妙法莲华经知音卷第一

。谓所以将大就小。言教方便。但令离著者。二乘人业已遵佛教。离其着已。今又谓随宜所说意趣难解者。何也。以我释迦如来。将大就小。无数言教方便。主意趣向。元不但教二乘人。离凡夫之着。即取方便波罗蜜。证偏空小涅槃而已。若然者。则离着之方便。反为执着矣。乃佛种种言教。无数方便波罗蜜中。业已具足开示诸佛如来知见之大波罗蜜。大涅槃。在其中矣。

    舍利弗如来知见广大深远(至)言辞柔软悦可众心。

    此释上方便知见波罗蜜皆已具足之文。而申明权实并行二乘人所以不知之义。舍利弗如来知见下。谓佛无数方便波罗蜜中。即具足如来知见之大波罗蜜。二乘人所以不知者。以释尊曾亲近过百千万亿无数诸佛。如来知见所以广。释尊曾尽行过诸佛无量道法。如来知见所以大。释尊勇猛精进。如来知见所以深。释尊名称普闻。如来知见所以远。释尊成就甚深未曾有法。如来知见所以有四无量心。四无碍辨。十力。四无所畏。百千禅定。万亿解脱。恒河沙三昧。如海之深。如空之无际。所以果上得成就一切圣凡所未曾有之法也。舍利弗如来能种种下。谓以上未曾有之法。皆佛与十方三世一切诸佛自证之实智。而言具足于方便波罗蜜之权智中者。以如来能种种分别善巧而说。故其善巧说为何如。谓佛将广知见。为二乘人作狭知见而说。大知见。作小知见而说。深知见。作浅知见而说。远知见。作近知见而说。一切未曾有法。都作寻常所有之法说。以故一切小大乘众生。闻而不惊不怖。只见如来言辞柔软。无有强牵将来闷绝躄地之患。而悦可其众心也。此岂非无数方便波罗蜜中。皆已具足一乘佛如来知见之大波罗蜜。在其中耶。然二乘人。但取其小。不求其大。但证有余方便之化城。不进无余实相之宝所。是何负我佛之慈悲。屈我佛之喜舍。故曰。一切声闻辟支佛所不能知。又曰。随宜所说意趣难解也(应知此中如来二字。独指释迦牟尼一佛。如来知见下。申明佛实智。如来能种种下。申明佛权智)。

    舍利弗取要言之(至)如是本末究竟等。

    此结成上节二种波罗蜜。而明权实皆妙。难以言尽之义。为后吾当为汝分别解说。直至嘱累品张本。舍利弗取要等者。谓如来知见波罗蜜。固广大深远。方便波罗蜜。又巧妙柔悦。广言之。则二乘人闻以惊骇。试取广中最紧要者。略言之。则又无量无边。略尚无边。广何能悉。广略既难尽妙。不如止而不说为愈。故云止舍利弗不须复说。所以下。徴明。谓佛所以无问而自说。说而复自止者。何也。以佛所成就。是第一义。从来未曾说之希有。二乘人难信解之妙法。唯我释迦一佛。与十方三世一切诸佛。乃能究尽广略诸法中之实相。汝二乘人。所以难知也。所谓下。谓唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。汝二乘人。难解为妙者。是何等之诸法也。乃即是我释迦一佛成道已来。四十年前。以种种因缘。种种譬喻。广演言教。无数方便。随宜所说。如是相性本末究竟等之诸法也。前标中。所谓其智慧门难解难入之权智者。此也。实相者。即十如是与究竟等之三言也。十如是及究竟等三言。训为实相者。以相性等诸方便法中。元具足如来所是究竟。生佛平等一乘佛知见之实相。在其中。前标中。所谓诸佛智慧甚深无量之实智者。此也。此中止不须复说。为下身子等生疑动请之案。诸法实相十如是。为后吾当为汝分别解说之案。佛意谓。我于菩提树下。始坐道场。于三七日中。观知众生根钝不堪大法。故将究竟生佛平等一乘佛之知见。权随众生小机之所宜。或说万法唯识。则曰相。或说三界唯心。则曰性。或即相以谈性。则曰体。或即体以谈用。则曰力。或说力有善恶之业用。能兴起世间出世间。则曰作。或说真如佛知见及无明三细。为世间出世间能作之因。或说诸佛菩萨善友开示悟入及境界六粗。为世间出世间所作之缘。或说因必生果。法身同而善恶毫厘实不昧。或说缘必感报。庄严异而好丑分文曾不爽。或说心识为三界之本。或说万法为心性之末。如此随宜所说。皆佛实智。称真如无非必是之方便也。虽有许多方便。众生闻者不同。而究竟皆得一切种智也。故曰究竟等(等者。准楞伽经。诸佛有四种等。谓字等。语等。法等。身等)。究竟者。如二乘人二乘法。有二乘果之究竟。人天机人天法。有人天果之究竟。大乘机大乘法。有大乘果之究竟。所究竟虽不同。而能究竟如是性相。皆空之实相。则处凡不减。居圣不增。而平等故曰究竟等。此义详于药草喻中。佛成道已来。四十年前。所谭大小乘教。此相性本末诸法也。佛今日毫光中所示现。此相性本末诸法也。下文分别解说开示悟入一大事因缘。乃此相性本末诸法中。如是究竟授记成佛劫国庄严之实相也。二乘人四十年中错过。随相执相。随性执性。到今说经入定而不知。放光动地而不知。弥勒文殊再四指引尤不知。故佛不得已。而如此谆谆。尚须三请后分别解说。唯身子一人而知。可谓一切声闻辟支佛。所不能知。唯佛与佛。乃能究尽也。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    世雄不可量诸天及世人一切众生类无能知佛者。

    尔时下。颂总标第一节也。长行云诸佛。此云世雄。谓诸佛始是世间出世间真英雄也。长行云。诸佛智慧甚深无量。其智慧门难解难入。此但云不可量。则二智甚深无量。皆摄尽矣。长行云。一切声闻辟支佛。所不能知。此推广云。诸天及世人一切众生类。则下文新发意。及不退诸菩萨。如稻麻竹苇之多者。皆标于此矣。

    佛力无所畏解脱诸三昧及佛诸余法无能测量者。

    佛力下。颂长文第二节义。文云。佛曾亲近百千万亿无数诸佛。尽行诸佛无量道法。勇猛精进。名称普闻。成就甚深未曾有法。颂中云。佛力无所畏。解脱诸三昧。正是长文所谓无量道法。及甚深未曾有法之实智也。及佛诸余下。诸佛因众生难解实智。故以方便权智。随宜说成余大小乘法。一切众生。所以无能测量也。无能测量。即长文意趣难解。

    本从无救佛具足行诸道甚深微妙法难解难可了。

    此颂长文第三节。承上文言。谓上云。及佛诸余法众生无能测量者。以佛本从无数佛所具足行讫诸道故。方便权智法中。有甚深微妙实相之法在中。一切二乘人。所以难见难可了也。

    于无量亿劫行此诸道已(至)信力坚固者。

    (此及后节唯我知是相十方佛亦然止。总颂长文第四第五两节之文。于无量下。颂如来知见广大深远等文。明佛实智波罗蜜也。问曰。上节既云具足行诸道。此节又言行此诸道已。言岂不赘乎。答曰。上节具足行诸道。颂佛因中之事。故以无数佛言。此节行此诸道已。颂佛果上之事。故以无量亿劫言。应知上节重具足字上。此节重已字上。各自一义。问曰。此既颂第四节文。云何杂其第五节文。以如是大果报。种种性相义。我及十方佛。乃能知是事。是长行第五节之文故。曰长行第四节。如来知见广大深远无量无碍等文。是佛欲广谭实智波罗蜜之文。第五节唯佛与佛乃能究尽诸法实相等文。是就广谭中。取紧要者。略言之之文。因此长文两节。元是一义。故颂文合而颂之。道场得成果者。准后文。我始坐道场。观树亦经行。是指阿兰若法菩提场。为道场也。我已悉知见者。准后文。即我所得智慧微妙最第一。是指佛因圆果满。证得一乘佛知见也。如是大果报种种性相义。应前文。则照如是果如是报如是相如是性等为言。应后文。则为变净土集分身涌沙众说寿量之案。以彼昔是佛之大果报性相义故。我及十方佛乃能知是事。应前文。则照唯佛与佛乃能究尽诸法实相之言。应后文。则我即释迦一佛。共多宝佛。坐宝塔中者是。十方佛。即化城喻品。十六王子各于十方成佛。及三变净土。分身诸佛。坐宝树下者是。是法不可示下。颂长行如来能种种分别巧说诸法言辞柔软悦可众心。为佛方便权智波罗蜜之文。然承上颂而言是法者。谓是佛坐道场成果。知见人人本具一乘之妙法也。此法佛于三无数劫。所行所证。唯自觉圣智所受用。本不可指示于人。故曰不可示。所以不可示者。以非言辞话会可得。乃离名绝相。要心领而神会也。故曰言辞相寂灭。由是佛于四十年前。就小机众生。于一佛乘。虽曰巧妙柔悦。无非要大小乘人。同开佛知见。同受记作佛。而大小乘人。各随语取证。不契佛心。所以谓诸余众生类无有能得解也。此佛见声闻人执着言辞之相。不得开悟佛知见之激辞。下文身子云。世尊何因何缘。殷勤称叹诸佛第一方便甚深微妙之法。正对此也。除诸菩萨下。谓此言辞相寂灭之法。但责声闻人无有得解。除诸大菩萨信力坚固者。不在此例也。此冥激发身子等能生信力。则即是菩萨。不与诸余众生比也。故后文每每劝舍利弗生信云。汝舍利弗以信得入。应知小乘人成佛。全重在一信字上)。

    诸佛弟子众曾供养诸佛(至)亦复不能知。

    此颂应六截推广诸余众生类无有能得解二句。申明诸佛二智甚深无量。然人则一层高一层。义则一句紧一句。只要发挥一切声闻辟支佛所不能知。惟佛与佛乃能究尽之义。初诸佛弟子下。供佛有福漏尽无过。以有福无过最后之身。而力不堪。诸佛二智甚深无量可知矣。二假使下。谓诸佛弟子虽多。或无智慧。容有不知。即如一舍利弗之智。声振五天竺国。名遍三千大千世界。不拘劫数。尽其思量。亦不能测。诸佛二智甚深无量可知矣。三正使下。谓不但假使。即正使满十方众生。皆如舍利弗之智。乃更加其余诸大弟子。神通如目连。头陀如迦叶。辨才如富那。戒律如波离。蜜行如罗睺。多闻如阿难。解空如空生。论义如旃延等。亦遍满十方刹土。尽其神思。忖度测量。亦不能知。诸佛二智甚深无量可知矣。四辟支佛下。谓舍利弗等诸大弟子。或假使正使。虽多且广。乃三乘阿罗汉。容固难知。即二乘利智如辟支佛者。亦遍满十方。数如竹林之多。合做一心。如此人众。心一时长且久。亦莫能知。诸佛二智甚深无量可知矣。五新发意下。谓声闻辟支佛。固是中乘人。容不能知。即新发大乘意菩萨。供佛有福。超二乘人矣。达义说法。自利利人。有慧超二乘人矣。其数之多。不但如竹林。且如稻如麻如苇。又充遍十方刹土。非散乱之心。乃禅定一心。非其少时。乃恒沙之多劫。一齐思量。亦不能知。诸佛二智甚深无量可知矣。六不退下。谓新发意菩萨。虽是大乘。然以新发意故。容有退息不知。即初地以上法身大士不退地诸大菩萨。其数如恒沙之多。合做一心。共思而求佛之智慧。亦不能知。则诸佛二智甚深无量可知矣。佛与诸佛二智。如此难知。则一切声闻辟支佛。安可谓佛说一解脱义。我等亦得此法。到于涅槃。所得弘多。固不能知佛明矣。新发意菩萨不知。为后授学无学人记品。疑阿难不应得记之案。不退菩萨不知。为提婆品智积菩萨不信龙女成佛。及寿量品阿逸多菩萨不信从地涌出菩萨是佛弟子之案。

    又告舍利弗无漏不思议(至)十方佛亦然。

    又告舍利弗等者。谓上既已告汝。是法不可示。言辞相寂灭矣。今又告汝。诸佛弟子。至不退菩萨。皆无有能得解者。以诸佛所证。是无漏不思议甚深微妙之法。汝等一犯思议。则成有漏矣。浅而不精微矣。粗而不玄妙矣。所以皆不能知。而曰唯我与十方三世诸佛能知之者。以我亲近佛多。尽行道广。故其成就亦甚深。所以我释迦一佛。与十方三世一切诸佛。乃能究尽也。故曰我今已具得等。

    舍利弗当知诸佛语无异(至)引之令得出。

    舍利弗当知下。承上文而言。谓诸佛所证既同。所知又同。则其言语。无不同也。故云诸佛语无异。于佛所说下。谓佛与诸佛。语既不异。信我一佛之语。即如信十方三世一切诸佛言语同矣。故勉身子当生大信力。则与前所推。除诸菩萨众。信力坚固者。相等矣。世尊法久后下。谓当生大信力者。信何法也。信我释尊说法四十余年。至是则可谓说且久。而最后必要说真实。不说方便也。告诸声闻下。谓说何等真实。谓汝身子。当告诸声闻众。及缘觉之人。说我四十年前说法。令汝二乘人。脱苦果之缚。逮得有余涅槃者。比言辞皆非真实。乃是佛以方便力。假示三乘之教也。众生处处下。谓佛四十年前。何以不用真实。而用方便开示耶。以汝二乘等众生。于世间出世间处处贪着故。假以方便。先且引之出世间。而今又引之世出世间也。此佛与十方三世一切诸佛。同而无异真实之言也。

    尔时大众中有诸声闻(至)甚深微妙难解之法。

    自此至是等闻此法则生大欢喜。乃第二重。止而请说。为当机生信之方便。坚求其妙也。尔时大众下。有诸声闻。从因称也。漏尽阿罗汉。就果称也。千二百罗汉。独标陈如。为疑首者。陈如以佛成道最初。闻小乘四谛法。得解脱者。故以佛说一解脱义为言。及发声闻下。千二百人之弟子。各作下。师资为佛所激动。而念中默述佛叹大斥小之言。佛所得下。默述实智。有所下。默权述智。佛说下。师资念中循环自揣。谓己既已遵佛教。已证涅槃。而今又谓我辈不知。则诚不知其所以然矣。故云而今又知等。尔时舍利弗下。当机乘众疑。而序己疑。以请佛决。谓佛寻常不高己下人。今以何因由缘故。再四叹己所说所证之高深。而贬斥诸佛弟子及不退菩萨皆不能知。我自从佛以来。未曾闻也。此陈己疑。今者下。通众疑。惟愿下。请决疑。世尊何故下。结。回何缘求决也。身子初从因缘悟入。故以因缘而请。此中疑何因何缘。下佛答云是一大事因缘(身子疑。为法说一周一人得记之案。阿若等疑。为后喻说一周因缘说一周千二百人及五百弟子得记之案。良由不疑则不开悟。不开悟则不得受记。疑有浅深。由根有利钝。致法有三周。记有先后。非徒然矣。又佛说一解脱义。我等亦得此法。到于涅槃。而今不知是义所趣四句。为后三周九喻文字之大案)。

    尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

    慧日大圣尊久乃说是法(至)欲闻具足道。

    尔时下。偈有十一行。初慧日下三行半。总述佛所说所得。非二乘人所知。唯佛与十方三世一切诸佛所知所得。次无漏诸罗汉下三行。颂陈如等师资之疑。求佛为解。于诸下两行半。颂当机自己之疑。求佛为解。诸天下两行。要会中大乘之机。求佛为解。慧日等者。天无日。不见四时运化之功。佛无慧。不见三乘修证之道。故以慧喻日。尊佛为大圣也。久乃之久。应上世尊法久后言。自说等四句。申成久乃说是法之法。道场所得法。应前道场得成果而言。无能发问者。应诸佛弟子众。乃至不退诸菩萨不能测佛智而言。我意难可测。应假使满世间。皆如舍利弗。尽思共度量。不能测佛智而言。亦无能问者。谓除不退诸菩萨。及我舍利弗。既不能问。则亦无有能问者矣。无问而自说下。谓佛在定中。既知我等皆不能问。似不应与我等而说。却出定后。又因我等。无问而自说。既无问而说。说应异常。却又只是称叹佛四十年间平常所行之道。若论佛平常所行之道。则佛说一解脱义。我等亦得此法。到于涅槃。不见甚微妙。而不解佛又说平常所行方便道中。有智慧甚微妙。非二乘人所知。乃诸佛之所得。因此无漏诸罗汉。及发心求罗汉涅槃者。今皆堕疑惑网中。谓何故说此言。责我等不知。其求缘觉下。谓不但小乘求罗汉果者生疑。即中乘求辟支佛果僧俗人等。亦皆彼此眼相视。而心犹豫故。瞻仰于佛。谓是事为云何哉。若我等所得非真。则佛当初不应印可于我。若真则又有何义趣不知。四众既不能问。又岂能解。故曰愿佛为解说。此身子代颂四众之疑。为二乘人。请说其妙。于诸声闻下。谓千二百罗汉有疑。乃智慧不如我者。如我则佛寻常见推。于二乘中。为智慧第一之人。似不应有疑。今闻佛说。尚不能了。况其他乎。为是究竟下。正出己疑。谓佛说满世间之身子不能知者。为是不知佛最上一乘阿耨菩提之究竟法耶。为是不知佛寻常所行之三乘道耶。若寻常所行三乘之道。我已证得。不应责我不知。若阿耨菩提究竟之法。佛原不许我二乘人作佛难得。今佛授二乘人记。要我等作佛耶。佛口所生下。谓若果记我二乘人成佛。则记出佛口。我得其记。而为佛子。则子从佛口中生矣。故我千二百人手则合掌。目则瞻佛。果如我疑。则愿佛口。早生其子。出微妙之音。使我疑解。正是其时。故曰。时为如实说。如实说一句。正应上文要当说真实言。以上身子为己请竟。诸天下。要众请。数如恒沙。言其人多。求佛下。言其根大。又诸下。言其来远。合掌下。言其心诚。欲闻下。言此多众。大根之人。皆从远方而来。至诚之极。非求半珠。在获全璧。故曰欲闻具足道。具足道亦应上甚深微妙法我今已具得言。身子求心切。而求词迫。故法说一周后。即先得记。亦有由矣(智论谓婆罗门自称。已从大梵天王口中生。余姓皆从他处生。故佛弟子。亦以佛口所生。为尊重也)。

    尔时佛告舍利弗(至)闻佛所说则能敬信。

    尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

    法王无上尊惟说愿勿虑是会无量众有能敬信者。

    尔时下。身子业已为人为己。陈其疑。请其妙。佛复止而复止。意在悦可众心。不使惊疑。说之令疑且惊。是以不说。身子复要众。而再请者。谓天人虽疑。尚有不疑者多。而敬信者广。岂可因少疑而害多信者。缺其慈悲哉。

    佛复止舍利弗若说是事(至)将坠于大坑。

    尔时世尊重说偈言。

    止止不须说我法妙难思诸增上慢者闻必不敬信。

    佛复下。佛法常仪。一请便说。况今无问自说。反再请而不许者。正为增上慢辈耳。上以一切天人不信为辞此以增上慢众为辞。言缓意迫。轻重渐及。佛慈而威可见矣。大坑地狱也。凡人不信佛言。则堕地狱。岂可说法度生。翻令不信者受苦耶。可见说与不说。皆是慈悲。是以辞之深。而绝之至也。

    尔时舍利弗重白佛言(至)长夜安隐多所饶益。

    尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

    无上两足尊愿说第一法(至)则生大欢喜。

    尔时下。佛以增慢者为辞。身子以类己者多为请。佛以现前不信者为绝。身子以世世受化者为求。佛以堕大坑为虑。身子以长夜安隐为解。偈中初四句。为己求。是会下。为天龙八部求。文殊所谓诸求三乘人等者。是也。我等千二百下。为同道者求。文殊所谓诸人今当知等者。是也。文澹义浓。求之深。而语益该矣。则会中虽有不信之人。佛亦不能顾其难。而欲慈悲矣。故下文有分解说之应。允当第三重生信。为开示悟入之方便。分别解说其妙。文分九节。

    尔时世尊告舍利弗(至)惟然世尊愿乐欲闻。

    尔时世尊下。从坚请许说。汝今下。诫闻与意合而听始专。吾当下。分别解说四字。按品题。正是方便。论文义。则为一经。应前启后之大关键。初佛云。止舍利弗不须复说。身子请曰。是事为云何。愿佛为解说。第三次佛却曰。止止不须说。身子请曰。惟垂分别说。则分别解说四字。元是身子请辞。佛今允可。但加吾当为汝四字。此论能诠文势相承之严密如此。若论所诠义者。前云是法不可示。言辞相寂灭。可容分别乎。又云无漏难思议。甚深微妙法。可容解说乎。又云诸余众生类。无有能得解。又云惟我知是相。十方佛亦然。则如佛与诸佛。所得妙法。元不可分别解说。今云吾当为汝分别解说者。是为身子等无有能得解者。不得已而以言语为方便。将佛与诸佛所知不可示者。而分别之。将佛与诸佛所能不可思议者。而解说之。下文如是妙法已去。直至嘱累品终。皆是为二乘人。分别解说也。而开示悟入。又为分别解说之四门。说此语时下。经家叙置。谓佛方许可。为当机等。分别解说法之所以为法。妙之所以为妙之时。法会之中。便有比丘等五千人。礼佛而退去。不欲闻佛分别解说四十年前所说诸法之妙义也。所以下。徴释。五千人不欲闻之所以者。以此辈罪根深重。及怀增上慢故也(准颂文。罪根深重。指我慢及不信言。颂云优婆塞我慢。优婆夷不信。故以我慢及不信。为极深重罪过中之根本。故增上慢。准颂文。但指比丘等出家二众言。颂云比丘比丘尼。有怀增上慢。故法数云。慢有七。恃己陵他。名我慢。同德相慠名慢。于同争胜。名过慢。于胜争胜。名慢过慢。未得谓得。名增上慢。于劣自安。名??劣慢。不礼三宝。名邪慢。今五千人。法到耳边。礼佛而去。于七慢中。犯其我慢。及增上慢。所以然者。以五千人。闻佛四十年前所谈。少有所证。抱守功勋。我相以为妙境。今忽闻二乘人不知。意岂不曰我辈千艰万难。得到此地。若更不是。则终无有是。然不知此正见。罪根深重。及增上慢也。有如此失下。失过也。谓五千人。有此罪根深重。及增慢过失。是以佛默允其退去。而不制止也)。佛法常仪。以默然为应允故。制。如天子称制之制。敕命也。尔时佛告下。始是佛自述默然允其退去而不制止之义。我今此众无复枝叶者。乃佛自慰之辞。后文云今我喜无畏者。此也。贞本干也。对枝而言。实。果实也。对叶而言。凡物有干实。不愁无枝叶。若虽有枝叶。而无干实。则何益也。此佛所以略不敕命而制止者。以五千人。是众中不肖之枝叶。去之无损。留之有累。故不如默允其去为佳也。汝今善听下。叮嘱之辟。谓当机既是贞实之人。故须善听。能善听。则上不负于佛之所说。下不负于己之殷勤三请。舍利弗言下。当机遵佛敕嘱。由此后文嘱累持经。甚恳劫。三变净土。移置天人。于他方也。

    佛告舍利弗如是妙法(至)以大事因缘故出现于世。

    佛告下。正为当机。分别解说。一切声闻辟支佛所不能知。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相等。文也。如是二字。即前文所谓诸法如是相等之十如是。妙法二字。即前文相性本末之诸法。前云诸法。此云妙法者。未许分别解说时。三乘不得滥于一乘。则相只为相。性只为性。乃至本末只为本末。不得与究竟觉等成一相一种。故谓之诸法。二乘人所以不得受记作佛。既许分别解说。则相性本末三乘之法。皆与一乘实相。不相违背。都成一乘佛知见究竟觉平等之妙法。二乘人所以得受记作佛。故此中指定前文云如是妙法也。诸佛如来时乃说之者。时字最重。谓如是相性本末等诸法。四十年前。不分别解说其妙。只待四十年后。方分别解说其妙者。以十方三世一切诸佛。都要待时到而说。故云时乃说之(时乃之时。谓诸佛［涅］之时。及二乘人受记成佛之时。化城品云。诸比丘。若如来自知涅槃时到。众又清净。信解坚固。了达空法。深入禅定。便集诸菩萨及声闻众。为说是经。世间无有二乘而得灭度。唯一佛乘得灭度耳。是也)。如优昙钵华下。谓如是妙法。云何要时到而说。以妙法非时不说。说则一向不许二乘人受记成佛者。今皆得受记成佛。即如优昙钵灵瑞大宝青莲华。非时不现。现时定有金轮圣王出世。国土庄严。臣民寿命。皆得增长八万四千岁也。此借世间第一希有灵瑞大宝青莲华。以喻出世间第一希有之妙法。皆由时到而说而现耳。经题由此。名妙法莲华者也。舍利弗汝等当信下。谓身子等。既以喻知妙法如华。三世十方一切诸佛。皆以时到而说。则亦当信。我释迦一佛。四十年前。不说相性本末等诸法为妙。直到于今四十年后。分别解说其妙者。亦时然后言不虚妄也(上云诸佛如来。指十方三世一切诸佛。此云信佛所说。指释迦一佛。唯佛与佛之分别见矣)。舍利弗诸佛随宜等者。文承于上。义释于前。谓诸佛法妙。以时说。如优昙钵华以时现。而不虚妄者。时何法也。有何妙也。法者。即我出定时。所叹诸佛随宜所说如是相性本末等之诸法也。妙者。其间随宜所说相性本末等法主意趣向。汝二乘人。都难信难解故也。所以下。徴明。谓所以诸佛随宜说法意趣难解称妙者何也。我以下。释成。谓且勿论十方三世一切诸佛随宜说法意趣难解为妙。即我释迦一佛。成道已来。四十年中。以种种因缘譬喻言辞。无数方便权智。演说如是相性本末等诸法。汝二乘人。都用第七识思量。第六识分别。殊不知如是相性本末等诸法中妙义。非汝二乘人第七识思量。第六识分别之所能解也。故云是法非思量等。以上分别解说前文一切声闻辟支佛所不能知之义。唯有诸佛下。又分别解说前文唯佛与佛乃能究尽诸法实相等文。谓我前又告汝。唯有十方三世一切诸佛。乃能知我释迦一佛权中。所以有实之妙者。何也。以三世十方一切诸佛世尊出世之世界虽不同。而出世为一大事因缘之意趣。则皆同也。故释其所以云。诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世(此句会通十方三世一切诸佛出世说一大时教之本怀。于法则为会三归一。于人则声闻辟支佛由是得授记作佛。名会权归实也。六祖云。此经以诸佛出世。为一大事因缘故为宗。是也)。舍利弗云何名诸佛下。徴辞可知。释辞云。诸佛出世。元不为开示悟入众生声闻缘觉知见。乃欲令众生开示悟入成佛之知见。而出现于世也。舍利弗是为下。结足徴义(诸佛世尊四字。指十方三世一切果觉为言。如后文多宝佛。为过去世佛。舍利弗成佛。名华光佛。乃至阿难成佛。名山海慧自在通王佛。皆未来世佛。化城喻品十六王子。各在十方成佛。宝塔品会集诸佛。皆现在世佛。故此中诸佛世尊。该尽一部经中所诠佛也。欲要也。意愿之谓。令者使也。众生者。世间因缘也。以九法界众生。虽有圣凡不同。皆具无明三细为因。境界六粗为缘。开字为出世间之缘。佛知见三字。为出世间之因。以佛知见。为众生本有之正因。一向迷而不知诸佛说法。但为开之而为缘故。知见两言。摄尽六根。以见属眼。知属意。经举两头。中摄耳鼻舌身。使得清净故者。众生未开佛知见时。眼视色染。耳被声污。乃至意被法汩。名之为浊。一开佛知见后。即父母所生肉眼耳等。一十八界。皆成如来藏妙真如性。故曰清净六根。清净之义。法师功德品中广明。欲示众生等者。上文但明开者。不障蔽义。此云示者。不隐藏义。悟者。不迷惑义。入者。不退堕义。开示属佛说法。悟入属机证入。以佛知见释大事者。如后诸授记品。成佛十号。劫国庄严。法眷寿命。正像法久近。是也。大事谓之一者。众生虽与诸佛名位不同。而知见则一。未开悟时。则佛作众生知见。及开悟后。众生便是佛之知见。如后文云。十方国土中。惟此一事实。余二则非真。是也。诸佛出世。要众生开示悟入佛知见之意趣如此。所以四十年中。随宜说法。莫过要众生得一乘法。而声闻辟支佛众生之意趣如彼。于四十年中。闻随宜所说。取证二乘偏空之小果。佛于前文。安得不谓。一切声闻辟支佛所不能知。唯有诸佛乃能知之。此犹约佛四十年前所说大小三乘十二部经为训。若约当经。则方便一品。为总开示。舍利弗一人。为先悟入。喻说因缘说。为别开示。千二百人。为次第悟入。自方便品起。至记学无学二千人品止。共记九品经名。说三周法。授三根记。且就开示悟入法身佛言。若约开示悟入报化身佛言。则初十品。为开佛知见。二种力中。多分属智力。见宝塔品。至涌出品。五品经文。为示佛知见。寿量一品。为悟佛知见。分别功德品。至嘱累品。六品经文。为入佛知见。二种力中。神力居多。是知一经所诠不出佛知见三字。一经能诠不出开示悟入四字。而分别解说。又开示悟入之大方便也。如身子等万二千人。由方便譬喻信解三品。分别解说知见佛于四十年前所说。许多三一权实之心事。由药草喻品。分别解说知见佛四十年前唯实无权。许多言不尽之功德。由化城喻品。分别解说知见佛不唯四十年前唯实无权。即无数尘点劫前。为沙弥时亦唯实无权。许多之因缘。由诸授记品。分别解说知见身子等千二百人。未来许多各自成佛十号。劫国寿命法眷等之庄严。由法师品。分别解说知见以声闻作菩萨。许多师资之执度。由宝塔品。分别解说知见佛有许多之分身。身有许多之国土。劝持有许多校量之难易。由提婆品。分别解说知见佛为弟子。甘许多之辛苦。文殊为师。保成许多之勇健。许多提婆于地狱而持经。同乎文殊之说法。许多龙女以畜道而证果。等乎释迦之修因。由持品安乐行品。分别解说知见诸菩萨之持经。有许多忍辱愿力与安乐。由从地涌出品。分别解说知见佛有许多常随大乘之弟子。由寿量品。分别解说知见佛有许多过尘劫。不性不灭之寿命。由分别功德品。至常不轻品。分别解说知见现在大会。及未来过去持经者。人人各得许多之功德。由神力品。分别解说知见佛与诸佛有许多之神力。由嘱累品。分别解说知见佛所付嘱。许多修习是难得阿耨多罗三藐三菩提之家业故。此品佛知见三字。不容易悟入也。诸声闻辟支佛。苟非释尊如此从始洎终。分别解说。方便开示。则何能悟入哉)。

    佛告舍利弗诸佛如来(至)无有余乘若二若三。

    佛告舍利弗下。覆释上节。谓诸佛所以不为众生开示声闻缘觉知见者。以诸佛如来本意。但为教化菩萨之机故。在因地时。虽诸有所作六度万行。但为一大事。故今果上自己既已成佛。为人分上。亦唯以佛知见。示悟于众生也。舍利弗如来下。谓当机既知。诸佛但为一事。则知我释迦如来。乃诸佛中一佛。诸有所作。一准诸佛程规。四十年前。以至今日。亦唯以一佛乘。为众生随宜说法。实无有余。若二乘缘觉。若三乘之声闻也。应知以佛知见教菩萨。所以为大事。无有余乘。若二若三。所以为一大事。此节又佛重训上文一大事之言事者。对理而言。果报之义。此经妙在不谭理不说行证。但说一乘佛知见为事。以理行证。四十年前。皆说尽矣。经云先所出内是子所知。若据本分为入。则佛有何知见而为事。今为因地众生。谈果上受记成佛十号劫国庄严等事。故曰一大事。前文云。如是大果报。种种性相义。我及十方佛。乃能知是事。则成佛大果报。莫过是吾人该当为的一件大事。除此则余皆小事耳。此一节申前启后。下第七节。有结文。合于此。

    舍利弗一切十方诸佛法亦如是。

    舍利弗下。足成上文无二无三之义。引起下文三世诸佛之文。上虽言诸佛。未知诸是多少。此云一切十方等。谓无二无三一乘之法。不但我释迦一佛。与东西南北三四方诸佛而已。乃一切十方诸佛。皆无缘觉声闻。但有一乘佛知见之法也。当机虽是小果。不信大乘。到此推车拄壁。不得不信解矣。故后述成己悟云。初闻佛所说。心中大惊疑。将非魔作佛。恼乱我心耶。乃至佛说过去世。无量灭度佛。安住方便中。亦皆说是法。疑悔永已尽。我定当作佛。则佛引证十方三世诸佛。非徒然也。下第八节。有结文。合于此。

    舍利弗过去诸佛(至)究竟皆得一切种智。

    舍利弗过去下。谓不但一切十方诸佛法亦如是。即过去日月灯佛。大通智佛。威音雷音王等诸佛。虽说无量无数因缘譬喻三乘言辞权智之法。其实只为佛知见一乘实智之道。以上明过去能被之教主。但为一乘。所谓会三归一也。是诸众生下。谓过去所被化之众生。虽以声闻缘觉之机。从过去诸佛。闻相性本末等三乘之法。至究竟时。亦各各皆得一切种智。而成佛也。所谓会权为实也。下三节。仿此一切种智。即一乘佛知见变文。能所被机教。既皆同为一乘。得一乘。则十方三世。无余二三乘。可信矣。

    舍利弗未来诸佛(至)究竟皆得一切种智。

    舍利弗下。未来诸佛。即千二百罗汉悉亦当作佛者。如身子未来作华光佛。华光又授坚满菩萨记。号曰华足安行佛。乃至罗睺作佛。号蹈七宝华佛。皆未来佛也。

    舍利弗现在十方(至)欲令众生入佛之知见故。

    现在诸佛者。与我释尊。同时之教主。如后文三变净土所来者。是也。又妙音品净华宿王智佛。普贤劝发品宝威德上王佛。皆是也。义虽引证催当机入信。而文亦二十余品伏案。舍利弗是诸佛但教化下。乃总十方三世诸佛之文。结合前第三节之文。但言示悟入。不言开者。以无量方便因缘譬喻说法。即是开义也。

    舍利弗我今亦复如是(至)尚无二乘何况有三。

    舍利弗我今等者。谓我释尊一佛。与十方三世一切诸佛。先三后一。说法之式。相同也。知诸下。实智所知也。随其下。权智所阐也。舍利弗如此下。谓虽就实开权。本意只要因权入实也。舍利弗十方下。谓所以先权后必欲入实者。以十方世界中。法本如是。唯有一乘。无二三乘故也。自出定叹德至此。我释尊成佛已来怀抱。方得扬眉吐气。文略而义深也。故后颂文。应此节者。益加详尽。十方世界等三句。为结前第四节之合辞。彼云十方诸佛法亦如是。此云尚无二乘何况有三。其言校前益厉。佛慈为人益深矣。至是身子虽多狐疑。其心宁不安如海乎。

    舍利弗诸佛出于五浊恶世(至)无有余乘唯一佛乘。

    前第三节。以释迦一佛结诸佛。而启十方三世之文。上第八节。以十方三世诸佛。结我释迦一佛。以明唯有一乘之义。则分别解说唯佛与佛乃能究尽诸法实相之义。业已至矣。此第九节。仍以诸佛合我佛。结归初二两节。劝当机生信。冥显一切声闻辟支佛。元不是二乘。皆是大乘之菩萨也。舍利弗十方下。承上节言。谓既十方世界。尚无二乘。何况有三者。云何诸佛起初。又说三乘也。以诸佛所出之时。世乃五浊不良。不得已而以方便力。于一佛乘。分别说作三乘耳。所谓下。标其五浊。如是舍利弗下。释成。劫者时也。浊者非清净义。乃烦恼等四浊。聚于一时。故云劫浊乱时也。众生垢重。众生浊也。悭贪嫉妒。烦恼浊与见浊也。成就诸不善根。命浊也。以根即命根故。于一佛乘。分别说三。三周法讫。皆用此为结。法喻二周。以诸佛言。因缘周。但以释迦一佛言。舍利弗若我弟子下。以上既明从实开权。此下应会权归实也。谓若佛弟子。初未闻佛分别解说诸佛出世权实三一之故。容有不闻不知但化菩萨之事。自甘分为二乘人可也。若已闻知。而又执迷。自认是二乘人。不是菩萨者。此则皆非佛弟子。非阿罗汉。非辟支佛矣。又舍利弗是诸比丘下。转释上文。谓自认为二乘人。即不是佛弟子等者。是何物人也。以既得二三乘。便执为最后身究竟涅槃。不复发志。向四生九类度生。求无上菩提。皆即是前五千退席增上慢辈之人也。此诚斥以小果为足。不发大心者之言也。所以下。谓所以既为罗汉辟支佛。但不复志求阿耨菩提。便同增上慢者。何也。以实得阿罗汉辟支佛者。必开佛知见。必度无量众生。必求阿耨菩提故。何则以辟支佛阿罗汉。与佛知见之菩提心。元非二法故。故曰。若有比丘实得阿罗汉。不信此法。无有是处。无有是处者。谓有实得阿罗汉。不信阿耨菩提者。无有此理也。除佛灭度下。谓苟得二三乘。又不信此法。除我释迦佛灭度后。现前十方世界中一佛也。无容许有此等不信之人。何则以佛现在亲见亲闻。尚有五千退席。况佛灭度后。现前又无一佛。故虽有如是等经在世。受持读诵者。不过循行数墨。转益见知。安能望其依经解义。而信自心作佛乎。故云是人难得也。若遇余佛下。谓除非佛灭度后。更遇着余佛。方能于此妙法莲华经中。而得开示悟入佛知见之决了耳。决谓决去声闻缘觉之疑。了谓解了佛性也。又解。谓如是等经。既不能解义。则流布于世何益。以虽现前无佛。不得开悟解义。若遇余国有佛。其读诵受持者。终有一日决了。是亦可以植远因也。舍利弗汝等下。谓佛灭度后。受持读诵者。尚遇余佛。而得决了。岂汝等现前亲为佛子。亲闻佛说。岂容不见不闻诸佛如来但化菩萨事。而受记作佛乎。故云当一心信解受持佛语也。诸佛如来下。谓当一心信解受持佛何等之语。乃当信解十方三世一切诸佛如来言无虚妄。无有余二三乘。唯一佛乘之语也。此节是结前第二第三两节之文。故诸弟子信解悟入后。其自述者。皆本于此。身子述成云。我等今者真是佛子。从佛口生。从法化生。得佛法分。迦叶等四大弟子述成云。我等今者真是声闻。以佛道声。令一切闻。我等今者真阿罗汉。普于人天。应受供养。正应于此。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    比丘比丘尼有怀增上慢(至)唯有诸贞实。

    尔时下。颂长文第一节也。长文合四众而言。总责罪根深重。及增上慢。此分僧俗而言。以增上慢。责比丘等。我慢责优婆塞。不信责优婆夷。总之责不信自心作佛。则七慢皆具矣。如是下。颂其数。不自下。出其过。缺漏。以破器而责。瑕疵。以玷病而责。糟糠。以不醇粹而责。枝叶。以不贞实而责。惟缺漏所以护惜。惟护惜以见智小。惟智小则鲜福德。惟福智鲜少。所以不堪妙法。初曰佛威德故去。又曰斯人鲜福德不堪受是法者。谓此五千人之去。一是佛之威德所临。一是彼自少福德。少福德故。如瑕疵糟糠。多威德故。播扬挤拶而去。糟糠去。而米酒之精醇者存。以安瑕疵枝叶尽。而木之贞干。玉之纯美者得。以成其器。此佛于长文中。所以默然允其去。而不来命其止也(责辞但以戒有缺漏言者。谓五千人。未尝不持在家出家所受之戒品。但一不信妙法。虽持戒。即成缺漏矣。故后之赞持妙法者云。是名持戒行头陀者。与此相照应也)。

    舍利弗善听诸佛所得法(至)皆成佛无疑。

    此颂长文第二节也。舍利弗善听下。颂权实应机。以成九部钝根。乐小下。明应小机之未大。有佛子心净下。明应大机之非小。声闻若菩萨下。明称佛本怀不分小大。诸佛所得法者。佛自证之实智。长文所谓如是妙法者。是也。无量方便力而为众生说者。佛之权智也。长文所谓诸佛随宜说法意趣难解者。是也。此一行颂。应长文则总摄二智。于颂中为总标起。众生心所念者。九法界众生。未发于行事之念想也。种种者。多而难言之数也。所行道者。已发于行事之道术也。若干者。有数存其间。不必尽言之谓也。诸欲性者。好尚五欲之情性也。先世下。谓众生所念所行所欲。多不可言。皆莫知所以然而然者。以有先过去世无明善恶业识管辖定而毫厘不差。唯有佛与诸佛乃能究尽。故曰佛悉知是已。初标诸佛所得。此言佛悉知。是见佛与诸佛之分别也。以上颂佛具实智。故能悉知。以诸缘譬喻下。颂权智。该摄长文所以者何我以无数方便以下之文。谓佛以实智。知众生性已。然后将实从权。投机说法。或以诸因缘而说。或以诸譬喻而说。无非顺其众生所念所行所好。尚使令一切欢喜易信从也。或说修多罗下。申明因缘譬喻所说之法。以成九部之题目也。修多罗云契经。上契诸佛所证之理。下契众生所乐之心。伽陀云孤起。不应长行。孤孤另起而颂者。本事。即佛往昔世界中。本所行之事。如舍头目髓脑国城妻子之类。是也。本生。如佛于四生六道。本有受生之类。是也。未曾有。如放光动地。希有神通之祥瑞。是也。因缘。有小大内外之分。如化城品因缘说一周之类。是也。譬喻。如本品优昙钵。二卷火宅穷子。三卷药草之类。是也。祇夜云应颂。即应上长行而重颂者。是也。优婆提舍云论议。如外道与佛论量人天因果。世间出世间法。有无真假者。是也。此佛四十年前随宜所说。相性本末诸法。载之九部。唯有诸佛。乃能知之妙法也。若加方等自说授记三部。则名十二部也。钝根乐小下。谓上九部之说。非佛本怀。乃不得已。而为钝根众生。乐于小法。不信大乘。爱着生死。不识涅槃者而说也。于诸无量下。谓诸佛当亲近而不亲。深妙道当奉行而不行。所以无福。生死不应贪着而贪着。众苦不当受恼而受苦恼。所以无慧。福慧全无。钝根众生。难以说大。只得随所宜而说小果。故云为是说涅槃也。应知九部法是能诠之文字。涅槃是所诠之果证也。我设下。应长文是法非思量分别之所能解。谓佛四十年前。虽说小果涅槃。乃佛所设之方便。借是令入诸佛之智慧也。未曾下。谓才密密以小法。引入佛慧。实未曾显说汝身子等千二百人。当得受记成佛道也。所以下。出其未曾显言之所以。应长文时乃说之之时字。谓所以不显说汝等当得成佛者。非佛不肯早说。乃佛说此经之时。及汝等受记成佛之时。未至故也。今正下。谓今汝等受记作佛之时既到。佛涅槃之时又至。故佛不二三其言。决定直说一乘佛知见之大乘也。我此九部下。谓既今日所说大乘是实。则知佛四十年前所说九部之法。虽是随顺众生权智所说。原其佛心。直欲以小引入大乘为本意也。故曰入大乘为本等此一切声闻辟支佛。所以为不知佛随宜所说之义趣也。有佛子心净下。申解四十年前亦尝说大之义。谓佛既以小果。引二乘人。入大乘者。奚佛四十年前。亦尝为诸菩萨说大。以有一类大乘佛子。心净软而根亦明利。供无量佛。行深妙道。福慧双修。故我为此等佛子。说是方等大乘经典。授记其人来世得成佛也者。以彼内则深心念佛。外则修持净戒。此辈一闻得佛音声。生大欢喜。充遍其身。不生退惧。故佛以他心通。知彼菩萨心之与行与佛无异故。为彼即说大乘也。然则佛四十年前。亦尝说大者。是彼机之所感。非佛有所偏。而不平等说也(应知菩萨言心净。则二乘人。心犹未净。菩萨言柔叹。则二乘人。心尚刚强。但能断惑。不能度生。菩萨言利根。则二乘人是钝根。菩萨于诸佛所。行深妙道。故根软而利。二乘人于诸佛所。不行深妙道。所以根钝而强。菩萨深心念佛。不同二乘人但乐于小法。菩萨修持净戒。不同凡夫人但贪著于生死。彼着生死。故为苦所恼。彼乐小法。故为说小乘以脱苦。此为喜所充。故为说大乘以成佛。此佛四十年前。所以有大小之分别。小定不可语大。半定不可语满也)。声闻若菩萨下。谓前虽有大乘。乃对小之大。许利根作菩萨。钝根为二乘。今则不然。不论声闻若菩萨小大利钝。凡有闻佛所说大小乘法。乃至一偈之微少。今皆得授记成佛。而无容疑者。以称诸佛世尊。唯以一大事因缘。出世之本怀也(无疑二字。勉当机生信之语)。

    十方佛土中唯有一乘法(至)说佛智慧故。

    此颂长文第三节。十方下。承上节而颂。谓声闻若菩萨。但闻一偈。皆得成佛者。以十方诸佛国土中。唯有一而无二三故也。除佛下。谓除佛以二三乘为一乘实相之方便。则说有声闻及辟支佛也。然此但是以声闻辟支佛之假名字。引导一类好小果众生。由小成大。说其佛之智慧也。声闻辟支。既是假名字。则菩萨为真名字。可知矣。

    诸佛出于世唯此一事实(至)唯一无二乘。

    此颂长行第四节也。长行止有一切十方诸佛法亦如是一句。颂中广者。以长文第四节。元是结证第三节。如来但以一佛乘故为众生说法。无有余乘若二若三之文。故颂中。亦直于诸佛轻颂过。而独重明我释迦一佛之本怀。通节七十九句。初三十三句。申释上颂十方国土中唯有一乘法无二亦无三之义。次三十二句。申释上颂除佛方便说但以假名字引导于众生说佛智慧故之义。末十四句。结回前节声闻若菩萨闻我所说法乃至于一偈皆成佛无疑之义。生起下节三世诸佛之颂。诸佛下。回释上文。谓因十方佛土中唯有一乘本法。诸佛出世。莫过演其本法。云唯此一实事也。因十方佛土中。元无二三。诸佛所以说余二三乘。则非真也。终不下。谓十方佛土。既只有一乘是真。故诸佛自初说法。至终。决不以余二三非真之小乘法。济度于众生也(以上于诸佛轻颂竟)。佛自住下。重颂我释迦今日直说一乘者。一遵诸佛本法。而平等度人也。如其下。谓佛既自住大乘法。则亦如其自所得所住大乘法。若定若慧。若力若庄严。以度生也。自证下。谓佛即以如己所得而度生者。以佛自证无上菩提。虽曰大乘。却为生佛人己皆有分之平等法。于大乘平等法中。苟以小乘法。化其一人。则是佛自堕入悭贪。于大自与。而以小与人。反为不平等矣。此平常君子且不为。况佛肯可此悭贪鬼道而为之乎。故云此事为不可。若人信归下。谓佛不可此悭贪者。以若人既归佛。以信佛。即待之以诚。故不自欺其身口意之三业。以诳于人。诳者狂大不实之言。口业。贪嫉者。只愿自好。不耐他荣之心。意业。佛口记人作佛。不诳唝于人。口业净。自住大乘。欲人亦住大乘。则心不贪嫉。意业净。心口诳嫉。乃根本大小随惑。为诸法中至恶。佛已净而断之。故佛于十方世界。独无所畏。感得三十二相八十种好。紫磨金色庄严之身。光明烜爀。照曜世间。则身业尤净矣。自天至人。无量无边之众。见佛三业清净。无不尊而崇之。故以诚实之意而说。一切众生。皆当作佛之实相印也。印者。天魔外道。不能改移之谓。舍利弗当知下。又从果以原其因。谓佛三业待人。如此之诚者。以佛初发菩提心。为菩萨时因地中。本立誓愿。欲一切众生。如己无异。到今果上。化汝身子等一切众生。受记作佛。果得如因。则佛之愿。始满足也。若我遇众生下。谓佛虽果因如一。最初若不观根逗教。便尽教以一乘佛道者。则众生亦难化矣。何也。以无智者。闻佛说一切众生是佛。便错会佛意。谓妄不妨真。乱猜佛语。谓真即是妄。迷惑其见修证之次第。即为不受教矣。我知此众生下。谓我知此不受教众生。虽有一个现成佛之知见。为诸善之根本。但由往昔因中。见得佛少。修得善微。不曾发明。故识不破五欲。而坚固执着。由执着而生痴爱。由痴爱而生烦恼。此五欲中烦恼浊也。以诸欲因缘下。谓痴爱为因。五欲为缘。由此因缘。则坠堕于地狱饿鬼畜生三种恶道。轮回于人天六趣之中。备尽受其苦毒。此五欲中众生浊也。受胎之微形下。谓有此众生浊之果缚。遂将广大无边法性。抛却不问。反受父精母血。腥臊交媾。胎中微小之形骸。一世苦命受未已。又增长一世。薄其德而少其福。所以生老病死等苦。逼迫于身心。此五欲中命浊也。入邪见稠林下。谓六道众生。为苦命所煎逼。不知反省业因。方且妄入邪见稠林。谓若有无断常。穷达寿夭。付之天命。非人力所为。自是群党吠嗷。亦有即是亦无。非断更计非常。从而各立门户。具足六十二种邪见。拨无佛法因果。为师者。不知此等邪见。皆是妄心分别。深着而自爱。为弟子者。不知其非。以妄传妄。尤坚固领受不可舍。此五欲中见浊也。我慢自矜下。谓如此见浊。圣慧眼觑之。已为可悯。彼且我慢自矜。而夸高言。我道有所传。业有所习。面是背非。阳放阴收。谄佞于人。曲从于己。以不实为实。谓己是正道。除此反命。为邪道矣。故于百千万亿劫中。更不闻有佛之名字。况有见佛之事乎。既不能见佛。又安得闻正法哉。如是五欲。汩浊其心。胶扰其形之人。诚难度矣。此五欲中劫浊也。是故舍利弗下。申缴。谓因是难度之人故。佛最初且不直说一乘。而为开设方便。说小乘之法尽苦之道。而示之以涅槃者。乃投其所好也。我虽说涅槃下。谓佛虽顺机示之小果涅槃。许二乘人得灭。乃方便权设。实非真灭也。诸法从本来下。谓要得真灭入佛大涅槃者。须知众生所具根尘识相性本末等诸法。从本以来。元不曾动着一毫。性自真常。体自寂灭。若能开悟此者。则汝舍利弗等。不是声闻。即名佛子。所得涅槃。不名果德。即为因行。四谛十二缘。即为行六度之道已竟矣。有此行道之大因。当来之世。必当得作佛之大果也。我有方便下。结完。谓佛既有此大涅槃真实之法。最初奚用小果。以佛有方便权智之力故。将一乘而开示为三乘法也。然佛所开示三乘。不妨即是彼十方三世一切世尊所说之一乘道也。今此诸大众下。劝信其实。谓既知我之三乘。即是彼诸佛之一乘。则汝等昔三今一之疑惑可除。而佛与诸佛唯一无二之言语可信矣。此节文势。初以诸佛标起。次以释迦申释。末以诸佛结成。

    过去无数劫无量灭度佛(至)皆已成佛道。

    此颂长文第五节也。明过去诸佛。不但以无数因缘譬喻。说三乘法。为一乘之正方便。乃为众生深心所乐不同。尚以人天因果。为一乘之异方便。以异方便。是有漏业。元不许成佛。今尚资以成讫佛果。况缘觉声闻无漏业。又岂不容受记作佛乎。故广说异方便。使当机深信入耳。过去无数下。颂正方便。又诸大圣下。标起异方便。若有众生下。列释六度为异方便。问曰。六度是菩萨成佛之正方便。何曰异也。答曰。经不云乎。助显第一义。第一义中。即佛之一字。亦为异方便。况颂中杀文。皆云已成佛道。佛道既已成讫。而复说六度。如人到家说路上事。非异而何。若人善软下。人天异方便之心也。供舍利起塔庙。人天善软之事也。或七宝。或沙土。或香木。或砖瓦。虽诚戏不等。无非善软之心。助显第一义。故皆成讫佛矣。若人为佛下。塔庙成矣。佛像兴焉。故或刻雕香宝。或铸塑金泥。或漆布彩画。或自作使人。虽木笔爪甲。贵贱之物有殊。诚戏之心无二。无非善软之心。助显第一义故。自己皆已成讫佛道。而又但化菩萨。度无量众生也。若人于塔庙下。形像备矣。供养之具设焉。故或种种幡盖。种种伎乐。一音之小。一华之微。有出于敬喜。有出于静乱。无非善软之心。助显第一义故。皆成讫佛矣。或有人礼拜下。供养足矣。礼节度数成之故。或五体归命礼拜。与合掌不同。或一手轻心低头。与南无有异。无非善软之心。助显第一义故。自成无上佛道。又广度无数众生。共证大涅槃。如薪尽火灭也。则知过去众生。资小善微因。皆已成佛。况我释尊现在弟子。岂可但为二三乘而已哉。

    未来诸世尊其数无有量(至)导师方便说。

    此颂长文第六节也。初十句。照长行可解。诸佛本誓愿下。谓未来世诸佛。本在因地中。行道发愿。欲一切众生成佛如己。及至果上。虽说无数法门。亦只为一乘。此愿当如是也。诸佛两足尊下。明法当如是。谓诸佛所以称福慧两足尊者。由证知一切世间根尘识法。本自真常无性。不似二乘人。因断见思惑而无性。所以慧足。佛种下。谓未来世佛。虽知诸法真常无性。是佛乘种子。不妨即无性为缘。而起六度万行以度生。不似二乘人。但坐在空中。所以福足。然则诸法无性。是成佛之因。谁无此因乎。佛种从缘。是成佛之缘。谁无此缘乎。诸法无性。性也。佛种从缘。相也。性不碍相。因即是缘。虽曰两足。元是一心。故云是故说一乘。是法下。是法即上一乘之法。住谓不曾顷久暂离。法位谓根尘界法。各有见闻等分位。世间相常住者。谓由一乘佛知见之法。在世间根尘法位上。不曾顷久暂离。故世间根尘等相。即常住真如也。于道场下。谓未来世诸佛。于阿兰若法菩提场中。成等正觉。证知自所得世间相常住一乘法已。亦用方便权智。将大就小。作三乘而说也。此数句。为出定叹德中。唯佛与佛乃能究尽诸法之实相。独详颂于此者。以身子等千二百阿罗汉。是未来受记之佛故。此特言之。

    天人所供养现在十方佛(至)随应方便说。

    天人下。颂长文第七节也。谓天人所供养。现在如恒沙多诸佛出世。佛安隐众生。亦只说世闻相常住。如是一乘之法也。知第一下。正明安隐。谓现在诸佛。虽知第一义谛。本自真常性相寂灭。不容有说。然为安隐众生。不妨以善权方便力。故假示因缘譬喻种种言说之道。而说三乘。虽说三乘。然其实只为一乘也。知众生下。谓现在诸佛。所以知一为一。而复说三者。以机有行念业习。进怠利钝之病不同。故于第一寂灭无方便法中。而设言辞方便。以说之也。

    今我亦如是安隐众生故(至)说无分别法。

    此颂长行第八节。通计一百二十二句。今我下八句。总颂长行权实二智。谓释尊因援三世十方一切诸佛。以安隐众生心为例。故亦以种种三乘权智法门。宣示于一乘实智之佛道也者。由佛具实智之力。能知众生性欲。故以方便权智说法。令众生得欢喜也(应知初一行。由权而实。次一行。明为实而权。由权而实。所以安隐。为实而权。所以欢喜)。舍利弗当知下。一百一十四句。别颂长行权实二智。别颂义有四层。初自舍利弗当知起。至而起大悲心止。明佛见众生。以苦为乐。为乐所苦。而不安隐。以起大悲。次自我始坐道场起。至疾入于涅槃止。明佛为安隐众生故。将大就小。即实开权。以成大慈。三自寻念过去佛起。至我常如是说止。明佛宪章诸佛阳小阴大。开权便为显实。以开大舍。四自舍利弗当知我见佛子等起。至说无分别法止。明佛下不畏机。上不逆佛。得遂本愿。以成大喜。此四层文。则结归前颂二三四节义。则为下譬喻品张本。所以长行略而颂中广也(以上分章。此下逐文解义)。我以佛眼等者。佛有五眼。肉眼同人。天眼同天。慧眼同二乘。法眼同菩萨。所见皆有分际。唯佛眼则同诸佛所见。则无分际。今云佛眼观者。谓见得真。而且普也。六道众生无福慧。众生浊也。入生死险道。苦续不断。命浊也。着欲自蔽。烦恼浊也。不求佛与断苦之法。劫浊也。深入邪见。见浊也。无慧故贫入险道。无福故穷苦不断。道险苦续。苦之果也。着欲自蔽。苦之因也。因果不明。如??牛爱尾而杀身。故曰盲瞑。因其盲瞑。则自蔽佛知见之因。不求断苦之法。自蔽开示悟入之缘。一大事因缘。内无所见。外无所求。遂依妄想分别。起断常有无等邪见。以卧棘涂灰为因。求生无想等处为果。此以苦而舍苦也。其苦果能舍哉。??音??。目被毛塞。见不真之义。佛具大慈。能与涅槃之乐。佛具大慈。能拔生死之苦。故云大势佛。断苦法者。如知苦则断集。是其法也。而外道不知。为是众生等者。言为此五浊贪欲。受苦众生。起大悲心。而欲拔济也。此段为譬喻品。自若国邑聚落起。至无求出意止张本。我始坐道场者。佛自述华严之时。于摩伽提国阿兰若法菩提场中。始成正觉。主伴重重之处也。观树亦经行者。述不离一切菩提树。而升忉利等天也。于三七日中思惟者。观机逗教也。我所下。思惟佛自所得法大也。众生下。思惟众生机小也。如斯下。谓以微妙之大法。投钝根之小机。方木不入圆窍也。以第一之智慧。训痴盲之众生。揭鼓而求亡子也。法不投机。说置两难。故曰如斯之等类云何而可度。此佛述初七日无人请而自思惟也。尔时诸梵王下。谓佛正自思法大机小难度之时。又值三界诸天来请。若顺请而但赞佛乘。众生为苦所淹没。殊不信自心是佛。一不信。不但无益。方且有损。故踌躇不已。思入涅槃。此佛述第二七日因诸天请而思惟也。此段为譬喻品。自舍利弗是长者作是思惟起。至但东西走戏视父而已止张本。寻念下。述第三七日思惟也。初七循已法妙难投。诸佛之法而不现前。第二七循人机苦难信。诸佛之法亦不现前。至第三七日。忘其人已。上循诸佛。下顺众生。诸佛之法。始乃现前。故云作是思惟时十方佛皆现(此为化城喻品十六王子今现在十方成佛案)。梵音下。述成十方诸佛慰喻之辞。得是无上法。所以第一随诸一切佛。就实开权。所以善哉。我等亦皆下。述陈十方诸佛引己为谕。以明就实开权。开权便为化实。舍利弗当知下。佛又自述回敬十方诸佛及奉行诸佛所慰谕之义。前文唯佛与佛乃能究尽之语。到此益明矣。思惟是事下。明佛遵诸佛之教。以开权也。波罗奈。即鹿野园。十二年说阿含小乘教之处也。诸法寂灭相不可以言宣者。佛自证一乘之实相也。以方便力故为五比丘说者。即一乘之实。开三乘权智而说也。是名转法轮下。谓佛最初成道。始坐道场。三七思惟。三宝之名。业已久昌。但因法不投机。世间未知有转法轮度众生之事。直到鹿野园。就实开权。始有三宝之名出世也。涅槃音法也。小果也。阿罗汉僧也。贤位也。从久远下。谓自佛成道。如是久远。赞叹得大涅槃之法。生死苦永尽之圣僧。佛常如是说已。但二乘人。不见不闻耳。此段为譬喻品。自尔时长者即作是念起。至争出火宅止张本。以上明为实而权。舍利弗当知我见佛子下。明由权而实。承上之言。谓佛从久远劫来。赞示大涅槃之法。生死苦永尽之圣僧。二乘人既不知。则为何人说也。乃为一类有大乘志求成佛道之佛子所说。以彼数多而心敬。往昔又曾从诸佛闻过方便之说。故佛作念。不须再言方便。但说其佛慧。正适其时也。此所谓虽知根钝。且称本怀。说大方广佛华严经者。是也。舍利弗当知钝根小智下。谓彼时独为佛子说大乘。而不普说者。以有一类钝根小智著相憍慢之人。不能信是大乘法也。今我喜无畏下。谓佛初畏此等枝叶之众。破毁大法。而带累彼堕恶道。故忍而不说。今四十年后。机熟法纯。枝叶尽而贞实存。故佛欢喜无畏。于诸菩萨众中。正直舍去昔日方便权教。但说一乘无上之道也。菩萨闻是等者。谓自华严般若方等会上。诸菩萨根人。自既是大乘。今更闻此大乘。则疑惑已除。固不必言。但汝身子等。千二百罗汉。昔日称为小乘者。悉亦由权入实。当同菩萨授记作佛也。如三世诸佛等者。谓昔日小乘。今日所以皆得为大乘作佛者。以佛如三世十方一切诸佛。会权归实。说法之仪式也。我今亦如是下。谓十方三世一切诸佛。既无小大分别。同授记弟子作佛。我释迦又岂不然乎。此段为譬喻品。自是时长者见诸子等安隐得出火宅起。至得未曾有非本所望止张本。

    诸佛兴出世悬远值遇难(至)自知当作佛。

    此颂长文第九节。结完长文第一第二两节。诸佛兴出等者。谓五浊恶世。寻常贤圣且隐伏。况其佛乎。则无量无数悬远劫中。一遇佛兴出世为难。可知矣。正使诸佛出世。为众生根钝。人天福报。三乘渐教之法。尚难骤言。况说一乘顿教之妙法乎。则说妙法为难。可知矣。无量无数下。谓无量数劫难得闻之法。五千在会之人。法到耳边。而复远去。则得闻是妙法为难。可知矣。能听是法下。谓既得闻矣。若复不能听信。则与不闻者同。故云斯人亦复难。譬如优昙下。谓以数难得之遭际。闻能听信。生难遭想。则此人亦譬如优昙华。一切人见皆爱乐。可知矣。所以然者。以此人此华。天上人间从来罕见。时当其时。一乃出现。不容易故也(此譬长文。喻妙法以时说。在颂文。喻闻法之人。亦以时出。所以照应长文初二两节也)。闻法欢喜赞下。谓不但闻能听信为难。即闻能欢喜。能发一言赞叹。亦过于遇优昙华之难也。此过激之言。要人信得及之义。能听之听字。训信字方顺。不然。闻与听同。则文为赘矣。达耳谓之闻。着心领受谓之听。如有闻而不信者。只当不听。则听与闻。殆各一义。汝等勿有疑下。谓闻发一言赞叹。尚过于遇优昙华之难。汝身子等听信者。过于优昙华。可无用疑。当信自心作佛矣。我为诸法等者。谓诸佛难兴。我已为法王。则是佛不难值矣。妙法难说。业已普告大众。则是妙法不难说矣。三乘之众虽难闻。今但以一乘道。教化诸菩萨。则无声闻辟支之弟子。则法亦可谓有人闻。而不难矣。汝等舍利弗下。谓如上诸难不难。而所难者。在于闻而不疑。肯听信耳。汝等既肯听信。则当知此妙法是诸佛秘密之要。不可妄授与人也。以五浊下。谓既说而复嘱汝秘者。非惜法也。虑当来世恶人。不信此法。反堕恶道也。故须有惭愧清净。志求大道者。不但不秘藏。亦当为此等之人。广赞其道。庶无失言失人之过也。舍利弗当知诸佛法如是下。结劝。谓诸佛先三后一。先小后大。非有他故。乃十方三世诸国土中。本法如是故。诸佛以万亿方便。随机所宜而说。其不习学之人。固不能晓了小大方便随宜之事。汝等既已知诸佛是世出世间调御之师。则知其佛之为佛也。又知诸佛小大随宜方便之事。则知其法之为法也。佛法既皆知之。则无更以小大先后为疑。当须生大欢喜。自知于当来世必得作佛也。大欢喜者。当以一生死海中。沉沦凡夫。得作二乘。可谓欢喜矣。又由二乘。而得成一乘之佛。则欢喜岂不大乎。此佛世尊。可谓慈悲婉切。口苦肠出。恩难报哉。此节为譬喻品。自舍利弗于汝意云何是长者宁有虚妄不起。至善哉善哉如汝所言止张本。

    如??牛爱尾(宋史夏西平王李彝兴献??牛一)。

    妙法莲华经知音卷第一