妙法莲华经卓解卷第一

得见无数佛

    供养于诸佛　　随顺行大道　　具六波罗蜜

    今见释师子　　其后当作佛　　号名曰弥勒

    广度诸众生　　其数无有量

    (师子。喻大师子吼。小师子勇健。群兽窜伏)。

    彼佛灭度后　　懈怠者汝是　　妙光法师者

    今则我身是　　我见灯明佛　　本光瑞如此

    以是知今佛　　欲说法华经　　今相如本瑞

    是诸佛方便　　今佛放光明　　助发实相义

    诸人今当知　　合掌一心待　　佛当雨法雨

    充足求道者

    (上明欲说之由。诫众令生渴慕。下教菩萨法)。

    诸求三乘人　　若有疑悔者　　佛当为除断

    令尽无有余

    (弥勒联翩构疑。文殊频烦为断。事穷理尽。善于问答)。

    (八万菩萨。文殊观音为其首者。心王在缠。有八万尘劳之行。出世为八万妙法之门。门虽八万。以智悲为其统。故首文殊而次观音。智悲既具。则有大势。故继之以得大势。有大势力。则能于逆顺境中。直进无退。故继之以常精进。精进则行持无间。故继之以不休息。不息则能出生法宝。故继之以宝掌。法宝既具。则能应病与药。故继之以药王。施宝资身。施药资心何其勇也。故继之以勇施。勇猛行檀。则能转悭贪烦恼。顿获清凉。故继之以宝月。月能破痴暗。成大光明。故继之以月光。无明既破。智光独露。故继之以满月。智慧满足。则能担荷大法。故继之以大力。力既充矣。则能兼负一切。故继之以无量力。二利已具。则能超出尘劳。故继之以越三界。越尘界而守护。故继之以?陀婆罗。守护则切切孜孜。如母卫子。故继之以弥勒。慈隆即世。则大法宝聚。故继之以宝积。大法充足。则能为众导首引出迷途。故继之以导师)。

    ○方便品第二

    (方便。即随方便益。如一大城。东方来者。从东门入。西方来者。从西门入也)。

    (打破虚空即本真　　头头物物是全身　　当人更欲求方便　　依旧莲华纸上尘)

    尔时世尊。从三昧安详而起。告舍利弗。

    (尔时。即文殊答问竟时也。三昧。云正受。正定。正心。如晴空止水。杲日精金。无毫发瑕疵。无不包含虚静也)。

    诸佛智慧。甚深无量。

    (智慧。即一心三智。竖彻理底。故言甚深。横穷法界。故言无量)。

    (言佛之心。无人能知识。正以溥博高明。广大纯一。无空色之间。无今古之隔。真如圆觉。清净法身。即太极无极。莫容窥测也)。

    其智慧门。难解难入。一切声闻辟支佛。所不能知。所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛。尽行诸佛无量道法。勇猛精进。名称普闻。成就甚深未曾有法。随宜所说。意趣难解。

    (称理究竟。故成就。到彼岸。故甚深。称机适会。故随宜。非七方便所知。故难解)。

    (智慧甚深。以曾亲近无数诸佛。亲闻而亲行其道。所以有大久远。大广博。大勇猛精进。大成就道德)。

    舍利弗。吾从成佛已来。种种因缘。种种譬喻。广演言教。无数方便。引导众生。令离诸着。

    (无数方便。即七种方便。离诸著者。说散十善。离三途着。说净十善。离欲界着说三藏。离见思着。说菩萨法。离涅槃着。说佛法。离法爱着)。

    (著者。心入诸境。不能消融成一法身。不能明了成佛知见也)。

    所以者何。如来方便知见波罗蜜。皆已具足。舍利弗。如来知见。广大深达。无量无碍。力。无所畏。禅定解脱三昧。深入无际。成就一切未曾有法。

    (无量。即佛地四无量心。无碍。即佛地四无碍辩。力即十力。无所畏。即四无所畏。智无所畏。漏尽无所畏。障道无所畏。苦道无所畏。禅即实相之禅。定即首楞严定。解脱者。穷八脱之源。三昧禅定等。深入无际。成就一切未曾有法也)。

    舍利弗。如来能种种分别。巧说诸法。言辞柔软。悦可众心。舍利弗。取要言之。无量无边。未曾佛法。佛悉成就。止舍利弗。不须复说。

    (此法深寂。言语道断。故止而叹之)。

    所以者何。佛所成就。第一希有难解之法。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。

    (诸法实相。即十方诸佛圆证之实理。即众生本具觉性。与世间流转苦乐升沉之境也。总不出十法。一相。二性。三体。四力。五作。六因。七缘。八果。九报。十本末究竟。所谓目前万法。一一皆有根本也)。

    所谓诸法。如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。

    (相属外。性属内质为体。功为力。造为作习为因。助因为缘。习果为果。初为本。后为末归趣为究竟)。

    尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

    世雄不可量　　诸天及世人　　一切众生类

    无能知佛者　　佛力无所畏　　解脱诸三昧

    及佛诸余法　　无能测量者　　本从无数佛

    具足行诸道　　甚深微妙法　　难见难可了

    于无量亿劫　　行此诸道已　　道场得成果

    我已悉知见　　如是大果报　　种种性相义

    (无数佛行道。颂上佛亲近百千佛道。甚深微妙。颂上未曾有法。难可了。颂上意趣难解。无量劫行道。颂上波罗蜜具足。此举因具足。道场得成。举果具足。悉知见。颂如来知见广大深远)。

    我及十方佛　　乃能知是事　　是法不可示

    言辞相寂灭　　诸余众生类　　无有能得解

    除诸菩萨众　　信力坚固者　　诸佛弟子众

    曾供养诸佛　　一切漏已尽　　住是最后身

    如是诸人等　　其力所不堪　　假使满世间

    皆如舍利弗　　尽思共度量　　不能测佛智

    正使满十方　　皆如舍利弗　　及余诸弟子

    亦满十方刹　　尽使共度量　　亦复不能知

    辟支佛利智　　无漏最后身　　亦满十方界

    其数如竹林　　斯等共一心　　于亿无量劫

    欲思佛实智　　莫能知少分　　新发意菩萨

    供养无数佛　　了达诸义趣　　又能善说法

    如稻麻竹苇　　充满十方刹　　一心以妙智

    于恒河沙劫　　咸皆共思量　　不能知佛智

    不退诸菩萨　　其数如恒沙　　一心共思求

    亦复不能知　　又告舍利弗　　无漏不思议

    甚深微妙法　　我今已具得　　唯我知是相

    十方佛亦然　　舍利弗当知　　诸佛语无异

    于佛所说法　　当生大信力　　世尊法久后

    要当说真实　　告诸声闻众　　及求缘觉乘

    我令脱苦缚　　逮得涅槃者　　佛以方便力

    示以三乘教　　众生处处着　　引之令得出

    尔时。大众中。有诸声闻。漏尽阿罗汉。阿若憍陈如等。千二百人。及发声闻辟支佛心。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。各作是念。今者世尊。何故殷勤称叹方便。而作是言。佛所得法。甚深难解。有所言说。意趣难知。一切声闻辟支佛所不能及。佛说一解脱义。我等亦得此法。到于涅槃。而今不知是义所趣。

    (一解脱藏教三人。同一解脱也。得此法到涅槃。皆是方便。未知何者真实。故言不知是义所趣)。

    尔时。舍利弗。知四众心疑。自亦未了。而白佛言。世尊何因何缘。殷勤称叹诸佛第一方便。甚深微妙。难解之法。我自昔来。未曾从佛闻如是说。今者四众。咸皆有疑。惟愿世尊。敷演斯事。世尊何故。殷勤称叹甚深微妙难解之法。尔时舍利弗。欲重此义而说偈言。

    慧日大圣尊　　久乃说是法

    (三智圆明。能破痴暗。故云慧日)。

    自说得如是　　力无畏三昧　　禅定解脱等

    不可思议法　　道场所得法　　无能发问者

    我意难可测　　亦无能问者　　无问而自说

    称叹所行道　　智慧甚微妙　　诸佛之所得

    无漏诸罗汉　　及求涅槃者　　今皆堕疑网

    佛何故说是　　其求缘觉者　　比丘比丘尼

    诸天龙鬼神　　及乾闼婆等　　相视怀犹豫

    瞻仰两足尊　　是事为云何　　愿佛为解说

    于诸声闻众　　佛说我第一　　我今自于智

    疑惑不能了　　为是究竟法　　为是所行道

    (身子智慧第一。不能了佛权实二智究竟法。果上疑。所行道。因中疑)。

    佛口所生子　　合掌瞻仰待　　愿出微妙音

    时为如实说

    (闻佛说法。法身得生。故言佛口所生子)。

    诸天龙神等　　其数如恒沙　　求佛诸菩萨

    大数有八万　　又诸万亿国　　转轮圣王至

    合掌以敬心　　欲闻具足道

    尔时。佛告舍利弗。止止不须复说。若说是事。一切世间。诸天及人。皆当惊疑。舍利弗。重白佛言。世尊。惟愿说之。惟愿说之。所以者何。是会无数百千万亿阿僧祇众生。曾见诸佛。诸根猛利。智慧明了。闻佛所说。则能敬信。尔时舍利弗。欲重宣此义而说偈言。

    法王无上尊　　惟说愿勿虑　　是会无量众

    有能敬信者

    佛复止舍利弗。若说是事。一切世间。天人阿修罗。皆当惊疑。增上慢比丘。将坠于大坑。尔时世尊。重说偈言。

    止止不须说　　我法妙难思　　诸增上慢者

    闻必不敬信

    尔时。舍刹弗。重白佛言。世尊。惟愿说之。惟愿说之。今此会中。如我等比。百千万亿。世世已曾从佛受化。如此人等。必能敬信。长夜安隐。多所饶益。尔时舍利弗。欲重宣此义而说偈言。

    无上两足尊　　愿说第一法　　我为佛长子

    惟垂分别说　　是会无量众　　能敬信此法

    佛已曾世世　　教化如是等　　皆一心合掌

    欲听受佛语　　我等千二百　　及余求佛者

    愿为此众故　　惟垂分别说　　是等闻此法

    则生大欢喜

    尔时世尊。告舍利弗。汝已殷勤三请。岂得不说。汝今谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。说此语时。会中有比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。五千人等。即从座起。礼佛而退。所以者何。此辈罪根深重。及增上慢。未得谓得。未证谓证。有如此失。是以不住。

    (五浊障多。名罪重。执小翳大。名根深。未得三果。谓得三果。未证无学。谓证无学。名增上慢)。

    世尊默然而不制止。尔时佛告舍利弗。我今此众。无复枝叶。纯有贞实。舍利弗。如是增上慢人。退亦佳矣。汝今善听。当为汝说。舍利弗言。唯然世尊。愿乐欲闻。佛告舍利弗。如是妙法。诸佛如来。时乃说之。如优昙钵华时一现耳。

    (优昙华。云灵瑞。三千年一现。现则金轮王出。南赡部洲。有轮王路。广一逾缮那。无轮王时。海水所覆。若轮王出。海水减少。金轮迹现。此华乃生)。

    (此妙法。不是寻常语言文字。乃宣扬妙法之言语文字也。又诫谕信佛法之语言文字也。亦即当人妙心实相之理也。实相者。言思道断。心行处灭。声色不能示。但借声色为方便。二乘不了。妄谓出生死。入涅槃。不知生死即涅槃。断烦恼。证菩提。不知烦恼即菩提。身子未悟。复殷勤三请。世尊告曰。如是妙法。诸佛如来。时乃说之。可谓语直意圆。以此方便。助显第一义。有不疾入佛乘乎)。

    舍利弗。汝等当信佛之所说。言不虚妄。

    (恐物生谤。故劝信也)。

    舍利弗。诸佛随宜说法。意趣难解。

    (佛随三种机宜。说方便教)。

    所以者何。我以无数方便。种种因缘。譬喻言辞。演说诸法。

    (举今佛之权能。释诸佛之方便。巧慧同)。

    是法非思量分别之所能解。唯有诸佛。乃能知之。所以者何。诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世。

    (佛以无分别智。解无分别法。即是实义。性广博名大。佛仪式名事。众机感佛为因。佛乘机而教为缘)。

    舍利弗。云何名诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世。诸佛世尊。欲令众生开佛知见。使得清净故。出现于世。欲示众生佛之知见故。出现于世。欲令众生悟佛知见故。出现于世。欲令众生入佛知见道故。出现于世。

    (佛知见者。即本具性妙觉体也。迷者不知。诸佛出世。开示此妙觉之体。历代祖师。传授此妙觉之体)。

    舍利弗。是为诸佛。以一大事因缘故。出现于世。佛告舍利弗。诸佛如来。但教化菩萨。诸有所作。常为一事。唯以佛之知见。示悟众生。舍利弗。如来但以一佛乘故。为众生说法。无有余乘。若二若三。舍利弗。一切十方诸佛。法亦如是。舍利弗。过去诸佛。以无量无数方便。种种因缘。譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生。从诸佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。未来诸佛。当出于世。亦以无量无数方便。种种因缘。譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生。从佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。现在十方无量百千万亿佛土中。诸佛世尊。多所饶益。安乐众生。

    (诸佛以大事因缘出世。此亦以饶益众生出世)。

    (十方大圣。性道无不同。往古大圣。性道无不同。后来大圣。性道无有不同。人人本具之性。亦无不同)。

    是诸佛。亦以无量无数方便。种种因缘。譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生。从佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。是诸佛。但教化菩萨。欲以佛之知见。示众生故。欲以佛之知见悟众生故。欲令众生入佛之知见故。舍利弗。我今亦复如是。知诸众生。有种种欲。深心所著。随其本性。以种种因缘。譬喻言辞。方便力。而为说法。

    (众生种种欲。即五乘根性欲。过去名根。现在名欲。未来名性。深心所著。即是根。方便者。随宜开三也)。

    舍利弗。如此皆为得一佛乘。一切种智故。舍利弗。十方世界中。尚无二乘。何况有三。舍利弗。诸佛出于五浊恶世。所谓劫浊。烦恼浊。众生浊。见浊。命浊。

    (劫浊是长时。非刹那也。众生浊。见。慢。果报。三浊也。三灾起。烦恼浊也。诸见转炽。见浊也。摧言减寿。命浊也)。

    如是舍利弗。劫浊乱时。众生垢重。悭贪嫉妒。成就诸不善根。故诸佛以方便力。于一佛乘。分别说三。

    (诸佛出见于世。的的本怀。只欲显示人人本具圆满觉性。别无方便也)。

    舍利弗。若我弟子。自谓阿罗汉辟支佛者。不闻不知诸佛如来。但教化菩萨事。此非佛弟子。非阿罗汉。非辟支佛。又舍利弗。是诸比丘。比丘尼。自谓已得阿罗汉。是最后身。究竟涅槃。便不复志求阿耨多罗三藐三菩提。当知此辈。皆是增上慢人。所以者何。若有比丘。实得阿罗汉。若不信此法。无有是处。

    (不信此法无有是处者。此法即佛知见。即十方三世诸佛知见也。亦即世人知见。但无我人众生寿者之差耳)。

    除佛灭度后。现前无佛。所以者何。佛灭度后。如是等经。受持读诵解义者。是人难得。若遇余佛。于此经中。便得决了。

    (佛虽入灭。此经尚在。得闻此经。即便决了。其人难遇。方便有余。名为余佛)。

    (此经。即如来前身。即诸佛慧命)。

    舍利弗。汝等当一心信解。受持佛语。诸佛如来。言无虚妄。无有余乘。唯一佛乘。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

    比丘比丘尼　　有怀增上慢　　优婆塞我慢

    优婆夷不信　　如是四等众　　其数有五千

    不自见其过　　于戒有缺漏　　护惜其瑕疵

    是小智已出　　众中之糟糠　　佛威德故去

    斯人鲜福德　　不堪受是法

    (律仪有失。名缺。定共道共有失。名漏)。

    此众无枝叶　　唯有诸贞实　　舍利弗善听

    诸佛所得法　　无量方便力　　而为众生说

    众生心所念　　种种所行道　　若干诸欲性

    先世善恶业　　佛悉知是已　　以诸缘譬喻

    言辞方便力　　令一切欢喜　　或说修多罗

    伽陀及本事　　本生未曾有　　亦说于因缘

    譬喻并祇夜　　优婆提舍经

    (众生心念多。所以随宜说法。法门不同。名种种。本事者。说本昔世界事。本生。说本昔受生事。未曾有者。佛现种种神力。众生怪未曾有也。因缘者。一切佛语缘起事。譬喻。如指喻月)。

    钝根乐小法　　贪著于生死　　于诸无量佛

    不行深妙道　　众苦所恼乱　　为是说涅槃

    我说是方便　　令得入佛慧　　未曾说汝等

    当得成佛道　　所以未曾说　　说时未至故

    今正是其时　　决定说大乘　　我此九部法

    随顺众生说　　入大乘为本　　以故说是经

    有佛子心净　　柔软亦利根　　无量诸佛所

    而行深妙道　　为此诸佛子　　说是大乘经

    我记如是人　　来世成佛道　　以深心念佛

    修持净戒故　　此等闻得佛　　大喜充遍身

    佛知彼心行　　故为说大乘　　声闻若菩萨

    闻我所说法　　乃至于一偈　　皆成佛无疑

    十方佛土中　　唯有一乘法　　无二亦无三

    除佛方便说　　但以假名字　　引导于众生

    说佛智慧故　　诸佛出于世　　唯此一事实

    余二则非真　　终不以小乘　　济度于众生

    佛自住大乘　　如其所得法　　定慧力庄严

    以此度众生　　自证无上道　　大乘平等法

    若以小乘化　　乃至于一人　　我则堕悭贪

    此事为不可　　若人信归佛　　如来不欺诳

    亦无贪嫉意　　断诸法中恶　　故佛于十方

    而独无所畏　　我以相严身　　光明照世间

    无量众所尊　　为说实相印

    (身相炳着。光色端严。为众所尊。大乘经但有一法印若有无常无我涅槃三印。即是小乘)。

    舍利弗当知　　我本立誓愿　　欲令一切众

    如我等无异

    (誓愿非但自誓菩提。亦愿众生同入佛慧)。

    如我昔所愿　　今者已满足　　化一切众生

    皆令入佛道

    (众生证佛慧。验我誓不虚)。

    若我遇众生　　尽教以佛道　　无智者错乱

    迷惑不受教　　我知此众生　　未曾修善本

    坚著于五欲　　痴爱故生恼　　以诸欲因缘

    坠堕三恶道　　轮回六趣中　　备受诸苦毒

    (五欲者。色声香味触也。痴即无明。爱即贪爱。从痴有爱。故苦恼)。

    受胎之微形　　世世常增长　　薄德少福人

    众苦所逼迫　　入邪见稠林　　若有若无等

    依止此诸见　　具足六十二　　深着虚妄法

    坚受不可舍　　我慢自矜高　　谄曲心不实

    于千万亿劫　　不闻佛名字　　亦不闻正法

    如是人难度　　是故舍利弗　　我为说方便

    说诸尽苦道　　示之以涅槃　　我虽说涅槃

    是亦非真灭　　诸法从本来　　常自寂灭相

    佛子行道已　　来世得作佛　　我有方便力

    开示三乘法　　一切诸世尊　　皆说一乘道

    今此诸大众　　皆应除疑惑　　诸佛语无异

    唯一无二乘　　过去无数劫　　无量灭度佛

    百千万亿种　　其数不可量　　如是诸世尊

    种种缘譬喻　　无数方便力　　演说诸法相

    是诸世尊等　　皆说一乘法　　化无量众生

    令入于佛道　　又诸大圣主　　知一切世间

    天人群生类　　深心之所欲　　更以异方便

    助显第一义　　若有众生类　　值诸过去佛

    若闻法布施　　或持戒忍辱　　精进禅智等

    种种修福慧　　如是诸人等　　皆已成佛道

    诸佛灭度后　　若人善软心　　如是诸众生

    皆已成佛道　　诸佛灭度已　　供养舍利弗

    起万亿种塔　　金银及玻璃　　砗磲与码瑙

    玫瑰琉璃珠　　清净广严饰　　庄校于诸塔

    或有起石庙　　栴檀及沉水　　木樒并余材

    砖瓦泥土等　　若于旷野中　　积土成佛庙

    乃至童子戏　　聚沙为佛塔　　如是诸人等

    皆已成佛道　　若人为佛故　　建立诸形像

    刻雕成众相　　皆已成佛道　　或以七宝成

    鍮鉐赤白铜　　白蜡及铅钖　　铁木及与泥

    或以胶漆布　　严饰作佛像　　如是诸人等

    皆已成佛道　　彩??作佛像　　百福庄严相

    自作若使人　　皆已成佛道　　乃至童子戏

    若草木及茟　　或以指爪甲　　而??作佛像

    如是诸人等　　渐渐积功德　　具足大悲心

    皆已成佛道　　但化诸菩萨　　度脱无量众

    若人于塔庙　　宝像及??像　　以华香幡盖

    敬心而供养　　若使人作乐　　击鼓吹角呗

    箫笛琴箜篌　　琵琶铙铜钹　　如是众妙音

    尽持以供养　　或以欢喜心　　歌呗颂佛德

    乃至一小音　　皆已成佛道

    (呗云赞颂。吹大螺也)。

    若人散乱心　　乃至以一华　　供养于??像

    渐见无数佛　　或有人礼拜　　或复但合掌

    乃至举一手　　或复小低头　　以此供养像

    渐见无量佛　　自成无上道　　广度无数众

    入无余涅槃　　如薪尽火灭

    (子果缚尽。名曰无余。机薪尽。故火灭)。

    若人散乱心　　入于塔庙中　　一称南无佛

    皆已成佛道

    (南无。云南摩。此翻归命。或翻敬从)。

    于诸过去佛　　在世或灭度　　若有闻是法

    皆已成佛道　　未来诸世尊　　其数无有量

    是诸如来等　　亦方便说法　　一切诸如来

    以无量方便　　度脱诸众生　　入佛无漏智

    若有闻法者　　无一不成佛　　诸佛本誓愿

    我所行佛道　　普欲令众生　　亦同得此道

    未来世诸佛　　虽说百千亿　　无数诸法门

    其实为一乘　　诸佛两足尊　　知法常无性

    佛种从缘起　　是故说一乘　　是法住法位

    世间相常住　　于道场知已　　导师方便说

    天人所供养　　现在十方佛　　其数如恒沙

    出现于世间　　安隐众生故　　亦说如是法

    知第一寂灭　　以方便力故　　虽示种种道

    其实为佛乘　　知众生诸行　　深心之所念

    过去所习业　　欲性精进力　　及诸根利钝

    以种种因缘　　譬喻亦言辞　　随应方便说

    今我亦如是　　安隐众生故　　以种种法门

    宣示于佛道　　我以智慧力　　知众生性欲

    方便说诸法　　皆令得欢喜　　舍利弗当知

    我以佛眼观　　见六道众生　　贫穷无福慧

    入生死险道　　相续苦不断

    (险道中命易断。命短而犹相续。即命浊也)。

    深著于五欲　　如牦牛爱尾　　以贪爱自蔽

    盲瞑无所见

    (西南夷长髦牛。就身护尾。人爱其尾。故杀其身)。

    不求大势佛　　及与断苦法

    (劫中无佛。故名为浊。劫若有佛。虽浊能破)。

    深入诸邪见　　以苦欲舍苦

    (见即是受。受即是苦。行此苦因。难舍苦果)。

    为是众生故　　而起大悲心

    (悲五浊众生。施设方便。引趣佛慧)。

    我始坐道场　　观树亦经行　　于三七日中

    思惟如是事　　我所得智慧　　微妙最第一

    众生诸根钝　　着乐痴所盲　　如斯之等类

    云何而可度　　尔时诸梵王　　及诸天帝释

    护世四天王　　及大自在天　　并余诸天众

    眷属百千万　　恭敬合掌礼　　请我转法轮

    我即自思惟　　若但赞佛乘　　众生没在苦

    不能信是法　　破法不信故　　坠于三恶道

    我宁不说法　　疾入于涅槃　　寻念过去佛

    所行方便力　　我今所得道　　亦应说三乘

    作是思惟时　　十方佛皆现　　梵音慰喻我

    善哉释迦文　　第一之导师　　得是无上法

    随诸一切佛　　而用方便力

    (释迦是姓。云能文。为一施三。引入佛慧)。

    我等亦皆得　　最妙第一法　　为诸众生类

    分别说三乘　　少智乐小法　　不自信作佛

    是故以方便　　分别说诸果　　虽复说三乘

    但为教菩萨　　舍利弗当知　　我闻圣师子

    深净微妙音　　称南无诸佛　　复作如是念

    我出浊恶世　　如诸佛所说　　我亦随顺行

    思惟是事已　　即趣波罗奈　　诸法寂灭相

    不可以言宣　　以方便力故　　为五比丘说

    (波罗奈河名。即鹿苑。初为陈如。说四谛。次为頞鞞?提。说生天。三为迦叶。拘利。度圣果。五比丘)。

    是名转法轮　　便有涅槃音　　及以阿罗汉

    法僧差别名

    (转佛心中化他之法。度入他心。名转法轮。涅槃名生。故名为音)。

    从久远劫来　　赞示涅槃法　　生死苦永尽

    我常如是说　　舍利弗当知　　我见佛子等

    志求佛道者　　无量千万亿　　咸以恭敬心

    皆来至佛所　　曾从诸佛闻　　方便所说法

    我即作是念　　如来所以出　　为说佛慧故

    今正是其时　　舍利弗当知　　钝根小智人

    著相憍慢者　　不能信是法　　今我喜无畏

    于诸菩萨中　　正直舍方便　　但说无上道

    菩萨闻是法　　疑网皆已除　　千二百罗汉

    悉亦当作佛　　如三世诸佛　　说法之仪式

    (权引物。是仪式)。

    我今亦如是　　说无分别法　　诸佛兴出世

    悬远值遇难　　正使出于世　　说是法复难

    无量无数劫　　闻是法亦难　　能听是法者

    斯人亦复难　　譬如优昙华　　一劫皆爱乐

    天人所希有　　时时乃一出　　闻法欢喜赞

    乃至发一言　　则为已供养　　一切三世佛

    是人甚希有　　过于优昙华　　汝等勿有疑

    我为诸法王　　普告诸大众　　但以一乘道

    教化诸菩萨　　无声闻弟子　　汝等舍利弗

    声闻及菩萨　　当知是妙法　　诸佛之秘要

    以五浊恶世　　但乐着诸欲　　如是等众生

    终不求佛道　　当来世恶人　　闻佛说一乘

    迷惑不信受　　破法堕恶道　　有惭愧清净

    志求佛道者　　当为如是等　　广赞一乘道

    舍利弗当知　　诸佛法如是　　以万亿方便

    随宜而说法　　其不习学者　　不能晓了此

    汝等既已知　　诸佛世之师　　随宜方便事

    无复诸疑惑　　心生大欢喜　　自知当作佛

    妙法莲华经卓解卷第一