妙法莲华经纶贯

。点如明相，一假一切假。就是论中，一中一切中。非一二三，而一二三，不纵不横，名为实相。唯佛与佛，究尽此法，是十法摄一切法。智者大师复约四番释之：一约十界，二约佛界，三约离合，四约位一。约十界者，谓六道四圣也。法虽无量，数不出十。一一界中，虽复多派，不出十如。如地狱界，当地自具相性本末，亦具畜生界相性本末，乃至具佛法界相性本末，无有缺减。当知一一界皆有余九界十如，若照自位九界十如，皆名为权；照其自位佛界十如，名之为实。一中具无量，无量中具一，所以名为不可思议。凡夫虽具，绝理情迷；二乘虽具，舍离求脱；菩萨虽具，照则不周，名不了了；如来洞览，横竖具足。二、约佛法界释者，佛界非相非不相，而名如是相，指万善缘因，故下文云：众宝庄挍。佛界非性非不性，而名如是性，指智慧了因，故下文云：有大白牛。佛界非体非不体，而名如是体，指实相正因，故下文云：其车高广。佛界非力非不力，而名如是力，指菩提道心慈善根力等，故下文云：又于其上张设幰盖。佛界非作非不作，而名如是作，指任运无功用道，故下文云：其疾如风。佛界非因非不因，而名如是因，指四十一位，故下文云：乘是宝乘，游于四方。佛界非缘非不缘，而名如是缘，指一切助菩提道，故下文云：又多仆从而侍卫之。佛界非果非不果，而名如是果，指妙觉朗然，圆因所克，故下文云：直至道场。佛界非报非不报，而名如是报，指大般涅槃，故下文云：得无量无漏清净之果报。佛界非本非末，而言本末，本即佛相，末即佛报，是自行之权。佛界非等非不等，而言究竟等，指于实相，是自行之实。即实而权，故言本末；即权而实，故言为等。三、约离合者，若佛心中所观十界、十如皆无上相，乃至无上果报，惟是一佛法界，如海总万流，千车共辙，此即自行权实。若随他意，则有九法界、十如相性等，即是化他权实。化他虽复有实，皆束为权；自行虽复有权，皆束为实，此即自行化他权实。随他则开，随自则合，横竖周照，开合自在。四、约位释如是相者，一切众生皆有实相，本自有之，乃是如来藏之相貌也。如是性，即是性德智慧第一义空也。如是体，即是中道法性之理也。是为三德，通十法界，位位皆有。若研此三德，入于十信位，则名如是力、如是作；入四十一位，名如是因、如是缘；若至佛地，名如是果、如是报。初三名本，后三名末，初后同是三德，故言究竟等也。广开三显一中，虽遍引十方三世，佛佛道同，总不出于四一，所谓理一、人一、行一、教一。理一者，约开、示、悟、入佛之知见明之。复约四意：一、约圆位，二、约圆智，三、约圆门，四、约观心。一、约圆位者，开即十住，初破无明，开如来藏，见实相理。示即十行，惑障既除，知见体显，体备万德，法界众德显示分明。悟即十回向，障除体显，法界行明，事理融通，更无二趣。入即十地，事理既融，自在无碍，自在流注，任运从阿到茶，入萨婆若海。然圆道妙位，一位之中即具四十一地功德，只开即具示、悟、入等，更非异心，但如理知见，无有分别浅深之相，欲显如量知见，故分别四位耳。二、约圆智者，一、道慧，见道实性，实性中得开佛知见。二道种慧，知十法界诸道种别解惑之相，一一皆示佛知见。三一切智，知一切法一相寂灭，寂灭即悟佛知见。四一切种智，知一切法一相寂灭相，种种行类相貌皆识，即入佛知见。又道慧如理名开，道种慧如量名示。一切智理量不二称悟，一切种智理量双照为入。此亦约实理无浅深中，而浅深分别也。三约圆教四门，横释四句者，空门一，空一切空，即开佛知见也。有门一，有一切有，即示佛知见。亦空亦有门一切亦空亦有，即悟佛知见。非空非有门一切非空非有，即入佛知见。能通则四，所通则一。开示悟入，是能通之门。所知所见，是所通之理也。四约观心释者，观于心性三谛之理，不可思议，此观明净为开。虽不可思议，而能分别空假中心，宛然无滥，名示。空假中心，即三而一，即一而三，名悟。空假中心，非空假中，而齐照空假中，名入。是为一心三观，而分开示悟入之殊也。所以四种释者，见理由位，位立由智，智发由门，门通由观。观故则门通，门通故智成，智成故位立，位立故理见，见理故名为理一也。诸佛如来，但教化菩萨，即是人一。诸有所作，常为一事，即是行一。但以一佛乘故，为众生说法，即是教一。此之四一，遍会昔日权理权人权行权教，成今实理实人实行实教，故名开权显实，妙达于方，即是真秘也。

    第三、譬喻品者，比况名譬，晓训名喻，托此比彼，寄浅训深。前文法说一周，上根获悟，中下之流，抱迷未遣，大悲不已，巧智无边。借世间父子以况出世师弟，借火宅以喻三界，借三车一车以喻三乘一乘，故名譬喻品也。

    第四、信解品者，中根闻譬说一周，信发解生，疑去理明，乃自陈穷子之喻，领上法譬二周之旨也。

    第五、药草喻品者，土地是能生，云雨是能润，草木是所生所润。所生所润，通皆有用，而药草用强喻有漏。诸善悉能除恶，而无漏为最。无漏众中，四大弟子以譬领佛，譬深会圣心，佛故述成而推广之。

    第六，授记品者。梵语和伽罗，此云授记，又云受记、受决、受莂。授是与义，受是得义，记是记事，决是决定，莂是了莂。此即授中根四人成佛记也。

    第七，化城喻品者。无而歘有名化，防非御歒称城，以喻二乘涅槃，乃如来权智所为也。以权智力，无而说有，用教为化；防思御见，名为涅槃。若藏、通二乘，生安隐灭度想，不知是化；通教菩萨，入而还出，亦不知是化；别教从城门径过，不以为极，亦不说是化；惟圆教知无贼病，亦不须城，故言化城。此正为下根人作夙世因缘说一周也。

    第八五百弟子受记品，第九授学无学人记品，即是普与下根授记作佛迹门正宗齐此。此下有五品流通，法师宝塔两品，明弘经功深福重，流通未闻，利益巨大。达多一品，引往弘经，彼我兼益，以证功德深重。持品，八万大士忍力成就者，此土弘经，新得记者，他土弘经。安乐行品，以外凡初心，欣斯胜福，见声闻畏惮，闻菩萨摈辱，顾己力弱，无益自他，便生退没，佛为此人说安乐行，依之弘法，不虑危苦。又法师品，释尊自说弘经功福，命觅流通。宝塔品，多宝及分身佛，且证且助，劝觅流通。

    今第十、法师品。法者，轨则也。师者，训匠也。法虽可轨，体不自弘，通之在人。五种通经，皆得称师。举法成其自行，皆以妙法为师。师于妙法，自行成就，故言法师。又以妙法训匠于他，故举法目师，名为法师。文中先叹美五种法师能持法人：一、受持，二、读，三、诵，四、解说，五、书写。后叹美所持之法，及示通经方轨，所谓入如来室，着如来衣，坐如来座。如来室是大慈悲，若就同体，即法身也；若被众生，即是解脱；能令众生会于同体，即是般若。如来衣者，若就所覆，即法身也；若就能覆严身，即寂灭忍也；若就和光利物，即解脱也。如来座者，若就能坐，即般若也；若就所坐，即法身也；身座冥称，即解脱也。虽复各具，只是一三。三尚非三，岂离为九？是则菩萨常观涅槃，故劝弘经者而常观之。不观能弘之心，焉晓所弘之理？故佛令入我室，着我衣，坐我座。若无三法，何谓弘经？

    第十一、见宝塔品者。多宝佛塔，从地涌出，大众咸见，发大音声以证前，集佛开塔以起后也。

    第十二，提婆达多品者。提婆达多，此云天热。生时人天生热，因此立名。迹行、逆行，本是佛师。众生烦恼烧热，故菩萨示同病行而度脱之。文中先明昔日达多通经，释迦成道；次明文殊今日通经，龙女成佛。

    第十三持品者，有受持，有劝持也。

    第十四、安乐行品者，身无危险故安，心无忧恼故乐，身安心乐故能进行。此依事释也。着如来衣则法身安，入如来室故解脱心乐，坐如来座故般若导行进。此附上品文释也。住忍辱地故身安，而不卒暴故心乐，观诸法实相故行进。此附本品文释也。安名不动，六道生死、二圣涅槃所不能动。乐名无受，不受三昧广大之用，不受凡夫之五受，乃至圆教中五受生见亦皆不受，有受则有苦，无受则无苦，无苦无乐乃名大乐。行名无行，不行凡夫行，不行贤圣行，故言无行，而行中道是故名行。此法门释也。文中凡有四段，即是以止观慈悲导三业及誓愿也。身业有止故离身，粗业有观故不得身，不得身业不得能离，无所得故不堕凡夫。有慈悲故勤修身业，广利一切不堕二乘地。有止行故着忍辱衣，有观行故坐如来座，有慈悲故入如来室。止行离过即成断德，观行无著即成智德，慈悲利他即成恩德，恩德资成智德，智德能通达断德，是名身业安乐行。余口意誓愿亦如是齐。此是迹门流通竟也。

    第十五从地涌出品者，下方空中法身大士，是释尊本时弟子，今奉命涌出弘经，弥勒尚自不识，由此发起开近显远之大教也。

    第十六，如来寿量品。正开近迹，而显远本。如来者，十方三世诸佛、二佛、三佛、本佛、迹佛之通号也。寿者，受也。量者，诠量也。今正诠本地报身功德，而报身智慧，上冥下契，三身宛足，故言如来寿量品。

    第十七、分别功德品者。佛说寿量，三世弟子得种种益，故言功德。浅深不同，故言分别也。品中有授记、领解、流通。佛说长行，为总授法身记。弥勒说偈，为总申领解。此后为流通分。于中，先明现在四信，次明灭后五品。四信者：一、一念信解，未能演说；二、略解言趣；三、广为他说；四、深信观成。五品者：一、直起随喜心；二、加自受持读诵；三、加劝他受持读诵；四、加兼行六度；五、加正行六度也。

    第十八，随喜功德品。明初品因功德以劝流通。随者，随顺事理，无二无别。喜是庆己庆人。顺理者，闻佛本地深远深远，信顺不逆，无一毫疑滞。顺事者，闻佛三世益物，横竖该亘，遍一切处，亦无一毫疑滞。顺理有实功德，顺事有权功德。庆己有智慧，庆人有慈悲。权实智断，合而说之，故言随喜功德品。

    第十九法师功德品，明初品果功德，以劝流通，所谓六根清净。

    第二十，常不轻菩萨品。引信毁罪福，证劝流通。内怀不轻之解，外敬不轻之境，身立不轻之行，口宣不轻之教，人作不轻之目，故名常不轻也。已上三品半文，即劝持流通竟。此下有八品文，明付嘱流通，又分为三：神力、嘱累两品，正明嘱累流通；药王下五品，约化他劝流通；普贤一品，约自行劝流通也。

    第二十一如来神力品者，神名不测，力名干用。不测则天然之体深，干用则转变之力大。此中为付嘱深法，现十种大力，故名为神力品。

    第二十二，嘱累品者。嘱是佛所付嘱，累是烦尔宣传，此从圣旨得名。又嘱是顶受所嘱，累是甘而弗劳，此从菩萨敬顺得名。又嘱是如来金口所嘱，累是菩萨丹心顶荷，此从授受合论。是故如来躬从座起，申手摩顶，授以难得之法。大众曲躬合掌，如世尊来，当具奉行，殷勤授受，故名嘱累。

    第二十三药王菩萨本事品者，勖弘法之师，应当竭其神力，尽其形命，以弘大法也。

    第二十四妙音品，第二十五观世音普门品，皆劝受法弟子，令知他方大士，奉命弘经，普现色身，形无定准，不可以牛羊眼看，不可以凡庸识度，于所闻处，勿生轻想，轻想则法不染心也。

    第二十六，陀罗尼品者。恶世弘经，每多恼难，故以咒护之，使道流通。

    第二十七妙庄严王本事品者，说四圣之前缘，显人护之功德。

    第二十八，普贤菩萨劝发品者。梵音邲输颰陀，此翻普贤，亦翻遍吉。伏道周遍名普，邻终际极名贤。劝发者，恋法之辞也。遥在彼国，具闻此经，始末既周，欲令自行化他，永永无已，故自东而来劝发。

    又总约十一品半流通之文，生起次第者。现在闻经，得真似两益，如上说。若直闻一句，而生随喜，如现在四信，格其功德。未来无佛，恐人疑福少，故说灭后五品功德也。因功德微密，未若果功德彰灼，故说法师功德品。因果双举，未若引证分明，故说不轻。虽举往人，未若现变，故说神力。虽示神力，未若摩顶付嘱，故说嘱累。虽通途嘱累，未若示其要术，弃身存道，故说药王。虽诫能化，未若诫其所化，随闻法处，应生佛想，故说妙音、观音。若初心弘经，既无神力，当依内禁，故说陀罗尼。复须外护，故说严王、普贤。联翩重叠，使大法弘通耳。复次，普贤更请正说，劝发自行。更请流通，劝发化他。佛总以四法答之：一者为诸佛护念，二者植众德本，三者入正定聚，四者发救一切众生之心。即是双答正及流通大旨。何者？佛虽无偏，若能远恶从善，反迷还正，开权知见，显佛知见，则称可圣心，诸佛护念。若佛知见开，则般若照明，是植众德本，亦是入正定聚。不乱不味，不取不舍，亦是发救众生心。当知此四，与开权显实，名异体同，无二无别。又佛护念者，是开佛知见。植众德本者，是示佛知见。发救众生心，是悟佛知见。入正定聚，是入佛知见。迹门之要，此四收矣。又迹则有本，从本开示悟入，故有迹中开示悟入。今开迹即显本，本迹无二无别。以四法答其请，正于义明矣。以四法答请流通者，流通之方，唯三唯四。发救众生心，是入如来室，入正定聚。佛所护念，是着如来衣。植众德本，是坐如来座。是弘宣之要，即四而三也。又发救众生心，是誓愿安乐行。入正定聚，是意安乐行。植众德本，是口安乐行。诸佛护念，是身安乐行。当知后四，即前四也。一答酬其两请，举四冠罩一经。法华之重演，岂不巧且妙哉。所愿一句沾神，咸资彼岸。思惟修习，永用舟航。随喜见闻，恒为主伴。若取若舍，经耳成缘。或顺或逆，终因斯脱。愿解脱之日，依报正报，常宣妙经。一刹一尘，无非利物。惟愿诸佛，冥熏加被。一切菩萨，密借威灵。在在未说，皆为劝请。凡有说处，亲承供养。一句一偈，增进菩提。一色香，永无退转。

    妙法莲华经纶贯。