妙法莲华经卓解卷第六

    姚秦三藏法师　鸠摩罗什　原译

    武原无依道人徐昌治觐周氏逗注

    ○随喜功德品第十八

    (随喜者。随顺事理。无二无别。喜是庆己庆人。极赞闻此妙经功德。无有涯际。故以展教第五十人随喜功德以赞之)。

    (一条大道本无迂　　自是当人识见迟　　今日若能真领悟　　目前何法不如如)

    尔时弥勒菩萨摩诃萨。白佛言。世尊。若有善男子。善女人。闻是法华经随喜者。得几所福。而说偈言。

    世尊灭度后　　其有闻是经　　若能随喜者

    为得几所福

    尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。如来灭后。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。及余智者。若长若幼。闻是经随喜已。从法会出。至于余处。若在僧坊。若空闲地。若城邑巷陌。聚落田里。如其所闻。为父母宗亲。善友知识。随力演说。是诸人等。闻已随喜。复行转教。余人闻已。亦随喜转教。如是展转至第五十。阿逸多。其第五十善男子。善女人。随喜功德。我今说之。汝当善听。若四百万亿阿僧祇世界。六趣四生众生。卵生。胎生。湿生。化生。若有形无形。有想无想。非有想非无想。无足二足。四足多足。如是等在众生数者。有人求福。随其所欲娱乐之具。皆给与之。一一众生。与满阎浮提。金银琉璃砗磲码瑙珊瑚琥珀诸妙珍宝。及象马车乘七宝所成宫殿楼阁等。是大施主。如是布施。满八十年已。而作是念。我已施众生娱乐之具。随意所欲。然此众生。皆已衰老。年过八十。??白面皱。将死不久。我当以佛法而训导之。即集此众生。宣布法化。示教利喜。一时皆得须陀洹道。斯陀含道。阿那含道。阿罗汉道。尽诸有漏。于深禅定。皆得自在。具八解脱。

    (六趣即六道。四生即胎卵湿化。须陀洹入圣流。斯陀含来欲界一度受生。阿那含不来受生)。

    于汝意云何。是大施主。所得功德。宁为多不。弥勒白佛言世尊。是人功德甚多。无量无边。若是施主。但施众生一切乐具。功德无量。何况令得阿罗汉果。佛告弥勒。我今分明语汝。是人以一切乐具。施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生。又令得阿罗汉果。所得功德。不如是第五十人闻法华经一偈。随喜功德。百分千分。百千万亿分。不及其一。乃至算数譬喻所不能知。阿逸多。如是第五十人。展转闻法华经。随喜功德。尚无量无边阿僧祇。何况最初于会中。闻而随喜者。其福复胜。无量无边阿僧祇不可得比。

    (格量中。先与世乐。拔果苦。后与涅槃。拔生死苦。此是略举梵福而为校量)。

    又阿逸多。若人为是经故。往诣僧坊。若坐若立。须臾听受。缘是功德。转身所生。得好上妙象马车乘。珍宝辇舆。及乘天宫。若复有人。于讲法处坐。更有人来。劝令坐听。若分座令坐。是人功德。转身得帝释坐处。若梵王坐处。若转轮圣王所坐之处。阿逸多。若复有人。语余人言。有经名法华。可共往听。即受其教。乃至须臾间闻。是人功德。转身得与陀罗尼菩萨。共生一处。利根智慧。百千万世。终不喑哑。口气不臭。舌常无病。口亦无病。齿不垢黑。不黄不疏。亦不缺落。不差不曲。唇不下垂。亦不褰缩。不粗涩。不疮胗。亦不缺坏。亦不呙斜。不厚不大。亦不黧黑。无诸可恶。鼻不匾?。亦不曲戾。面色不黑。亦不狭长。亦不窊曲。无有一切不可喜相。唇舌牙齿。悉皆严好。鼻修高直。面貌圆满。眉高而长。额广平正。人相具足。世世所生。见佛闻法。信受教诲。

    (此六根功德。利根智慧。是意功德。不喑哑。是舌功德。鼻修高。是鼻功德。见佛。是眼功德。闻法。是耳功德。余是身功德。胗。口疮也。呙。口戾也。匾?。薄也。窊。不正也)。

    阿逸多。汝且观是劝于一人令往听法。功德如此。何况一心听说读诵。而于大众为人分别。如说修行。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

    若人于法会　　得闻是经典　　乃至于一偈

    随喜为他说　　如是展转教　　至于第五十

    最后人获福　　今当分别之　　如有大施主

    供给无量众　　具满八十岁　　随意之所欲

    见彼衰老相　　??白而面皱　　齿疏形枯竭

    念其死不久　　我今应当教　　令得于道果

    即为方便说　　涅槃真实法　　世皆不坚固

    如水沫泡??　　汝等咸应当　　疾生厌离心

    诸人闻是法　　皆得阿罗汉　　具足六神通

    三明八解脱　　最后第五十　　闻一偈随喜

    是人福胜彼　　不可为譬喻　　如是展转闻

    其福尚无量　　何况于法会　　初闻随喜者

    若有劝一人　　将引听法华　　言此经深妙

    千万劫难遇　　即受教往听　　乃至须臾闻

    斯人之福报　　今当分别说　　世世无口患

    齿不疏黄黑　　唇不厚褰缺　　无有可恶相

    舌不干黑短　　鼻高修且直　　额广而平正

    面目悉端严　　为人所喜见　　口气无臭秽

    优钵华之香　　常从其口出　　若故诣僧坊

    欲听法华经　　须臾闻欢喜　　今当说其福

    后生天人中　　得妙象马车　　珍宝之辇舆

    及乘天宫殿　　若于讲法处　　劝人坐听经

    是福因缘得　　释梵转轮座　　何况一心听

    解说其义趣　　如说而修行　　其福不可限

    ○法师功德品第十九

    (法师功德。谓五品之上。六根清净之功德。即十信相似位)。

    (自家心信自家知　　何必如来着力提　　着力既提提醒后　　大千何处不光辉)

    尔时佛告常精进菩萨摩诃萨。若善男子。善女人。受持是法华经。若读若诵。若解说。若书写。是人当得八百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功德。庄严六根。皆令清净。

    (色净。故般若净。故五根净。故意根净)。

    是善男子。善女人。父母所生清净肉眼。见于三千大千世界。内外所有山林河海。下至阿鼻地狱。上至有顶。亦见其中一切众生。及业因缘果报生处。悉见悉知。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

    若于大众中　　以无所畏心　　说是法华经

    汝听其功德　　是人得八百　　功德殊胜眼

    以是庄严故　　其目甚清净　　父母所生眼

    悉见三千界　　内外弥楼山　　须弥及铁围

    并诸余山林　　大海江河水　　下至阿鼻狱

    上至有顶处　　其中诸众生　　一切皆悉见

    虽未得天眼　　肉眼力如是

    (父母所生名肉眼。能见大千世界内外。应是天眼。梵王报得天眼。在己界。遍见大千。大千外有风轮。与眼作障。不能见外。今能见大小内外。犹名肉眼者。圆教相似位中。因经之力。有胜根用。虽称肉眼。具五眼用)。

    复次常精进。若善男子。善女人。受持此经。若读若诵若解说。若书写。得千二百耳功德。以是清净耳。闻三千大千世界。下至阿鼻地狱。上至有顶。其中内外种种语言音声。象声马声。牛声车声。啼哭声。愁叹声。螺声鼓声。钟声铃声。笑声语声。男声女声。童子声。童女声。法声。非法声。苦声。乐声。凡夫声。圣人声。喜声。不喜声。天声。龙声。夜叉声。乾闼婆声。阿修罗声。迦楼罗声。紧那罗声。摩睺罗伽声。火声。水声。风声。地狱声。畜生声。饿鬼声。比丘声。比丘尼声。声闻声。辟支佛声。菩萨声。佛声。以要言之。三千大千世界中。一切内外所有诸声。虽未得天耳。以父母所生清净常耳。皆悉闻知。如是分别种种音声。而不坏耳根。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

    父母所生耳　　清净无浊秽　　以此常耳闻

    三千世界声　　象马车牛声　　钟铃螺鼓声

    琴瑟箜篌声　　萧笛之音声　　清净好歌声

    听之而不着　　无数种人声　　闻悉能解了

    又闻诸天声　　微妙之歌音　　及闻男女声

    童子童女声　　山川险谷中　　迦陵频伽声

    命命等诸鸟　　悉闻其音声　　地狱众苦痛

    种种楚毒声　　饿鬼饥渴逼　　求索饮食声

    诸阿修罗等　　居在大海边　　自共言语时

    出于大音声　　如是说法者　　安住于此间

    遥闻是众声　　而不坏耳根　　十方世界中

    禽兽鸣相呼　　其说法之人　　于此悉闻之

    其诸梵天上　　光音及遍净　　乃至有顶天

    言语之音声　　法师住于此　　悉皆得闻之

    一切比丘众　　及诸比丘尼　　若读诵经典

    若为他人说　　法师住于此　　悉皆得闻之

    复有诸菩萨　　读诵于经法　　若为他人说

    撰集解其义　　如是诸音声　　悉皆得闻之

    诸佛大圣尊　　教化众生者　　于诸大会中

    演说微妙法　　持此法华者　　悉皆得闻之

    三千大千界　　内外诸音声　　下至阿鼻狱

    上至有顶天　　皆闻其音声　　而不坏耳根

    其耳聪利故　　悉皆分别知　　持是法华者

    虽未得天耳　　但用所生耳　　功德已如是

    (耳根亦具五耳之用。故能遍闻大千内外。十法界音声也)。

    复次常精进。若善男子。善女人。受持是经。若读若诵。若解说。若书写。成就八百鼻功德。以是清净鼻根。闻于三千大千世界。上下内外。种种诸香。须曼那华香。阇提华香。末利华香。薝卜华香。波罗罗华香。赤莲华香。青莲华香。白莲华香。华树香。果树香。旃檀香。沉水香。多摩罗?香。多伽罗香。及千万种和香。若抹若丸。若涂香。持是经者。于此间住。悉能分别。又复别知众生之香。象香马香。牛羊等香。男香女香。童子香。童女香。及草木丛林香。若近若远。所有诸香。悉皆得闻。分别不错。持是经者。虽住于此。亦闻天上诸天之香。波利质多罗。拘鞞陀罗树香。及曼陀罗华香。摩诃曼陀罗华香。曼殊沙华香。摩诃曼殊沙华香。旃檀沉水种种抹香。诸杂华香。如是等天香。和合所出之香。无不闻知。又闻诸天身香。释提桓因。在胜殿上。五欲娱乐嬉戏时香。若在妙法堂上。为忉利诸天说法时香。若于诸园游戏时香。及余天等男女身香。皆悉遥闻。如是展转乃至梵世。上至有顶。诸天身香。亦皆闻之。并闻诸天所烧之香。及声闻香。辟支佛香。菩萨香。诸佛身香。亦皆遥闻。知其所在。虽闻此香。然于鼻根。不坏不错。若欲分别。为他人说。忆念不谬。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

    是人鼻清净　　于此世界中　　若香若臭物

    种种悉闻知　　须曼那阇提　　多摩罗旃檀

    沉水及桂香　　种种华果香　　及知众生香

    男子女人香　　说法者远住　　闻香知所在

    大势转轮王　　小转轮及子　　群臣诸宫人

    闻香知所在　　身所著珍宝　　及地中宝藏

    转轮王宝女　　闻香知所在　　诸人严身具

    衣服及璎珞　　种种所涂香　　闻香知其身

    诸天若行坐　　游戏及神变　　持是法华者

    闻香悉能知　　诸树华果实　　及酥油香气

    持经者住此　　悉知其所在　　诸山深险处

    栴檀树华敷　　众生在中者　　闻香悉能知

    铁围山大海　　地中诸众生　　持经者闻香

    悉如其所在　　阿修罗男女　　及其诸眷属

    斗诤游戏时　　闻香皆能知　　旷野险隘处

    师子象虎狼　　野牛水牛等　　闻香知所在

    若有怀妊者　　未辨其男女　　无根及非人

    闻香悉能知　　以闻香力故　　知其初怀妊

    成就不成就　　安乐产福子　　以闻香力故

    知男女所念　　染欲痴恚心　　亦知修善者

    地中众伏藏　　金银诸珍宝　　铜器之所盛

    闻香悉能知　　种种诸璎珞　　无能识其价

    闻香知贵贱　　出处及所在　　天上诸华等

    曼陀曼殊沙　　波利质多树　　闻香悉能知

    天上诸宫殿　　上中下差别　　众宝华庄严

    闻香悉能知　　天园林胜殿　　诸观妙法堂

    在所而娱乐　　闻香悉能知　　诸天若听法

    或受五欲时　　来往行坐卧　　闻香悉能知

    天女所著衣　　好华香庄严　　周旋游戏时

    闻香悉能知　　如是展转上　　乃至于梵世

    入禅出禅者　　闻香悉能知　　光音遍净天

    乃至于有顶　　初生及退没　　闻香悉能知

    诸比丘众生　　于法常精进　　若坐若经行

    及读诵经典　　或在林树下　　专精而坐禅

    持经者闻香　　悉知其所在　　菩萨志坚固

    坐禅若读诵　　或为人说法　　闻香悉能知

    在在方世尊　　一切所供敬　　愍众而说法

    闻香悉能知　　众生在佛前　　闻经皆欢喜

    如法而修行　　闻香悉能知　　虽未得菩萨

    无漏法生鼻　　而是持经者　　先得此鼻相

    复次常精进。若善男子。善女人。受持是经。若读若诵。若解说。若书写。得千二百舌功德。若好若丑。若美不美。及诸苦涩物。在其舌根。皆变成上味。如天甘露。无不美者。若以舌根于大众中。有所演说。出深妙声。能入其心。皆令欢喜快乐。又诸天子天女释梵诸天。闻是深妙音声。有所演说。言论次第。皆悉来听。及诸龙龙女。夜叉夜叉女。乾闼婆乾闼婆女。阿修罗阿修罗女。迦楼罗迦楼罗女。紧那罗紧那罗女。摩睺罗伽摩睺罗伽女为听法故。皆来亲近。恭敬供养。及比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。国王王子。群臣眷属。小转轮王。大转轮王。七宝千子。内外眷属。乘其宫殿。俱来听法。以是菩萨。善说法故。婆罗门居士。国内人民。尽其形寿。随侍供养。又诸声闻。辟支佛。菩萨。诸佛。常乐见之。是人所在方面。诸佛皆向其处说法。悉能受持一切佛法。又能出于深妙法音。

    (鼻舌相。俱具五鼻舌之用)。

    尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

    是人舌根净　　终不受恶味　　其有所食啖

    悉皆成甘露　　以深净妙声　　于大众说法

    以诸因缘喻　　引导众生心　　闻者皆欢喜

    设诸上供养　　诸天龙夜叉　　及阿修罗等

    皆以恭敬心　　而共来听法　　是说法之人

    若欲以妙音　　遍满三千界　　随意即能至

    大小转轮王　　及千子眷属　　合掌恭敬心

    常来听受法　　诸天龙夜叉　　罗刹毗舍阇

    亦以欢喜心　　常乐来供养　　梵天王魔王

    自在大自在　　如是诸天众　　常来至其所

    诸佛及弟子　　闻其说法音　　常念而守护

    或时为现身

    (自在。即他化自在天。居欲界顶。及魔王也。大自在。即魔醯首罗。色界顶天)。

    复次常精进。若善男子。善女人。受持是经。若读若诵。若解说。若书写。得八百身功德。得清净身。如净琉璃。众生喜见。其身净故。三千大千世界众生。生时死时。上下好丑。生善处恶处。悉于中现。及铁围山。大铁围山。弥楼山。摩诃弥楼山等诸山。及其中众生。悉于中现。下至阿鼻地狱。上至有顶。所有及众生。悉于中现。若声闻。辟支佛。菩萨。诸佛说法。皆于身中。现其色像。

    (身根［共］五身之用。一时圆现。一时互用。一时无谬。一时无著)。

    尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

    若持法华者　　其身甚清净　　如彼净琉璃

    众生皆喜见　　又如净明镜　　悉见诸色像

    菩萨于净身　　皆见世所有　　唯独自明了

    余人所不见　　三千世界中　　一切诸群萌

    天人阿修罗　　地狱鬼畜生　　如是诸色像

    皆于身中现　　诸天等宫殿　　乃至于有顶

    铁围及弥楼　　摩诃弥楼山　　诸大海水等

    皆于身中现　　诸佛及声闻　　佛子菩萨等

    若独若在众　　说法悉皆现　　虽未得无漏

    法性之妙身　　以清净常体　　一切于中现

    复次常精进。若善男子。善女人。如来灭后。受持是经。若读若诵。若解说。若书写。得千二百意功德。以是清净意根。乃至闻一偈一句。通达无量无边之义。解是义已。能演说一句一偈。至于一月四月。乃至一岁。诸所说法。随其义趣。皆与实相不相违背。若说俗间经书。治世语言。资生业等。皆顺正法。三千大千世界六趣众生。心之所行。心所动作。心所戏论。皆悉知之。虽未得无漏智慧。而其意根清净如此。是人有所思惟筹量言说。皆是佛法。无不真实。亦是先佛经中所说。

    (意根。亦具五意之用。十二月。即十二因缘。一月即一乘)。

    尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

    是人意清净　　明利无浊秽　　以此妙意根

    知上中下法　　乃至闻一偈　　通达无量义

    次第如法说　　月四月至岁　　是世界内外

    一切诸众生　　若天龙及人　　夜叉鬼神等

    其在六趣中　　所念若干种　　持法华之报

    一时皆悉知　　十方无数佛　　百福庄严相

    为众生说法　　悉闻能受持　　思惟无量义

    说法亦无量　　终始不忘错　　以持法华故

    悉知诸法相　　随义识次第　　达名字语言

    如所知演说　　此人有所说　　皆是先佛法

    以演此法故　　于中无所畏　　持法华经者

    意根净若斯　　虽未得无漏　　先有如是相

    是人持此经　　安住希有地　　为一切众生

    欢喜而爱敬　　能以千万种　　善巧之语言

    分别而说法　　持法华经故

    (弥楼云光。即七金山之一。迦陵频伽。好音鸟。命命。共命鸟。阇提。金钱。末利。云奈。波罗罗。熏华。多摩罗跋。云贤无垢。多伽罗。木香。拘鞞陀罗。大游戏地树。波利质多罗。帝释殿前树)。

    ○常不轻菩萨品第二十

    (内怀不轻之解。外敬不轻之境。身立不轻之行。口宣不轻之教。人作不轻之目)。

    (精持顿悟六根通　　普利群机妙行功　　佛性遍资无智内　　缘因广记有心中)

    尔时佛告得大势菩萨摩诃萨。汝今当知。若比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。持法华经者。若有恶口骂詈诽谤。获大罪报。如前所说。其所得功德。如向所说。眼耳鼻舌身意清净。得大势。乃往古昔过无量无边不可思议阿僧祇劫。有佛名威音王。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。劫名离衰。国名大成。其威音王佛。于彼世中。为天人阿修罗说法。为求声闻者。说应四谛法。度生老病死。究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。为诸菩萨因阿耨多罗三藐三菩提。说应六波罗蜜法。究竟佛慧。得大势。是威音王佛。寿四十万亿那由他恒河沙劫。正法住世。劫数如一阎浮提微尘。像法住世。劫数如四天下微尘。其佛饶益众生已。然后灭度。正法像法灭尽之后。于此国土。复有佛出。亦号威音王。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。如是次第有二万亿佛。皆同一号。最初威音王如来。既已灭度。正法灭后。于像法中。增上慢比丘。有大势力。尔时有一菩萨比丘。名常不轻。得大势。以何因缘。名常不轻。是比丘。凡有所见。若比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。皆悉礼拜赞叹而作是言。我深敬汝等。不敢轻慢。所以者何。汝等皆行菩萨道。当得作佛。而是比丘。不专读诵经典。但行礼拜。乃至远见四众。亦复故往礼拜赞叹而作是言。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。四众之中。有生瞋恚心不净者。恶口骂詈言。是无智比丘。从何所来。自言我不轻汝。而与我等授记当得作佛。我等不用如是虚妄授记。如此经历多年。常被骂詈。不生瞋恚。常作是言汝当作佛。说是语时。众人或以杖水瓦石而打掷之。避走远住。犹高声唱言。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。以其常作是语故。增上慢比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。号之为常不轻。是比丘。临欲终时。于虚空中。具闻威音王佛... -->>
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