸童蒙耳。虽复二句。结显本怀。虽复说三。终为显一。在机有三乘之别。在佛但教菩萨耳。

    △二二行明释迦酬顺。

    舍利弗当知我闻圣师子(至)我亦随顺行。

    我闻下发言酬顺。一闻诸佛叹善。即酬曰南无诸佛。此用敬从义。复作下。念顺物机。浊恶之世。大法难投。随顺诸佛方便说三。此明不得已而说三。非佛本怀也。上明有小机竟。

    △三一行半正明施化。

    思惟是事已即趣波罗柰(至)为五比丘说。

    波罗柰。即鹿野苑之境号。婆沙云。有河名波罗柰。去其不远。造立王城。中印土境。或翻江绕城。亦云鹿苑。诸法寂灭相者。即中道实相无性之理。以诸法一如。体自寂灭。性自真常。本不可以言语宣示。今以方便力故。作三乘之谈。佛念五人当往先度。故至此为五人三转四谛法轮。五人者。一陈如。二十力迦叶。为母族二人。三阿湿波。四?提。五摩诃男拘利。为父旅三人。往世饥馑。佛为赤目大鱼。五人为木匠。先取鱼肉故今先度。

    △四一行明受行悟入。

    是名转法轮便有涅槃音及以阿罗汉法僧差别名。

    流演圆满曰轮。自我至彼曰转。转佛心中化他之法。度入他心。名转法轮。陈如初得初果。即断见惑。分证灭谛。亦是分得有余涅槃。涅槃之音。起自于此。由此得成无学。便有罗汉之名。能说者名佛。所说者即法。初果罗汉名僧。三宝差别之名。于是现于世间也。功成妙智。道登圆觉。佛宝也。玄理幽微正教精诚。法宝也。禁戒守真。威仪出俗。僧宝也。此三为四生导首。六趣舟航。故名为宝。此中是名便有及以差别名等字面。是世尊提醒二乘。何不自己忖量。从昔已来。所闻之法。所证之果。为真耶伪耶。以中道实相。性相湛然。元无差别。若谓有佛。头上安头。眼中金屑。若谓有法。好肉剜疮。虚空钉橛。若谓有僧。钵盂安柄。为蛇添足。何不改途移辙。造诣于无差无殊。不生不灭。非即非离。一乘中道之实相乎。上化得竟。

    △二一行释疑。

    从久远劫来赞示涅槃法生死苦求尽我常如是说。

    此一偈释二疑。恐疑师云。佛初未能鉴机。寻念诸佛始知根性。即释云。非我不知用于方便。特欲引同故念诸佛。非始念方知。从久远劫来。见其乐小。已为赞示。令尽诸苦。所以闻小即得解脱也。又疑弟子云。何故众生一世暂闻。即证罗汉。即释云。从久远劫来。为其赞小。称于本习。故速得道果也。久远指大通结缘之后。故下云。父知诸子先心各有所好也。上颂施权竟。

    △三六行颂显实。分四。初二行大乘机动。二二行一句明佛欢喜。三三句正明显实。四一行受行悟入。且初二行。大乘机动。

    舍利弗当知我见佛子等(至)方便所说法。

    亦名索果。由机发故索果。索果由于机发。应有四句。自有障除机未发。如诸罗汉在昔教时。以乐小故浊障虽除。大机钝故妙机未发。自有障未除大机发。如法华中诸凡夫等。虽未断结。以大根利故机发。自有障即除机即发。如说无量义时证小果。即于此座大机发。自有障未除机未发。如五千退席等是也。志求佛道。即索大果。索有三意。一大机有感果之义。机中论索。二情中密索。如身子云。为得为不得。三发言索。即殷勤三请是也。昔教机情。今经发言。咸以恭敬二句。即四众围绕等。如身子请云。诸天龙神等。乃至合掌以敬心。欲闻具足道也。曾从二句。身子请云。无数众生。曾见诸佛又如我等比等。下文二万亿佛。曾受教化。若约一化言。阿含方等般若。具历诸教调熟。故云曾从诸佛闻。方便所说法也。

    △二二行一句。明佛欢喜。

    我即作是念如来所以出(至)今我喜无畏。

    作念由求佛道。佛慧即一切种智佛知见也。为佛慧故出现于世。昔障重无机。不得即说佛慧。中间障虽除无机。又未得说今机发求大。正是说时。故云今正是说大乘之时也。舍利下。释昔未是说时。以昔日根钝智小。著相凡夫。具大憍慢。不能信受一乘大法。恐其谤法堕恶。故未是说时。今诸佛子。既以恭敬。曾从佛闻。则知根利智大。不著相。不憍慢。能信此法。堪得大乘利益。故喜无畏。喜其方称本怀。不畏机小谤大。起罪堕恶故。

    △三三句正明显实。

    于诸菩萨中正直舍方便但说无上道。

    五乘七方便。是曲而非直。是偏而非正。今舍彼曲偏之方便。但说正直一乘无上道也。

    △四一行受行悟入。

    菩萨闻是法疑网皆已除千二百罗汉悉亦当作佛。

    初闻久后真实。三乘方便。菩萨罗汉。动旧执。起新疑。今菩萨闻法除疑。非独菩萨。罗汉亦尔。二乘授记成佛。菩萨亦尔。未有成佛不除疑者。未有除疑不成佛者。互影耳。声闻成佛法华以前。未之闻也始自今日。自出定已来。东语西语。引例攀条。只为此一语耳。上显实已竟。

    △四五行半。颂叹法希有。

    如三世诸佛说法之仪式(至)过于优昙华。

    如三世下颂。如是妙法。如三世者。引同诸佛用权。权是引物之仪式。无分别法者。引同诸佛显实。实则言语道断。岂存仪式。权实本无分别。为钝根小智。分别权实。名为仪式。今还悟入一三不二。即知说三一无分别法也。诸佛皆尔。何独我耶。又说法仪式。即是先权后实之规模。妙法必待时而说也。我今亦如诸佛先三后一之仪式。说无分别之妙法也。诸佛兴下。颂时乃说之。如华时一现耳。诸佛出世。生在前后。值遇甚难。如一眼之龟。值浮木孔。悬远者。如诸梵王云。一百八十劫。空过无有佛等。又释迦去后。过五十六万亿岁。弥勒方出世。岂不悬远乎。久久悬远。时有佛出。此举佛难。正使二句。举法难。纵佛出世众生根器不等。未必就说此法。四十年来。久默斯要。节节调停。至今方说。无量二句。闻法难。法音盈耳。五千越席。闻法岂不难乎。能听二句。能听人难。法会大众。身子先达。中下之机虽听未了。犹待后说。以上四难。举华喻之。此华非时不现。现则维其时也。时时犹久久也。又此法待时而说。此华待时而现。故云时时。乃法喻双举。闻法下。举闻法之人合喻。此中一言赞叹过于昙华之希有。下文谤斯经者。三途苦报。可不慎诸。

    △五二行半颂不虚。

    汝等勿有疑我为诸法王(至)诸佛之秘要。

    初六句。勿于可信人生疑。夫为人王者。言则不二。佛为法王。岂容虚说。方便可是权假。真实宁应是妄。闻法王说法。勿生疑也。次四句。勿于可信法生疑。四十余年。蕴在佛心。他无知者。名之为秘一乘直道。总摄万途。故言要。秘要之法。当信勿疑也。

    △六六行。颂拣伪敦信。分二。初三行拣伪。

    以五浊恶世但乐着诸欲(至)广赞一乘道。

    以五浊下四句。颂拣非佛弟子。何者。若乐诸欲。是行魔业。故须拣之。长行着涅槃尚非弟子。此中着生死那是佛弟子。互拣非耳。不求佛道者。颂上拣增上慢。未得上法。谓得上法。是故其人。终不求佛道也当来世四句。颂如来灭后解义者难得。不善之人勿为说也。五浊为欲所迷。闻法多不信受。无益有损默之则宜。有惭愧四句。颂若遇余佛便得决了。志求佛道。为说一乘。善人当为说也。惭愧者。自咎自责。如云我乃堂堂丈夫。云何甘为下劣也。惭愧清净之人。孳孳求道。得此良机。理应告示。不失人。不失言。其庶几乎。

    △二三行敦信。

    舍利弗当知诸佛法如是(至)自知当作佛。

    初六句。敦信于权。诸佛法如是者。结上秘要。先以万亿方便。然后乃示真实。方便之教。尽是随宜而说一乘之宗。却是本怀之旨。其或不能习学如来权实之典。必不晓了开权显实之说。故云其不习学不能晓了。正是恶人闻不信受也。兼对习学者。能晓能了。正是惭愧善人志求佛道也。汝等六句。敦信于实。方便施权。正为于实。权实无疑。自知作佛。下身子云。我定当作佛。盖领此语也自放光已来谆谆至此。无非叮咛此事。要在当机自肯。一言之下。回头转脑。诸佛知见。全体现前其于如来智慧。不劳肯綮矣。何喜如之。自知二字。最为捷要。即悟入佛知佛见。若不自知自证。虽佛大慈。亦末如之何。上正法说已竟。

    妙法莲华经大成卷第二