妙法莲华经卓解卷第五

尔时弥勒菩萨摩诃萨。及无数诸菩萨等。心生疑惑怪未曾有。而作是念。云何世尊。于少时间。教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨。令住阿耨多罗三藐三菩提。即白佛言。世尊。如来为太子时。出于释宫。去伽耶城不远。坐于道场。得成阿耨多罗三藐三菩提。从是已来。始过四十余年。世尊。云何于此少时。大作佛事。以佛势力。以佛功德。教化如是无量大菩萨众。当成阿耨多罗三藐三菩提。世尊。此大菩萨众。假使有人。于千万亿劫。数不能尽。不得其边。斯等久远已来。于无量无边诸佛所。植诸善根。成就菩萨道。常修梵行。

    (此所化既多。行位深妙。又执远而疑近也)。

    世尊。如此之事。世所难信。譬如有人。色美??黑。年二十五。指百岁人。言是我子。其百岁人。亦指年少。言是我父。生育我等。是事难信。

    (色美??黑。总在年少。比如来是父。譬上成道近也。指百岁人。比地涌诸菩萨是子。譬上所化甚多也)。

    佛亦如是。得道已来。其实未久。而此大众诸菩萨等。已于无量千万亿劫。为佛道故。勤行精进。善入出住无量百千万亿三昧。得大神通。久修梵行。善能次第习诸善法。巧于问答。人中之宝。一切世间甚为希有。

    (善入出住者。九次第定。是善入。师子奋迅三昧。是善出。超越三昧。是善住)。

    今日世尊。方云得佛道时。初令发心。教化示导。令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久。乃能作此大功德事。我等虽复信佛随宜所说。佛所出言未曾虚妄。佛所知者皆悉通达。然诸新发意菩萨。于佛灭后。若闻是语。或不信受。而起破法罪业因缘。

    (分别而说。令谤者则生信。信者则增道)。

    唯然世尊。愿为解说。除我等疑。及未来世诸善男子。闻此事已。亦不生疑。尔时弥勒菩萨。欲重宣此义而说偈言。

    佛昔从释种　　出家近伽耶　　坐于菩提树

    尔来尚未久　　此诸佛子等　　其数不可量

    久已行佛道　　住于神通力　　善学菩萨道

    不染世间法　　如莲华在水　　从地而涌出

    皆起恭敬心　　住于世尊前　　是事难思议

    云何而可信　　佛得道甚近　　所成就甚多

    愿为除众疑　　如实分别说　　譬如少壮人

    年始二十五　　示人百岁子　　发白而面皱

    是等我所生　　子亦说是父　　父少而子老

    举世所不信　　世尊亦如是　　得道来甚近

    是诸菩萨等　　志固无怯弱　　从无量劫来

    而行菩萨道　　巧于难问答　　其心无所畏

    忍辱心决定　　端正有威德　　十方佛所赞

    善能分别说　　不乐在人中　　常好在禅定

    为求佛道故　　于下空中住　　我等从佛闻

    于此事无疑　　愿佛为未来　　演说令开解

    若有于此经　　生疑不信者　　即当堕恶道

    愿今为解说　　是无量菩萨　　云何于少时

    教化令发心　　而住不退地

    ○如来寿量品第十六

    (乾坤大道本圆成　　水自绿来山自青　　更欲向人寻究竟　　信知无雨是天情)

    尔时佛告诸菩萨。及一切大众。诸善男子。汝等当信解如来诚谛之语。复告大众。汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众。汝等当信解如来诚谛之语。

    (佛旨严论为诫。众机领受为信。又不疑近成曰信。明了远本曰解。昔为七方便人。凡有所说。皆是随他意语。今法华纯圆开显之教。示之以要。故言诚谛)。

    是时菩萨大众。弥勒为首。合掌白佛言。世尊。惟愿说之。我等当信受佛语。如是三白已。复言惟愿说之。我等当信受佛语。尔时世尊。知诸菩萨三请不止。而告之言。汝等谛听。如来秘密神通之力。一切世间天人。及阿修罗。皆谓今释迦牟尼佛。出释氏宫。去伽耶城不远。坐于道场。得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子。我实成佛已来。无量无边百千万亿那由他劫。

    (下明破执遣迷)。

    譬如五百千万亿那由他阿僧祇。三千大千世界。假使有人。抹为微尘。过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国。乃下一尘。如是东行尽是微尘。诸善男子。于意云何。是诸世界。可得思惟校计知其数不。弥勒菩萨等。俱白佛言。世尊。是诸世界。无量无边。非算数所知。亦非心力所及。一切声闻辟支佛。以无漏智。不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地。于是事中。亦所不达。世尊。如是诸世界。无量无边。尔时佛告大菩萨众。诸善男子。今当分明宣语汝等。是诸世界。若着微尘。及不著者。尽以为尘。一尘一劫。我成佛已来。复过于此。百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来。我常在此娑婆世界。说法教化。亦于余处。百千万亿那由他阿僧祇国。导利众生。诸善男子。于是中间。我说然灯佛等。又复言其入于涅槃。如是皆以方便分别。

    (昔见诸教所说处处行因不同。即是疑因。又见处处得记不同。即是疑果。今拂除此疑。故指然灯佛时行因。即拂因疑。又指然灯佛时得记及入涅槃。即拂果疑)。

    诸善男子。若有众生。来至我所。我以佛眼观其信等。诸根利钝。随所应度。

    (至我所者。即是过去众生渐顿两机。冥扣法身也。佛眼观者。即是久已成佛。用佛眼鉴照无有遗差。信等诸根者。即信。进。念。定。慧。五根也。如来悉照十界善机。随所应度而现形声饶益)。

    处处自说名字不同。年纪大小。亦复现言当入涅槃。

    (应以灭度而得度者。即现灭度。令其恋仰。而得解脱也)。

    又以种种方便说微妙法。能令众生发欢喜心。

    (虽初用渐。终令入大。故言能令欢喜)。

    诸善男子。如来见诸众生乐于小法。德薄垢重者。为是人说。我少出家。得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来久远若斯。但以方便教化众生令入佛道。作如是说。诸善男子。如来所演经典。皆为度脱众生。或说己身。或说他身。或示己身。或示他身。或示己事。或示他事。诸所言说。皆实不虚。所以者何。如来如实知见三界之相。无有生死。若退若出。亦无在世及灭度者。非实非虚。非如非异。

    (六道众生见三界为异。二乘见三界为如)。

    不如三界见于三界。如斯之事。如来明见。无有错谬。

    (唯佛内具实智之用。故如实穷照三界之实)。

    以诸众生。有种种性。种种欲。种种行。种种忆想分别故。

    (诸众生根机利钝。渐顿不同。欲令增诸善根。故说己他之教)。

    欲令生诸善根。以若干因缘譬喻言辞种种说法。所作佛事。未曾暂废。

    (此正对机施益。欲令渐顿之机。生种种善根)。

    如是我成佛已来甚大久远。寿命无量阿僧祇劫。常住不灭。诸善男子。我本行菩萨道。所成寿命今犹未尽。复倍上数。然今非实灭度。而便唱言当取灭度。

    (法身非灭唱灭者。法本不生。故无可灭。报身非灭唱灭者。谁有智慧。谁有烦恼。而言智慧能破。应身非灭唱灭者。应是报之用。体既无灭。用岂有穷)。

    如来以是方便教化众生。所以者何。若佛久住于世。薄德之人。不种善根。贫穷下贱。贪着五欲。入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭。便起憍恣。而怀厌怠。不能生难遭之想。恭敬之心。

    (若见佛常在世。便起憍怠。不能生恭敬。憍恣即增见惑。厌怠即生思惑。不生难遭想。即不能生见谛解。故不能断见。不恭敬。即不能生思惟道。故不能断思)。

    是故如来以方便说。比丘当知。诸佛出世难可值遇。所以者何。诸薄德人。过无量百千万亿劫。或有见佛。或不见者。以此事故。我作是言。诸比丘。如来难可得见。斯众生等闻如是语。必当生于难遭之想。心怀恋慕。渴仰于佛。便种善根。是故如来虽不实灭。而言灭度。又善男子。诸佛如来。法皆如是。为度众生。皆实不虚。譬如良医。智慧聪达。明炼方药。善治众病。

    (良医。喻佛内有三达五眼。即是八术。妙得药性。外识一切众生起病之根源也。智慧者。权实二智。深知二谛也。聪达者。五眼鉴机。顿渐不差也。十二部教。文理甚深。如明炼方药也)。

    其人多诸子息。若十。二十。乃至百数。以有事缘。远至余国。诸子于后。饮他毒药。药发闷乱。踠转于地。是时其父。还来归家。诸子饮毒。或失本心。或不失者。遥见其父。皆大欢喜。拜跪问讯。善安隐归。我等愚痴。误服毒药。愿见救疗。更赐寿命。

    (譬形益。父归家者。譬佛复应生此土也。信受邪师之法。名为饮毒。失心者。贪着三界五欲。失先所种三乘善根也)。

    父见子等。苦恼如是。依诸经方。求好药草。色香美味。皆悉具足。捣筛和合。与子令服。

    (色者。譬戒。戒防身口。事相彰显。故如色。香者譬定。功德妙香熏一切也。味者譬慧。能得理味也)。

    而作是言。此大良药。色香美味。皆悉具足。汝等可服。速除苦恼。无复众患。其诸子中。不失心者。见此良药。色香俱好。即便服之。病尽除愈。余失心者。见其父来。虽亦欢喜问讯。求索治病。然与其药而不肯服。所以者何。毒气深入。失本心故。于此好色香药而谓不美。父作是念。此子可愍。为毒所中。心皆颠倒。虽见我喜。求索救疗。如是好药而不肯服。

    (此譬现灭之由。正由众生薄德。见佛常住。但增憍恣而不修行。即是不肯服药也)。

    我今当设方便。令服此药。

    (譬上住世有损。现灭有益。当设方便)。

    即作是言。汝等当知。我今衰老。死时已至。是好良药。今留在此。汝可取服。勿忧不差。作是教已。复至他国。遣使还告。汝父已死。

    (佛虽灭度。留经在世。是好良药。复至他国者。即是此方现灭。他方现生也。遣使等者。论留此法。我今宣弘。汝当受行也)。

    是时诸子。闻父背丧。心大忧恼。而作是念。若父在者。慈愍我等。能见救护。今者舍我。远丧他国。自惟孤露。无复恃怙。常怀悲感。心遂醒悟。乃知此药。色香美味。即便服之。毒病皆愈。

    (良由如来灭后。众生醒悟。服药修行。以作因缘)。

    其父闻子。悉已得差。寻便来归。咸使见之。

    (此譬未来益物。父闻子差。即成能感之机。咸使见之。是起未来之应)。

    诸善男子。于意云何。颇有人能说此良医。虚妄罪不。不也世尊。佛言我亦如是。成佛已来。无量无边。百千万亿那由他阿僧祇劫。为众生故。以方便力。言当灭度。亦无有能如法说我虚妄过者。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

    自我得佛来　　所经诸劫数　　无量百千万

    亿载阿僧祇　　常说法教化　　无数亿众生

    令入于佛道　　尔来无量劫　　为度众生故

    方便现涅槃　　而实不灭度　　常住此说法

    我常住于此　　以诸神通力　　令颠倒众生

    虽近而不见　　众见我灭度　　广供养舍利

    咸皆怀恋慕　　而生渴仰心　　众生既信伏

    质直意柔软　　一心欲见佛　　不自惜身命

    时我及众僧　　俱出灵鹫山　　我时语众生

    常在此不灭　　以方便力故　　现有灭不灭

    余国有众生　　恭敬信乐者　　我复于彼中

    为说无上法　　汝等不闻此　　但谓我灭度

    我见诸众生　　没在于苦恼　　故不为现身

    令其生渴仰　　因其心恋慕　　乃出为说法

    神通力如是　　于阿僧祇劫　　常在灵鹫山

    及余诸住处　　众生见劫尽　　大火所烧时

    我此土安隐　　天人常充满　　园林诸堂阁

    种种宝庄严　　宝树多华果　　众生所游乐

    诸天击天鼓　　常作众伎乐　　雨曼陀罗华

    散佛及大众　　我净土不毁　　而众见烧尽

    忧怖诸苦恼　　如是悉充满　　是诸罪众生

    以恶业因缘　　过阿僧祇劫　　不闻三宝名

    诸有修功德　　柔和质直者　　则皆见我身

    在此而说法　　或时为此众　　说佛寿无量

    久乃见佛者　　为说佛难值　　我智力如是

    慧光照无量　　寿命无数劫　　久修业所得

    汝等有智者　　勿于此生疑　　当断令求尽

    佛语实不虚　　如医善方便　　为治狂子故

    实在而言死　　无能说虚妄　　我亦为世父

    救诸苦患者　　为凡夫颠倒　　实在而言灭

    以常见我故　　而生憍恣心　　放逸着五欲

    堕于恶道中　　我常知众生　　行道不行道

    随所应可度　　为说种种法　　每自作是念

    以何令众生　　得入无上慧　　速成就佛身

    ○分别功德品第十七

    (佛说寿量时。地涌过去弟子。灵山现在弟子。得种种益。故言功德。浅深不同。故言分别)。

    (此经一句信无疑　　便是圆融法界时　　万种有为皆费力　　吾心顿悟即菩提)

    尔时大会闻佛说寿命劫数长远如是。无量无边阿僧祇众生。得大饶益。于是世尊告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。我说是如来寿命长远时。六百八十万亿那由他恒河沙众生。得无生法忍。复有千倍菩萨摩诃萨。得闻持陀罗尼门。

    (一闻持陀罗尼。一切语言诸法。耳所闻者。皆不忘失。二分别知陀罗尼。三入音声陀罗尼)。

    复有一世界微尘数菩萨摩诃萨。得乐说无碍辩才。复有一世界微尘数菩萨摩诃萨。得百千万亿无量旋陀罗尼。复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨。能转不退法轮。复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨。能转清净法轮。复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨。八生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨。四生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨。三生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨。二生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨。一生当得阿耨多罗三藐三菩提。

    (一生。入等觉金刚心也。自初住等觉。位位各破一品无明。更破一品微细无明。入妙觉位)。

    复有八世界微尘数众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛说是诸菩萨摩诃萨。得大法利时。于虚空中。雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。以散无量百千万亿宝树下。师子座上诸佛。并散七宝塔中。师子座上释迦牟尼佛。及久灭度多宝如来。亦散一切诸大菩萨。及四部众。又云细抹栴檀沉水香等。于虚空中。天鼓自鸣。妙声深远。又雨千种天衣。垂诸璎珞。真珠璎珞。摩尼珠璎珞。如意珠璎珞。遍于九方。众宝香炉。烧无价香。自然周至供养大会。一一佛上。有诸菩萨。执持幡盖。次第而上。至于梵天。是诸菩萨。以妙音声。歌无量颂。赞叹诸佛。

    (时众闻深远法。得大饶益。欲报佛恩。而设供养)。

    尔时弥勒菩萨。从座而起。偏袒右肩。合掌向佛。而说偈言。

    佛说希有法　　昔所未曾闻　　世尊有大力

    寿命不可量　　无数诸佛子　　闻世尊分别

    说得法利者　　欢喜充遍身　　或住不退地

    或得陀罗尼　　或无碍乐说　　万亿旋总持

    或有大千界　　微尘数菩萨　　各各皆能转

    不退之法轮　　复有中千界　　微尘数菩萨

    各各皆能转　　清净之法轮　　复有小千界

    微尘数菩萨　　余各八生在　　当得成佛道

    复有四三二　　如在四天下　　微尘诸菩萨

    随数生成佛　　或一四天下　　微尘数菩萨

    余有一生在　　当成一切智　　如是等众生

    闻佛寿长远　　得无量无漏　　清净之果报

    复有八世界　　微尘数众生　　闻佛说寿命

    皆发无上心　　世尊说无量　　不可思议法

    多有所饶益　　如虚空无边

    (随数生成佛者。颂四天下微尘数菩萨。得菩提也。成一切智者。等觉一生之后。成妙觉果佛之智也。得无漏清净果报者。拣异二乘有量。故言无量。妙因所感。故言清净。无障碍土。故言果报)。

    雨天曼陀罗　　摩诃曼陀罗　　释梵如恒沙

    无数佛土来　　雨栴檀沉水　　缤纷而乱坠

    如鸟飞空下　　供养于诸佛　　天鼓虚空中

    自然出妙声　　天衣千万种　　旋转而来下

    众宝妙香炉　　烧无价之香　　自然悉周遍

    供养诸世尊　　其大菩萨众　　执七宝幡盖

    高妙万亿种　　次第至梵天　　一一诸佛前

    宝幢悬胜幡　　亦以千万偈　　歌咏诸如来

    如是种种事　　昔所未曾有　　闻佛寿无量

    一切皆欢喜　　佛名闻十方　　广饶益众生

    一切具善根　　以助无上心

    尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。其有众生闻佛寿命长远如是。乃至能生一念信解。

    (是明现在四信。四信者。一一念信解。未能演说。二略解言趣。三广为他说。四深信观成)。

    所得功德。无有限量。若有善男子。善女人。为阿耨多罗三藐三菩提故。于八十万亿那由他劫。行五波罗蜜。檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。除般若波罗蜜。

    (般若即是今校量五度之正慧。故言除般若也)。

    以是功德。比前功德。百分千分。百千万亿分。不及其一。乃至算数譬喻所不能知。若善男子。善女人。有如是功德。于阿耨多罗三藐三菩提退者。无有是处。

    (圆教十信初心。闻寿量功德。自外而资。圆顺信解。自内而熏。所以不退。尸罗戒。羼提忍辱。毗梨精进)。

    尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

    若人求佛慧　　于八十万亿　　那由他劫数

    行五波罗蜜　　于是诸劫中　　布施供养佛

    及缘觉弟子　　并诸菩萨众　　珍异之饮食

    上服与卧具　　栴檀立精舍　　以园林庄严

    如是等布施　　种种皆微妙　　尽此诸劫数

    以回向佛道　　若复持禁戒　　清净无缺漏

    求于无上道　　诸佛之所叹　　若复行忍辱

    住于调柔地　　设众恶来加　　其心不倾动

    诸有得法者　　怀于增上慢　　为斯所轻恼

    如是亦能忍　　若复勤精进　　志念常坚固

    于无量亿劫　　一心不懈息　　又于无数劫

    住于空闲处　　若坐若经行　　除睡常摄心

    以是因缘故　　能生诸禅定　　八十亿万劫

    安住心不乱　　持此一心福　　愿求无上道

    我得一切智　　尽诸禅定除　　是人于百千

    万亿劫数中　　行此诸功德　　如上之所说

    有善男女等　　闻我说寿命　　乃至一念信

    其福过于彼　　若人悉无有　　一切诸疑悔

    深心须臾信　　其福为如此　　其有诸菩萨

    无量劫行道　　闻我说寿命　　是则能信受

    如是诸人等　　顶受此经典　　愿我于未来

    长寿度众生　　如今日世尊　　诸释中之王

    道场师子吼　　说法无所畏　　我等未来世

    一切所尊敬　　坐于道场时　　说寿亦如是

    若有深心者　　清净而质直　　多闻能总持

    随义解佛语　　如是之人等　　于此无有疑

    (无量劫行道者。久修诸度也。愿我于未来等者。起慈悲愿也。既闻长寿。又闻此经。信解功也)。

    又阿逸多。若有闻佛寿命长远。解其言趣。是人所得功德。无有限量。能起如来无上之慧。

    (此是第二信。略解言趣)。

    何况广闻是经。若教人闻。若自持。若教人持。若自书。若教人书。若以华香璎珞幢幡缯盖香油苏灯供养经卷。是人功德无量无边。能生一切种智。

    (此第三信。广为他说)。

    阿逸多。若善男子。善女人。闻我说寿命长远。深心信解。则为见佛。常在耆阇崛山。共大菩萨。诸声闻众。围绕说法。又见此娑婆世界。其地琉璃。坦然平正。阎浮檀金。以界八道。宝树行列。诸台楼观。皆悉宝成。其菩萨众。咸处处中。若有能如是观者。当知是为深信解相。

    (此是第四信。深信观成。谓具上三信。加修观行。入禅用慧)。

    又复如来灭后。若闻是经。而不毁訾。起随喜心。当知已为深信解相。

    (明如来灭后五品。一随喜。二自受持。三劝受持。四兼行六度。五正行六度)。

    何况读诵受持之者。斯人则为顶戴如来。阿逸多。是善男子。善女人。不须为我复起塔寺。及作僧坊。以四事供养众僧。所以者何。是善男子。善女人。受持读诵是经典者。为已起塔。造立僧坊。供养众僧。则为以佛舍利。起七宝塔。高广渐小至于梵天。悬诸幡盖。及众宝铃。华香璎珞。抹香涂香烧香。众鼓伎乐。箫笛箜篌。种种舞戏。以妙音声。歌呗赞颂。则为于无量千万亿劫。作是供养已。

    (此格量第二品功德。虑恐初心之人。世缘纷动。妨修正业。但专颂持此经。则为顶戴如来。供养众僧)。

    阿逸多。若我灭后。闻是经典。有能受持。若自书。若教人书。

    (上但自诵持。今复能教他)。

    则为起立僧坊。以赤栴檀。作诸殿堂。三十有二。高八多罗树。高广严好。百千比丘。于其中止。园林浴池。经行禅窟。衣服饮食床褥汤药。一切乐具充满其中。如是僧坊堂阁若干。百千万亿其数无量。以此现前供养于我。及比丘僧。是故我说如来灭后。若有受持读诵为他人说。若自书。若教人书。供养经卷。不须复起塔寺。及造僧坊。供养众僧。

    (此格量第三品功德。多罗形如棕榈。果熟赤色)。

    况复有人。能持是经。兼行布施。持戒忍辱精进一心智慧。

    (初品至此。理观若熟。涉外不妨内。事资于道。如顺流扬帆)。

    其德最胜。无量无边。譬如虚空。东南西北。四维上下。无量无边。是人功德。亦复如是无量无边。疾至一切种智。

    (此格量第四品功德德)。

    若人读诵受持是经。为他人说。若自书。若教人书。复能起塔。及造僧坊。供养赞叹。声闻众僧。亦以百千万亿赞叹之法。赞叹菩萨功德。又为他人种种因缘。随义解说此法华经。复能清净持戒。与柔和者而共同止。忍辱无嗔。志念坚固。常贵坐禅。得诸深定。精进勇猛摄诸善法。利根智慧善答问难。

    (至第五品圆观稍熟。理事欲融。涉事不妨理。在理不隔事。故具行六度)。

    阿逸多。若我灭后。诸善男子。善女人。受持读诵是经典者。复有如是诸善功德。当知是人。已趣道场。近阿耨多罗三藐三菩提。坐道树下。阿逸多。是善男子。善女人。若坐若立。若行处。此中便应起塔。一切天人皆应供养如佛之塔。

    (此格量第五品功德也)。

    尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

    若我灭度后　　能奉持此经　　斯人福无量

    如上之所说　　是则为具足　　一切诸供养

    以舍利起塔　　七宝而庄严　　表刹甚高广

    渐小至梵天　　宝铃千万亿　　风动出妙音

    又于无量劫　　而供养此塔　　华香诸璎珞

    天衣众伎乐　　然香油苏灯　　周匝常照明

    恶世法末时　　能持是经者　　则为已如上

    具足诸供养　　若能持此经　　则如佛现在

    以牛头栴檀　　起僧坊供养　　堂有三十二

    高八多罗树　　上馔妙衣服　　床卧皆具足

    百千众住处　　园林诸浴池　　经行及禅窟

    种种皆严好

    (摩罗耶山。出栴檀香。名曰牛头。若以涂身。设入火坑。火不能烧)。

    若有信解心　　受持读诵书　　若复教人书

    及供养经卷　　散华香末香　　以须曼薝卜

    阿提目多伽　　熏油常然之　　如是供养者

    得无量功德　　如虚空无边　　其福亦如是

    况复持此经　　兼布施持戒　　忍辱乐禅定

    不瞋不恶口

    (须曼。此云善摄意。其华色黄白。而极香。檐卜。亦云黄华。小而香。阿提。香草)。

    恭敬于塔庙　　谦下诸比丘　　远离自高心

    常思惟智慧　　有问难不瞋　　随顺为解说

    若能行是行　　功德不可量　　若见此法师

    成就如是德　　应以天华散　　天衣覆其身

    头面接足礼　　生心如佛想　　又应作是念

    不久诣道树　　得无漏无为　　广利诸人天

    其所住止处　　经行若坐卧　　乃至说一偈

    是中应起塔　　庄严令妙好　　种种以供养

    佛子住此地　　则是佛受用　　常在于其中

    经行及坐卧

    妙法莲华经卓解卷第五