妙法莲华经卓解卷第二

/>     具足三明　　及六神通　　有得缘觉

    不退菩萨

    (三明者。宿命知过去苦。天眼知未来苦。漏尽断烦恼苦)。

    汝舍利弗　　我为众生　　以此譬喻

    说一佛乘　　汝等若能　　信受是语

    一切皆当　　成得佛道　　是乘微妙

    清净第一　　于诸世间　　为无有上

    佛所悦可　　一切众生　　所应称赞

    供养礼拜　　无量亿千　　诸力解脱

    禅定智慧　　及佛余法　　得如是乘

    令诸子等　　日夜劫数　　常得游戏

    与诸菩萨　　及声闻众　　乘此宝乘

    直至道场

    (得佛知见如日。无明如夜。直至道场。妙觉位也)。

    以是因缘　　十方谛求　　更无余乘

    除佛方便

    (所说一乘无三因缘。于十方土审实而求。唯一无三)。

    告舍利弗　　汝诸人等　　皆是吾子

    我则是父　　汝等累劫　　众苦所烧

    我皆济拔　　令出三界　　我虽先说

    汝等灭度　　但尽生死　　而实不灭

    今所应作　　唯佛智慧　　若有菩萨

    于是众中　　能一心听　　诸佛实法

    诸佛世尊　　虽以方便　　所化众生

    皆是菩萨　　若人小智　　深着爱欲

    为此等故　　说于苦谛　　众生心喜

    得未曾有　　佛说苦谛　　真实无异

    (苦谛。不出六道生死。众生心喜者。称其本习也。真实无异者。实苦不可令乐也。一明机。一明应)。

    若有众生　　不知苦本　　深着苦因

    不能暂舍　　为是等故　　方便说道

    诸苦所因　　贪欲为本

    (此明集谛)。

    若灭贪欲　　无所依止　　灭尽诸苦

    名第三谛

    (此明灭谛)。

    为灭谛故　　修行于道

    (此明道谛。道即［灭］定慧也)。

    离诸苦缚　　名得解脱　　是人于何

    而得解脱　　但离虚妄　　名为解脱

    (集是能缚。苦是所缚。离苦集。使无所依。名得解脱)。

    其实未得　　一切解脱　　佛说是人

    未实灭度　　斯人未得　　无上道故

    我意不欲　　令至灭度　　我为法王

    于法自在　　安隐众生　　故现于世

    (一切解脱。即灭谛。无上道。即道谛。佛本欲与一切解脱。证无上道。入大涅槃。而众生不堪。障既已除。还说此也。佛为法王。于权实法。已得自在。开三权。显一实。称佛本心)。

    汝舍利弗　　我此法印　　为欲利益

    世间故说

    (法印。即实相印)。

    在所游方　　勿妄宣传　　若有闻者

    随喜顶受　　当知是人　　阿惟越致

    若有信受　　此经法者　　是人已曾

    见过去佛　　恭敬供养　　亦闻是法

    若人有能　　信汝所说　　则为见我

    亦见于汝　　及比丘僧　　并诸菩萨

    斯法华经　　为深智说　　浅识闻之

    迷惑不解　　一切声闻　　及辟支佛

    于此经中　　力所不及　　汝舍利弗

    尚于此经　　以信得入　　况余声闻

    其余声闻　　信佛语故　　随顺此经

    非己智分

    (明如来三世利益。观过去善为说。观未来善为说。见在佛。常住灵鹫。阿惟越致。云不退转也)。

    又舍利弗　　憍慢懈怠　　计吾见者

    莫说此经　　凡夫浅识　　深着五欲

    闻不能解　　亦勿为说　　若人不信

    毁谤此经　　则断一切　　世间佛种

    (佛种。了因性。正因性。因缘性也)。

    或复颦蹙　　而怀疑惑　　汝当听说

    此人罪报　　若佛在世　　若灭度后

    其有诽谤　　如斯经典　　见有读诵

    书持经者　　轻贱憎嫉　　而怀结恨

    此人罪报　　汝今复听　　其人命终

    入阿鼻狱　　具足一劫　　劫尽更生

    如是展转　　至无数劫　　从地狱出

    当堕畜生　　若狗野干　　其形??瘦

    黧黮疥癞　　人所触娆　　又复为人

    之所恶贱　　常困饥渴　　骨肉枯竭

    生受楚毒　　死被瓦石

    (??屈曲无毛也)。

    断佛种故　　受斯罪报　　若作馲驼

    或生驴中　　身常负重　　加诸杖捶

    但念水草　　余无所知　　谤斯经故

    获罪如是　　有作野干　　来入聚落

    身体疥癞　　又无一目　　为诸童子

    之所打掷　　受诸苦痛　　或时致死

    于此死已　　更受蟒身　　其形长大

    五百由旬　　聋騃无足　　宛转腹行

    为诸小虫　　之所咂食　　昼夜受苦

    无有休息　　谤斯经故　　获罪如是

    若得为人　　诸根闇钝　　矬陋??躄

    盲聋背伛　　有所言说　　人不信受

    口气常臭　　魑魅所著　　贫穷下贱

    为人所使　　多病痟瘦　　无所依怙

    虽亲附人　　人不在意　　若有所得

    寻复忘失　　若修医道　　顺方治病

    更增它疾　　或复致死　　若自有病

    无人救疗　　设服良药　　而复增剧

    若它反逆　　抄劫窃盗　　如是等罪

    横罹其殃　　如斯罪人　　常生难处

    (常生难处者。八难也。见佛难。闻法难。聋哑难。地狱难。饿鬼难。畜生难。不见佛。不闻法。是北洲难。又长寿天难)。

    狂聋心乱　　永不闻法　　于无数劫

    如恒河沙　　生辄聋哑　　诸根不具

    常处地狱　　如游园观　　在余恶道

    如己舍宅　　驼驴猪狗　　是其行处

    谤斯经故　　获罪如是　　若得为人

    聋盲喑哑　　贫穷诸衰　　以自庄严

    水肿干痟　　疥癞痈疽　　如是等病

    以为衣服　　身常臭处　　垢秽不净

    深着我见　　增益嗔恚　　淫欲炽盛

    不择禽兽　　谤斯经故　　获罪如是

    告舍利弗　　谤斯经者　　若说其罪

    穷劫不尽　　以是因缘　　我故语汝

    无智人中　　莫说此经

    (谤经生罪。非经为罪缘。盖罪福由心。从佛元意。唯为生福。迷者自咎也)。

    若有利根　　智慧明了　　多闻强识

    求佛道者　　如是之人　　乃可为说

    若人曾见　　亿百千佛　　植诸善根

    深心坚固　　如是之人　　乃可为说

    (利根。是现在。植善。是过去)。

    若人精进　　常修慈心　　不惜身命

    乃可为说　　若人恭敬　　无有异心

    离诸凡愚　　独处山泽　　如是之人

    乃可为说

    (修慈是愍下。恭敬是尊上)。

    又舍利弗　　若见有人　　舍恶知识

    亲近善友　　如是之人　　乃可为说

    若见佛子　　持戒清洁　　如净明珠

    求大乘经　　如是之人　　乃可为说

    (舍恶亲善是外求。持戒如珠是内护)。

    若人无瞋　　质直柔软　　常愍一切

    恭敬诸佛　　如是之人　　乃可为说

    复有佛子　　于大众中　　以清净心

    种种因缘　　譬喻言辞　　说法无碍

    如是之人　　乃可为说　　若有比丘

    为一切智　　四方求法　　合掌顶受

    但乐受持　　大乘经典　　乃至不受

    余经一偈　　如是之人　　乃可为说

    如人至心　　求佛舍利　　如是求经

    得已顶受　　其人不复　　志求余经

    亦未曾念　　外道典籍　　如是之人

    乃可为说

    (敬佛是自行。说法是化他。求法是请益之始。专修是归凭之终)。

    告舍利弗　　我说是相　　求佛道者

    穷劫不尽　　如是等人　　则能信解

    汝当为说　　妙法华经

    (此总结十善人之相)。

    ○信解品第四

    (止至善之地。而无毫发之疑。谓之信。入大光明藏。而无毫发之惑。谓之解)。

    (人人即佛不须疑　　不信还应是自欺　　一日肯能真克己　　众生何患不菩提)

    尔时。慧命须菩提。摩诃迦旃延。摩诃迦叶。摩诃目犍连。从佛所闻。未曾有法。世尊授舍利弗。阿耨多罗三藐三菩提记。发希有心。欢喜踊跃。

    (善吉独称慧命。三人称摩诃者。通论皆大皆慧。又佛于般若命其转教。为慧人所命。故云慧命。发希有心。故为信)。

    即从座起。整衣服。偏袒右肩。右膝着地。一心合掌。曲躬恭敬。瞻仰尊颜。而白佛言。我等居僧之首。年并朽迈。自谓已得涅槃。无所堪任。不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久。我时在座。身体疲懈。但念空无相无作。于菩萨法。游戏神通。净佛国土。成就众生。心不喜乐。

    (已得涅槃。不发大心。故云无所堪任。尽无生智已立。无所依求。故云不复进求。阿耨菩提。名三解脱门。诸法无我。名空解脱门。男女异相。不可得名。无相解脱门。一切法无相。都无所作。名无作解脱门)。

    所以者何。世尊。令我等出于三界。得涅槃证。又今我等。年已朽迈。于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提。不生一念好乐之心。我等今于佛前。闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记。心甚欢喜。得未曾有。不谓于今忽然得闻希有之法。深自庆幸。获大善利。

    (闻希有法获开悟利)。

    无量珍宝。不求自得。世尊。我等今者乐说譬喻以明斯义。譬若有人。年既幼稚。舍父逃逝。久住它国。或十二十。至五十岁。

    (无明厚重。解心无力。故言幼稚。退大为舍。自覆曰逃。趣向生死为逝。涅槃法界。是佛自国。生死五欲。是为他国。退堕不返。云久住)。

    年既长大。加复穷困。驰骋四方。以求衣食。渐渐游行。遇向本国。

    (善根薰被为长大。在三界中。不得出要之术。为穷。八苦火烧。为困。遇向本国。明脱邪求正也)。

    其父先来。求子不得。中止一城。其家大富。财宝无量。

    (实相境为家。具足万德为富。五度福德名财。般若智慧名宝。导一切法。名无量)。

    金银琉璃。珊瑚琥珀。玻璃珠等。其诸仓库。悉皆盈溢。

    (仓譬禅定。禅生百八三昧故。库譬实相。能发十八空智慧故。自资为盈。化外为溢)。

    多有僮仆。臣史佐象。马民车乘。牛羊无数。出入息利。乃遍它国。

    (象运圆教大乘。马运别教大乘。牛运藏通二教大乘)。

    商估贾客。亦甚众多。时贫穷子。游诸聚落。经历国邑。

    (无大乘功德。故名穷子。退大已来。备遭诸苦。深起厌患。欲求出离)。

    遂到其父所止之城。父每念子。与子离别。五十余年。而未曾向人说如此事。但自思惟。心怀悔恨。自念老朽。多有财物。金银珍宝。仓库盈溢。无有子息。一旦终没。财物散失。无所委付。是以殷勤。每忆其子。

    (说此声闻。本是大乘之子。心怀悔恨者。悔昔不勤教诏［政］令逃逝也)。

    复作是念。我若得子。委付财物。坦然快乐。无复忧虑。

    (有可度之机。名为得子。与授佛记。名付法财。称于本心。复言快乐)。

    世尊尔时穷子。佣赁展转。遇到父舍。

    (由厌苦欣乐。推求理味渐渐积习。遂成出世善根。以此善根。能扣佛慈悲。故言遇到父舍)。

    住立门侧。遥见其父。踞师子床。宝几承足。诸婆罗门。刹利居士。皆恭敬围绕。以真珠璎络。价直千万。庄严其身。吏民僮仆。手执白拂。侍立左右。

    (真珠璎络者。即戒定慧。陀罗尼三昧四璎络也。价值千万者。即四十地功德。以严法身也。白拂者。权智之用。右即空智。拂四住尘。左即假智。拂尘沙尘。此二为中道方便。故言侍立)。

    覆以宝帐。垂诸华幡。香水洒地。散众名华。罗列宝物。出内取与。有如是等。种种严饰。威德特尊。

    (覆以宝帐者。真实慈悲也。华即四摄。幡即神通。香水即定水。散众名华者。谓戒定慧也。罗列宝物者。罗列诸地真实功德也。出内取与。自行为取。化他为与。威德特尊者。光明无边也)。

    穷子见父。有大力势。即怀恐怖。悔来至此。窃作是念。此或是王。或是王等。非我佣力得物之处。

    (智大名大力。神通大名大势。恐怖者。小机劣弱。怯惧大道也。悔来至此者。有退大之意。法身如王。报身如王等。乃大乘法报。非佣力得物者。小机不能受大化也)。

    不如往至贫里。肆力有地。衣食易得。若久住此。或见逼迫。强使我作。作是念已。疾走而去。

    (下劣弃大取小。信浅疑深之状)。

    时富长者。于师子座。见子便识。心大欢喜。即作是念。我财物库藏。今有所付。我常思念此子。无由见之。而忽自来。甚适我愿。我虽年朽。犹故贪惜。

    (昔见众生退大取小。欲与无机。我常思念者。大悲所痛。无由见者。欲救拔而无机也。忽自来者。可度机发。甚适我愿也)。

    即遣傍人。急追将还。尔时使者。疾走往捉。

    (遣傍人者。理为正。教为傍。即是遣法身菩萨。为说大乘也。疾走往捉者。显露大乘。令赴机疾趣菩提也)。

    穷子惊愕。称怨大唤。我不相犯。何为见捉。

    (卒闻大教。乖心故惊。不识故愕。本不求大。用大化我。故云见捉)。

    使者执之逾急。强牵将还。

    (内既无机。外逼大化。即是强牵将还也)。

    于时穷子。自念无罪。而被囚执。此必定死。转更惶怖。闷绝躄地。

    (无大方便。必当永失三乘慧命。故言必死。小智不解大教。故言闷绝)。

    父遥见子。而语使言。不须此人。勿强将来。

    (既无大机。若现胜身。说大乘法。恐伤其善根。故言勿强)。

    以冷水洒面。令得醒悟。莫复与语。

    (面者。厌生死名背。向涅槃如面也。醒悟者。开小教。逗小机。令得离烦闷。悟四真谛也。莫复与语者。决定应息大乘教也)。

    所以者何。父知其子。志意下劣。自知豪贵。为子所难。审知是子。而以方便。不语他人。云是我子。

    (小乘厌苦欣空。畏难大法。审知二万亿佛所。曾发大心。故云审知是子。方便等者。于小乘教中。随他意语。方便覆护也)。

    使者语之。我今放汝。随意所趣。穷子欢喜。得未曾有。从地而起。往至贫里。以求衣食。

    (不为大教所逼。故欢喜。得免三途。故言从地。有小善生。故言而起。于四谛中求道法。故言求衣食)。

    尔时长者。将欲诱引其子。而设方便。密遣二人。形色憔悴。无威德者。汝可诣彼。徐语穷子。此有作处。倍与汝直。

    (此有作处者。见道。修道。是断见思之作处。倍与汝直者。五戒十善。止出三途。今四谛。十二因缘。能出三界。是为一倍。又外道六行。但能伏惑。今修四谛。则能断惑。得至涅槃。是为二倍也)。

    穷子若许。将来使作。若言欲何所作。便可语之。雇汝除粪。我等二人。亦共汝作。

    (若许者。有机是许。欲除见思惑。取证涅槃。不论净佛国土。成就众生。所以言雇汝除粪。共作相资也)。

    时二使人。即求穷子。既已得之。具陈上事。尔时穷子。先取其价。寻与除粪。其父见子。愍而怪之。

    (取道灭之价。除苦集之粪。父愍而怪者。怪其不求佛道。所失者大。所得者寡也)。

    又以它日。于窗牖中。遥见子身。羸瘦憔悴。粪土尘坌。污秽不净。

    (修因智力少为羸。修因福力少为瘦。四住为粪土。无知为尘坌)。

    即脱璎珞。细软上服。严饰之具。更着粗弊垢腻之衣。尘土坌身。右手执持除粪之器。状有所畏。

    (二乘不宜见此相好。故脱之。尘土坌身者。现有烦恼。有为有漏也。左手喻实。右手喻权)。

    语诸作人。汝等勤作。勿得懈息。以方便故。得近其子。后复告言。咄男子。汝常此作。勿复余去。当加汝价。诸有所须。盆器米面。盐醋之属。莫自疑难。亦有老弊使人。须者相给。

    (令舍散入静。故言咄男子。勿复余去者。定不异缘也。当加汝价者。如意观中。能发无漏也。诸有所须者。正道皆从如意观中。求之即得也)。

    好自安意。我如汝父。勿作忧虑。所以者何。我年老大。而汝少壮。汝常作时。无有欺怠。瞋恨怨言。都不见汝有此诸恶。如余作人。自今已后。如所生子。

    (得信力故不欺。得精进力故不怠。得念力故不瞋。得定力故不恨。得慧力故不怨言。余作人者。远指外道等)。

    即时长者。更与作字。名之为儿。尔时穷子。虽欣此遇。犹故自谓客作贱人。由是之故。于二十年中。常令除粪。

    (由不舍小。大机不发。以是二十年中。常令除粪。二十年者。一无碍。一解脱。断见。九无碍。九解脱。断思)。

    过是已后。心相体信。入出无难。然其所止。犹在本处。

    (闻大乘之法。谓非己智分。不肯回小向大。故云在本处)。

    世尊尔时。长者有疾。自知将死不久。语穷子言。我今多有金银珍宝。仓库盈溢。其中多少。所应取与。汝悉知之。

    (当为菩萨说。故云汝悉知之)。

    我心如是。当体此意。所以者何。今我与汝。便为不异。宜加用心。无令漏失。

    (为说般若。无令漏失也)。

    尔时穷子。即受教敕。领知众物。金银珍宝。及诸库藏。而无希取一餐之意。然其所止。故在本处。下劣之心。亦未能舍。

    (虽复慕大。未舍下劣心也)。

    复经少时。父知子意。渐以通泰。成就大志。自鄙先心。

    (七种方便。无量渐顿。从一法生。既闻此说。思惟二乘。亦应入一。如是思时。渐已通泰。大心即发)。

    临欲终时。而命其子。并会亲族国王大臣。刹利居士。皆悉已集。

    (二万亿佛所。受化之徒。名之为子。十方法身。为亲族。如来所共开化者。初说四谛。十二因缘生。次说方等。十二部经。次说摩诃般若。此则普集诸经。融通渐顿。会入此典。故名会国王也)。

    即自宣言。诸君当知。此是我子。我之所生。于某城中。舍我逃走。竛竮辛苦。

    (逃走者。背大乘。起无明。竛竮。孤独也)。

    五十余年。其本字某。我名某甲。昔在本城。怀忧推觅。忽于此间。遇会得之。此实我子。我实其父。

    (实从我受学。从我起解。我实曾于二万亿佛所。教大法。遁入生死。备经六趣。故云五十余年)。

    今我所有。一切财物。皆是子有。先所出内。是子所知。

    (一切大乘。万行万德。云一切所有。先所出内是子所知者。指昔日大品领教也)。

    世尊。是时穷子。闻父此言。即大欢喜。得未曾有。而作是念。我本无心有所希求。今此宝藏。自然而至。

    (自顾无心希望佛道。而今忽闻得记作佛。故云不求自得)。

    世尊。大富长者。则是如来。我等皆似佛子。如来常说我等为子。世尊。我等以三苦故。于生死中。受诸烦恼。迷惑无知。乐着小法。

    (三苦。由三受生。苦受。生苦苦。乐受。生坏苦。不苦不乐受。生行苦)。

    今日世尊。令我等思惟。蠲除诸法戏论之粪。我等于中勤加精进。得至涅槃。一日之价。既得此已。心大欢喜。自以为足。便自谓言。于佛法中。勤精进故。所得弘多。然世尊先知我等。心着弊欲。乐于小法。便见纵舍。不为分别。汝等当有如来知见宝藏之分。世尊以方便力。说如来智慧。

    (带三乘方便。说大乘实相)。

    我等从佛得涅槃一日之价。以为大得。于此大乘。无有志求。我等又因如来智慧。为诸菩萨开示演说。而自于此无有志愿。所以者何。佛知我等。心乐小法。以方便力。随我等说。而我等不知真是佛子。

    (佛以方便力。实相法。共二乘说。我等不识。所以不知真是佛子也)。

    今我等方知。世尊于佛智慧。无所吝惜。所以者何。我等昔来真是佛子。而但乐小法。若我等有乐大之心。佛则为我说大乘法。于此经中。唯说一乘。而昔于菩萨前。毁訾声闻。乐小法者。然佛实以大乘教化。

    (理惟一。故知昔三非实。今舍伪取真。定知非吝)。

    是故我等。说本无心有所希求。今法王大宝。自然而至。如佛子所应得者。皆已得之。

    (由善解故。自知我等真是佛子。本具广大法性。圆满功德。与诸菩萨曾无有异。但以自迷。妄想执着。流浪轮回。正如穷子。迷自家乡。逃逝他国。虽其父未敢即认也。五十年者。即是五阴。五阴中一念生。具五十种恶。驰骋四方者。流转四生也。依彼世智。期断烦恼。所谓藉邪显正。如迦叶等。皆从外道而入佛乘也)。

    尔时摩诃迦叶。欲重宣此义而说偈言。

    我等今日　　闻佛音教　　欢喜踊跃

    得未曾有　　佛说声闻　　当得作佛

    无上宝聚　　不求自得　　譬如童子

    幼稚无识　　舍父逃逝　　远到他土

    周流诸国　　五十余年　　其父忧念

    四方推求　　求之既疲　　顿止一城

    造立舍宅　　五欲自娱　　其家巨富

    多诸金银　　砗磲码瑙　　真珠琉璃

    象马牛羊　　辇舆车乘　　田业僮仆

    人民众多　　出入息利　　乃遍它国

    商估贾人　　无处不有　　千万亿众

    围绕恭敬　　常为王者　　之所爱念

    群臣豪族　　皆共宗重　　以诸缘故

    往来者众　　豪富如是　　有大力势

    而年朽迈　　益忧念子　　夙夜惟念

    死时将至　　痴子舍我　　五十余年

    库藏诸物　　当如之何　　尔时穷子

    求索衣食　　从邑至邑　　从国至国

    或有所得　　或无所得　　饥饿羸瘦

    体生疮癣　　渐次经历　　到父住城

    佣赁展转　　遂至父舍　　尔时长者

    于其门内　　施大宝帐　　处师子座

    眷属围绕　　诸人侍卫　　或有计算

    金银宝物　　出内财产　　注记券疏

    穷子见父　　豪贵尊严　　谓是国王

    若国王等　　惊怖自怪　　何故至此

    覆自念言　　我若久住　　或见逼迫

    强驱使作　　思惟是已　　驰走而去

    借问贫里　　欲往佣作　　长者是时

    在师子座　　遥见其子　　默而识之

    即敕使者　　追捉将来　　穷子惊唤

    迷闷躄地　　是人执我　　必当见杀

    何用衣食　　使我至此　　长者知子

    愚痴狭劣　　不信我言　　不信是父

    即以方便　　更遣余人　　眇目矬陋

    无威德者　　汝可语之　　云当相雇

    除诸粪秽　　倍与汝价

    (既息大化。故以方便说小乘法。而诱引之)。

    穷子闻之　　欢喜随来　　为除粪秽

    净诸房舍

    (净六根五阴也)。

    长者于牖　　常见其子　　念子愚劣

    乐为鄙事　　于是长者　　着弊垢衣

    执除粪器　　往到子所　　方便附近

    语令勤作　　既益汝价　　并涂足油

    饮食充足　　荐席厚暖　　如是苦言

    汝当勤作　　又以软语　　若如吾子

    (语者即四念处也。勤作者。即四正勤也。荐席厚暖。即是观练熏修。四种禅定也)。

    长者有智　　渐令入出　　经二十年

    执作家事　　示其金银　　真珠玻璃

    诸物出入　　皆使令知　　犹处门外

    止宿草庵　　自念贫事　　我无此物

    (未舍劣心。故宿草庵)。

    父知子心　　渐已旷大　　欲与财物

    即聚亲族　　国王大臣　　刹利居士

    于此大众　　说是我子　　舍我它行

    经五十岁　　自见子来　　已二十年

    昔于某城　　而失是子　　周行求索

    遂来至此　　凡我所有　　舍宅人民

    悉以付之　　恣其所用　　子念昔贫

    志意下劣　　今于父所　　大获珍宝

    并及舍宅　　一切财物　　甚大欢喜

    得未曾有　　佛亦如是　　知我乐小

    未曾说言　　汝等作佛　　而说我等

    得诸无漏　　成就小乘　　声闻弟子

    佛敕我等　　说最上道　　修习此者

    当得成佛　　我承佛教　　为大菩萨

    以诸因缘　　种种譬喻　　若干言辞

    说无上道　　诸佛子等　　从我闻法

    日夜思惟　　精勤修习　　是时诸佛

    即授其记　　汝于来世　　当得作佛

    一切诸佛　　秘藏之法　　但为菩萨

    演其实事　　而不为我　　说斯真要

    如彼穷子　　得近其父　　虽知诸物

    心不希取　　我等虽说　　佛法宝藏

    自无志愿　　亦复如是　　我等内灭

    自谓为足　　唯了此事　　更无余事

    (最上道。即是空慧般若。三界见思惑尽。故内灭)。

    我等若闻　　净佛国土　　教化众生

    都无欣乐　　所以者何　　一切诸法

    皆悉空寂　　无生无灭　　无大无小

    无漏无为　　如是思惟　　不生喜乐

    我等长夜　　于佛智慧　　无贪无著

    无复志愿　　而自于法　　谓是究竟

    我等长夜　　修习空法　　得脱三界

    苦恼之患　　住最后身　　有余涅槃

    佛所教化　　得道不虚　　则为已得

    报佛之恩　　我等虽为　　诸佛子等

    说菩萨法　　以求佛道　　而于是法

    永无愿乐　　导师见舍　　观我心故

    初不劝进　　说有实利　　如富长者

    知子志劣　　以方便力　　柔伏其心

    然后乃付　　一切财物　　佛亦如是

    现希有事　　知乐小者　　以方便力

    调伏其心　　乃教大智　　我等今日

    得未曾有　　非先所望　　而今自得

    如彼穷子　　得无量宝　　世尊我今

    得道得果　　于无漏法　　得清净眼

    我等长夜　　持佛净戒　　始于今日

    得其果报　　法王法中　　久修梵行

    今得无漏　　无上大果　　我等今日

    真是声闻　　以佛道声　　令一切闻

    我等今者　　真阿罗汉　　于诸世间

    天人魔梵　　普于其中　　应受供养

    世尊大恩　　以希有事　　怜愍教化

    利益我等　　无量亿劫　　谁能报者

    手足供给　　头顶礼敬　　一切供养

    皆不能报　　若以顶戴　　两肩荷负

    于恒沙劫　　尽心恭敬　　又以美膳

    无量宝衣　　及诸卧具　　种种汤药

    牛头栴檀　　及诸珍宝　　以起塔庙

    宝衣布地　　如斯等事　　以用供养

    于恒沙劫　　亦不能报　　诸佛希有

    无量无边　　不可思议　　大神通力

    无漏无为　　诸法之王　　能为下劣

    忍于斯事　　取相凡夫　　随宜为说

    诸佛于法　　得最自在　　知诸众生

    种种欲乐　　及其志力　　随所堪任

    以无量喻　　而为说法　　随诸众生

    宿世善根　　又知成熟　　未成熟者

    分别知已　　于一乘道　　随宜说三

    妙法莲华经卓解卷第二