妙法莲华经纶贯

    古吴藕益道人智旭述

    妙法莲华经者，诸佛究竟之极谈也。原夫释迦牟尼如来，实成佛道以来，已经不可思议阿僧祇劫。为度众生，无有休息。数数示生，数数示灭。未种善根者，令种善根。已种善根者，令其成熟。已经成熟者，令得解脱。所有法味，不出藏通别圆等四种。所有化仪，不出顿渐秘密不定等四种。且据此番八相，成道说法，四十九年，略为五时。初坐菩提道场，为大根众生，说大乘法，名第一华严时。于化仪为顿，譬如日出先照高山，又如从牛出乳。于化法为圆兼别，圆被界外利根，别被界外钝根。此则小机绝分，不见不闻。所以不动寂场，而游鹿苑。为五比丘等，说四谛法，诠生灭理，及说十二因缘事，六度等，名第二阿含时。于化仪为渐之始，譬如日照幽谷，又如从乳出酪。于化法为藏，但被界内钝根，令其转凡成圣。次借维摩等诸大士，互相酬唱，弹偏斥小，叹大褒圆，名第三方等时。于化仪为渐之中，譬如食时，又如从酪出生酥。于化法为四教并谈，对半明满。藏为半字教，通别圆为满字教。使利根得满益，钝根得半益。先成圣者，密得通益。次与四大弟子，共转法轮，会一切法，皆摩诃衍，名第四般若时。于化仪为渐之终，譬如禺中，又如从生稣出熟酥。于化法为带通别，正明圆教。使界内机，得通教三乘共般若益。界外机，得别圆不共般若益。先成圣者，密得别益。次乃于灵山会上，开权显实，开近显远，名第五法华。时于化仪，为会渐归顿，亦名非顿非渐。譬如日轮当午，大地普照，罄无侧影。又如从熟酥出醍醐，于化法为纯圆，无有一人不得作佛。出世本怀，于兹始畅。举凡如来化度众生之方便，施设教网之弘纲，咸于此经开发显示，所以独名为妙。至于涅槃，扶律谈常，不过曲为末世钝根，重施方便，令同会真实耳。其秘密不定二种化仪，遍在前之四时。惟法华是显露，非秘密。是决定，非不定也。此经灵山演说，凡有八年。贝叶传持，积至八里。流入震旦者，凡有三译。今鸠摩罗什所译，共七卷二十八品。自古注家，纷纷不一。或简或繁，莫得真要。惟天台智者大师，初见南岳慧思大师于光州大苏山。思授以普贤道场，令修法华三昧。诵经至药王菩萨本事品，是真精进，是名真法供养如来。豁然大悟，寂而入定。亲见灵山一会，俨然未散，获一旋陀罗尼。自是以后，照了法华，如曦和之临万象。达诸法相，似清风之游太虚。遂以五重玄义，解释总题。章安尊者记成玄义十卷。复以四意，消释经文。章安尊者记成文句十卷。言五重玄义者，一法喻为名，二实相为体，三一乘因果为宗，四断疑生信为用，五无上醍醐为教相也。言四意消文者，一因缘，二约教，三本迹，四观心也。消文浩博，未暇委悉。

    今略出五重玄义：一、法喻为名者，妙法二字谓之法，莲华二字谓之喻。法者，略而言之，众生法、佛法、心法也。妙者，略而言之，相待妙、绝待妙也。经云：为令众生开示悟入佛之知见。若众生无佛知见，何所论开？当知佛之知见，蕴在众生，故众生法妙也。佛法不出权实。经云：是法甚深妙，难见难可了，一切众生类，无能知佛者。即是叹实智妙。又云：及佛诸余法，亦无能测者。即是叹权智妙。惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。诸法是即实之权，实相是即权之实，故佛法妙也。安乐行品云：修摄其心，观一切法，不动不退。普贤观云：我心自空，罪福无主，观心无心，法不住法。净名云：观身实相，观佛亦然，诸佛解脱，当于众生心行中求。华严云：心佛及众生，是三无差别。故心法妙也。相待妙者，待半字为粗，明满字为妙。三藏但半字生灭门，不能通满理，故粗。满字是不生不灭门，能通满理，故妙。又方等、般若，带方便通满理，故粗。今经直显满理，故妙。绝待妙者，说无分别法，即边而中，无非佛法，亡泯清净，无复有法可相形比。待谁为粗？形谁为妙？无所可待，亦无可绝，不知何名，强言为绝。妙名不可思议，不因乎粗而名为妙。若谓独有法界，广大独绝者，此则大有所有，何谓为绝？今法界清净，不可以待示，不可以绝示，灭待灭绝，故言寂灭。用是两妙，妙上三法。众生之法，亦具二妙，佛法心法，亦具二妙，故称妙法。又广释妙者，有迹门十妙，本门十妙，观心十妙。迹门十妙者，一境妙，二智妙，三行妙，四位妙，五三法妙，六感应妙，七神通妙，八说法妙，九眷属妙，十功德利益妙。实相之境，非佛天人所作，本自有之，非适今也，故居最初。迷理故起惑，解理故生智，智为行本，因于智目，起于行足，目足及境，三法为乘，乘于是乘，入清凉池，登于诸位。位何所住？住于三法秘密藏中，住是法已，寂而常照，照十界机，机来必应。若赴机垂应，先用身轮，神通骇动，次以口轮，宣示开导，既沾法雨，禀教受道，成法眷属，拔生死本，开佛知见，得大利益。前五约自行，因果具足，后五约化他，能所具足。经云：惟佛与佛，乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等，即境妙也。我所得智慧，微妙最第一，以此妙慧，求无上道，即智妙也。本从无数佛，具足行诸道，行此诸道已，道场得成果，佛子行道已，来世得作佛，即行妙也。天雨四华，表住行向地，开示悟入，亦是位义。乘是宝乘，游于四方，直至道场，四方是因位，道场是果位，即位妙也。佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，大乘即真性轨，定即资成轨，慧即观照轨，是三法妙也。于三七日中，思惟如是事，我以佛眼观，见六道众生等，即感应妙也。入定雨华，动地放光等，即神通妙也。其所说法，皆悉到于一切智地，已今当说，最为难信难解等，即说法妙也。但教化菩萨，无声闻弟子，即眷属妙也。现在未来，若闻一句一偈，我皆与授阿耨多罗三藐三菩提记，须臾闻之，即得究竟三菩提，不令一人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之，即功德利益妙也。本门十妙者，一本因妙，二本果妙，三本国土妙，四本感应妙，五本神通妙，六本说法妙，七本眷属妙，八本涅槃妙，九本寿命妙，十本利益妙。本因妙者，本初发菩提心，行菩萨道，所修因也。若十六王子，在大通佛时，弘经结缘，皆是中间所作，非本因也。过是尘点劫前，所行道者，名本因妙。本果妙者，本初所行圆妙之因，契得究竟常乐我净，乃是本果，不取寂场舍那成佛，为本果也。但取成佛以来，甚大久远，初证之果，名本果妙。本国土妙者，本既成果，必有依国，今既迹在同居，或在三土，中间亦有四土，本佛亦有四土，复居何处？文云：自从是来，我常在此娑婆世界说法教化。按此文者，实非今日迹中娑婆，亦非中间权迹处所，乃是本之娑婆，即本土妙也。本感应者，既已成果，即有本时所证二十五王三昧，慈悲誓愿，机感相关，能即寂而照，故言本感应也。本神通者，亦是昔时所得无记化化禅，与本因时诸慈悲合，施化所作，神通骇动，可度众生，故言本神通也。本说法者，即是往昔初坐道场，始成正觉，初转法轮，四辩所说之法，名本说法也。本眷属者，本时说法所被之人，如下方住者，弥勒不识，即本之眷属也。本涅槃者，本时所证断德涅槃，亦是本时应处同居方便二土，有缘既尽，唱言入灭，即本涅槃也。本寿命者，既唱入灭，则有长短远近寿命也。本利益者，本时眷属所获诸功德也。观心十妙者，迹门本门，皆论观心，迹门观心，散在诸文，本门观心者，佛如众生如，一如无二如，佛既观心，得此本妙，迹用广大，不可称说，我如如佛如，亦当观心，出此大利，亦愿我如，速如佛如，故文云：闻佛寿无量，深心须臾信，其福过于彼，愿我于未来，长寿度众生，如今日世尊，诸释中之王，道场师子吼，说法无所畏，我等于未来，一切所尊敬，坐于道场时，说寿亦如是。此即观心本妙，得六即利益之相也。

    次明莲华者，譬喻妙法也。华有多种：或狂华无果，可喻外道空修梵行，无所克获；或一华多果，可喻凡夫供养父母，报在梵天；或多华一果，可喻声闻种种苦行，止得涅槃；或一华一果，可喻缘觉一远离行，亦得涅槃；或前果后华，可喻须陀洹却后修道；或前华后果，可喻菩萨先藉缘修，生后真修。此皆粗华，不可以喻妙法。惟此莲华，华果俱多，可譬因含万行，果圆万德。又为莲故华，华实具足，可喻即实而权；华开莲现，可喻即权而实；华落莲成，莲成亦落，可喻非权非实。故以莲华喻于妙法。又以此华喻迹、本两门，各有三喻。迹门三者：一、华生必有于莲，为莲故华，而莲不可见，此譬为实施权，意在于实，无能知者；二、华开莲现，而须以华养莲，譬权中有实，昔无人知，今开权显实，意须于权，广识恒沙佛法者，只为成实，使深识佛知见耳；三、华落莲成，譬废权立实，唯一佛乘，直至道场，菩萨有行，见不了了，但如华开，诸佛以不行故，见则了了，譬如华落莲成也。本门三者：一、华必有莲，譬迹必有本，迹含于本意虽在本，佛旨难知弥勒不识；二、华开莲现，譬开迹显本，意在于迹，能令菩萨识佛方便，既识迹已还识于本增道损生；三、华落莲成，譬废迹显本，既识本已不复迷迹，但于法身修道圆满上地也。又经中凡有七喻皆喻权实，今以莲华而总喻之。七喻者：一、火宅中三车一车喻，以三车喻权，大白牛车譬实；二、信解品中穷子喻，以雇作譬权，付业譬实；三、药草喻，以三草二木譬权，一地譬实；四、化城喻，以作化譬权，宝处譬实；五、授记品系珠喻，以少有所得譬权，宝珠贸易譬实；六、安乐行品轮王喻，以随功赏赐譬权，解髻明珠譬实，此六皆迹门开权显实喻也；七、寿量品中良医喻，以使告父死譬权，来归使见譬实，此即本门开近显远喻也。更有王膳、凿井二喻，既非全譬一期开显，所以智者大师略而不举，后世辄云九喻，可谓依文不依义矣。

    经者，佛所说法之通名也。梵云萨达磨、芬陀利、修多罗。萨达磨，此翻妙法分；陀利，此翻莲华。具如前释。此名异于众典，故称为别。一代时教，皆名为修多罗，故称为通。修多罗或翻为经，或翻为契，或翻为法本，或翻为线，或翻为善语教，或云无翻，而含五义：一、法本，亦云出生；二、微发，亦云显示；三、涌泉；四、绳墨；五、结鬘。就此翻五含五，各具教、行、理三。教即世界悉檀，行即为人、对治二种悉檀，理即第一义悉檀也。又此方圣说为经。经者，训法、训常。法以轨持为义，教可轨，行可轨，理可轨，故名为法。常者，不变为义，天魔外道不能改坏，即教常；真正无杂，无能逾过，即行常；湛然不动，决无异趣，即理常也。二、实相为体者。经云：今佛放光明，助发实相义。又云：诸法实相义，已为汝等说。又云：惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。又云：诸佛法久后，要当说真实。又云：我以相严身，为说实相印。又云：开方便门，示真实相。又云：观诸法实相，故知诸佛为一大事因缘出现于世，只令众生开佛知见，见此一实非因非果之理耳。三、一乘因果为宗者。此经始从序品，讫安乐行品，破废方便，开显真实佛之知见，亦明弟子实因实果，亦明师门权因权果，文义虽广，撮其枢要，为成弟子实因实果，因正果傍，故于前段明迹因迹果也。从涌出品，讫劝发品，发迹显本，废方便之近寿，明长远之实果，亦明弟子实因实果，亦明师门实因实果，而显师之实果，果正因傍，故于后段明本因本果也。四断疑生信为用者，迹门用佛菩提二智，断七种方便最大无明，同入圆因，本门破执近迹之情，生于本地深信，乃至等觉，亦令断疑生信也。五无上醍醐为教相者，五时譬喻，略如前说，若华严初逗圆别之机，高山先照，直明次第不次第，修行地上住上之功德，不辩如来说顿之意。若四阿含，通说无常，知苦断集，证灭修道，不明如来曲巧施小之意。若诸方等，拆小弹偏，褒圆叹大，慈悲行愿，事理殊绝，不明并对诃赞之意。若般若，共则三人同入，别则菩萨独进，广历阴入，尽净虚融，亦不明共别之意。若涅槃在后，略斥三修，粗点五味，亦不委说如来置教原始要结之终。凡此诸经，皆是逗会他意，令他得益，不谭佛意，意趣何之？今经不尔，举凡法门纲目，大小观法，十力无畏，种种规矩，皆所不论。为前经已说，故但论如来布教之元始，中间取与，渐顿适时，大事因缘，究竟终讫。当知此经，惟论设教大纲，不委微细网目。譬如算者，初下后除，纪定大数，不存斗斛。只为深论圣教，妙说圣心，近会圆因，远申本果，所以请疑不已。若能精知教相，则识如来权实二智也。经文二十八品，智者大师分为三分：初品为序；方便品讫分别功德十九行偈，凡十五品半，名正宗；从偈后尽经，凡十一品半，名流通。又一时分为二：从序至安乐行十四品，约迹开权显实；从涌出讫经十四品，约本开近显远。本迹各序、正、流通：初品为序；方便讫授学无学人记品为正；法师讫安乐行为流通；涌出讫弥勒已问斯事，佛今答之半品为序；从佛告阿逸多下，讫分别功德品偈为正；此后尽经为流通。初序有通有别，通则总冠两门，别则发起三周。正说后之流通，有劝持，有嘱累。劝则别约本门，嘱则通嘱全部大经。迹门后五品，但是劝持迹门；本门初序分，但是发起本门。

    初序品者，次也，由也，述也。如是等六义，证信冠于经首。次，序也。放光六瑞，发起之端。由，序也。问答释疑，正说弄引。叙，述也。故名序品。次方便品以下，凡有三周说法。今方便品作三乘，一乘说，名法说一周。上根得悟，授舍利弗记。次譬喻品作三车，一车说，名譬说一周。中根得悟，授四大弟子记。次化城喻品，明宿世结缘事竟，重作三百由旬，五百由旬说，名因缘说一周。下根得悟，授五百及二千人记。此即迹门开权显实之正宗也。

    言方便品者，略为三解：一曰，方者，法也。便者，用也。善用偏法，巧逗众生，名为方便。此可释他经，非今品意。二曰，方便者，门也。门名能通，通于所通。方便为真实作门，真实得显，功由方便。此亦可释他经，非今品意。三曰，方者，秘也。便者，妙也。妙达于方，即是真秘。点内衣里，无价之珠，与王顶上，惟有一珠，无二无别。指客作人，是长者子，亦无二无别。如斯之言，是秘是妙，正是今品意也。此品正开三乘之权，显一乘之实。于中有略有广，略则动执生疑，广则断疑生信。略中要旨，不出唯佛与佛，乃能究尽诸法实相数语，乃一经之弘纲，众义之渊府。南岳大师约义三转读之：一者，是相如，是性如，乃至是报如，如名不异，即空义也。二者，如是相，如是性，乃至如是报，点空相性，名字施设，迤逦不同，即假义也。三者，相如是，性如是，乃至报如是，如于中道，实相之是，即中义也。分别令易解，故明空假中。得意为言，空即假中。约如明空，一空一切空。点如... -->>
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