第十五篇

驻于旁加普之那何尔Lahore城，凡十有三年，遣四军出讨伐其独立诸国，若克什米亚、信德。初，巴流尔之族人，征服克什米亚而自称王，其后王于其地者，皆为回人。一五七二年，其王臣服蒙古儿帝国，而犹自主内政。一五八六年，阿刻巴遣将伐之，明年，遂并其国。王又命军攻取信德，克之。于是蒙古帝国之领土，包有印度斯坦，及今阿富汗之大半，东西濒海。唯德干高原，则犹自主，乃转而用兵于南方矣。

    南方诸国，往往自相战争，及北方统一，其王犹未虑及蒙古儿帝国之将侵入也。一五九一年，阿刻巴遣使至南方诸国，谕其内附；小国诸君，惧而从之，余皆不可。一五九五年，阿刻巴命长子沙立明Salim佐大将前征阿麻乃格Ahmadnagar，二人不和，进战而敌据守甚力，久攻不胜，退兵而去。阿刻巴后命少子复攻其国，克其一部分土地，而设一省。会已内附之小国堪达夏Khandesh叛；其王据有印度最强之要塞，足碍蒙古儿军队进攻之路。阿刻巴亲入南方，围攻要塞，共历十一月之久，攻者之术已穷，而守者之力有余，乃出重财以赂其将，要塞始降，固非军队战胜之力也。王于南征之役，会聚大军，耗费府库，数年之中，死伤极多，其所得者如此而已。王之心中，亦颇怏怏，俄而归于阿格。

    阿刻巴画像

    方王之亲征南方也，长子沙立明已有谋反之迹，其父命其出征叛人，不从。一六〇一年，沙立明称帝，据夺巴哈府库之金，明年，密命南方之酋长刺杀阿伯娄下赛。初，下赛忠直，数言其过于王；沙立明惮而惧之，至此杀之。事闻，阿刻巴为之痛哭，罢朝不食者数日。且曰：“沙立明苟欲为帝，不如杀朕，而宥阿伯娄下赛也。”又明年，其父之意少解，沙立明深惧其父废之，而立其少弟为太子也；阿刻巴有子五人，其年少而死者二，余子则沙立明最长。兄弟皆好饮酒，而沙立明之体较强，其后二弟醉酒而死，而己独全；朝廷大臣，请废沙立明而立其子顾苏Khusru为嗣。阿刻巴之意未定，一六〇四年，召之入朝。沙立明至，盖知其偶一违命，则王立顾苏为嗣君矣。既至，其父待之甚厚，令医治其疾病；无何，诏为总督，而留其居于京师，储位始定。一六〇五年十月十七日，阿刻巴病甚，口不能言，以手传意，而命沙立明继之为王，乃死。方其病也，都人相传王实中毒；斯密斯谓其遘疾类于服“金钢石灰”者然；斯说也，殊难证明，而认其为事实也。阿刻巴既死，沙立明之父子争位，沙立明赖大臣以兵力助之，得立，葬其父于阿格之附近，礼仪简陋，而臣下至者殊少，盖当新君争立之时，而无暇顾及死王也。一六九一年，其墓为叛人所发，火焚其尸。呜呼！生为盖世之英主，死后而竟不保其尸，亦可哀也已！

    阿刻巴之为人也，身材短小，体壮多力，皮色微黑，目光炬炬，性情粗暴，唯其自能约束耳。其待人也，殊为谦和，知人善用，是故智能之士，乐为之用。其筹谋判决也，果毅神速，往往出于常人意料之外。其治民也，心以公正为归，而许人民上控。其处事也，事无巨细，上自朝政，下及机械、工作，莫不躬自治之；王之好奇心强，时人谓其能作世界之一切机械工作。其每日睡眠时间，常约三小时左右，未尝因其过劳而致疾病，斯见其身体之强悍矣；又好音乐、美术，多方罗致印度著名之音乐家；数兴土木，建筑王宫。王之幼年，不好读书，故不识字，而不能自署其名也，但其博闻强记，不啻一学者也；吾人读书以目，而阿刻巴以耳。其听人诵读，则知其义，暇时，辄令学者读书，而己听之，常于学者讨论问题之时，而能有所发表；其性尤好藏书，宫中书籍甚富，此其美德而令人钦佩者也。其足为贤德之累者，则宫中有妃五千，各有侍卫。其影响之所及，而使王感受家庭之痛苦；其终也，兄弟父子争立，阿刻巴固不善教其子也。其子醉酒，并嗜鸦片，二子后乃醉死，王亦好酒，大醉几死者数矣！其待臣下也，尝用阴谋诈术，于其攻取之城，数杀无辜之人民，其政策较之前代，虽略和平，然犹不免于残虐也！

    王之宗教观念，幼奉顺立派之回教甚虔，即位之初，阿伯娄下赛之父，因其教义之异，几获罪死。其后王好印度之宗教哲学，而渐改其偏见，且自谓其数见上帝。斯密斯曰：“王有癫疾。”其行为之奇特，盖因此也。一五七五年，王始鄙厌回教，然犹至清真寺祈祷焉。一五七九年，公布王有判决回教问题之权，又公然表示其不满意于回教。耶稣会之教士，且谓王于公共祈祷，禁用谟罕默德之名；及王战败其弟，归自介不娄，遂欲别创新教矣！其教崇拜一神，人民奉王为教主，借以联合国中之印人、回人而成一民族。王以阿伯娄下赛为高僧；朝廷大臣，或因权利之故，多奉新教，而群众则不与焉。王虽另创新教，而其主张，则信教自由也，阿伯娄下赛亦然。后稍变其思想，尊敬印度教、皆因教、基督教，而反对回教矣，数颁严酷之法令，固不问回人之喜怒也。兹举其明显者四端：（一）孩童不得名称谟罕默德；其已有此名者，则当即改。（二）不得建筑新清真寺及修理旧寺。（三）不得读《可兰经》，及用阿拉伯文。（四）不得以牛肉为食料，其他之肉食条例殊繁。王已深受印度教皆因教之影响矣！其宫中之妃嫔，则印人甚多；王皆听其自由拜神，列其父母兄弟于贵族，未尝谕其改奉回教，而反居之于要职。先于此时，回王未有待遇印人若是之厚者也；其于平民，则免其苛税，而以印人回人之平等为标鹄。王之晚年，不肯肉食，其思想不啻已为印度教徒矣，王又求神父于过那之葡人。葡人喜而从之，数遣富有学术之神父来至京都，王待之颇厚，且欲因之以购重炮，然终未改奉天主教也。至于王所创立之新教，则毫无影响于印度；王死而随之俱亡。综观其宗教历史，信仰自由，实为光明正大之政策！所可惜者，以恶回教之故，而破坏无余也。斯密斯谓英政府苟采行王之法令，则不可一星期也；此可想见王之为人，及其政府矣。

    政治则王专制独裁，大臣阿伯娄下赛曰：“吾人所谓良善政府者，改良人民之生活状况，奖进农业，整理官吏，严训军队。其成功则须知民之好恶，而节省费用，理财有方也。夫然，则人民无不安乐矣。”阿刻巴本于此旨，勤于政事，每日亲收人民之上控者二。其省政府之组织，则以大将统治一切，而实“军政府”也；盖其领土多为征服之地，非大将以军事手腕，不易治之，又以土地广大，交通困难，而设驿站。凡六英里（约9千米），置站长一人，站有善走之橐驼，以通信息。朝廷又设史官，记录事实，保存中央及各省之报告，此其政府性质之大略也。其弊则远方总督，尝据地叛，盖其治理民政，监督财政，公布命令，判决讼狱，不啻威权无限之小王也。其不叛者，亦不免于虐民。其尤关于行政者，则财政，军政也，兹分述之于下：

    阿刻巴之最大政绩，则田税之改革也，涂大·密娄专主其事。其制本于细夏未成之计划，丈量国中耕种之田亩，而分其土地之肥瘠；调查农夫之收入，而求其数年之均数，于是定其税率为三分之一，农夫纳现金为税。印度古制税率，为六分之一，阿刻巴则征三分之一。自表面观之，税似重矣，实则自中古以来，杂税之名目极繁，而阿刻巴去之。其取之于民也，令民直接纳税于官，以免官吏舞弊之害，又为便利人民之计，鼓铸质美价一之货币，划一国中之度量衡。王又性好聚敛，故其府库充裕；及其病殁，库中约有吾国之货币四万万元。其购买力远过于今，其重取之于民，固未有所建设，而增进人民之幸福也。更观人民之经济状况，当时可耕之地，不足今日二分之一，而硗瘠者且有四分之一，人口则有今日三分之一。其税率之重，耕种之劣，可想民间生活之困难矣！国中战祸频仍，军队既众，游民又多，乃至家无储粮，偶而岁歉，则人相食。阿刻巴虽令长官拯之，然固无补于大多数之贫民也。军队之数，据阿伯娄下赛所纪，凡四百万人；其中侍卫甚多，王颇重视战象重炮。其著名之歌甲来得之战，仅有骑兵三千。其后用兵于南，久战不胜，乃以财货易城。其军队之战斗力盖微。

    王去回教徒、印度教徒待遇之岐点，厚遇印度贵族，已如前述；但据学者之研究，谓其官吏，印人仅及全数百之十二，而生于印度之回人尤少，其大多数则波斯人阿富汗人也。其影响能令印人涂大·密娄改用波斯文为其财政记录。迨王殁后，大臣迫使其子，誓于上帝，善遇回教，始得为王。于此环境之中，而阿刻巴犹能本其主张，善待印人，诚非易事。王初力欲改革不良之风俗，诏定婚姻，必须男女之同意，并得父母之认可。其成婚年龄，男须十六，女当十四。夫死，亲属不得强其妻以焚死，其自愿者听之，其不死者，则许其再嫁。王后倾向印度教，而中止其计划，殊可惜也。

    文学颇受国势隆盛及领土扩张之刺激，而甚发达。王好学术，而力奖其进步；朝廷之上，学者甚多，其最著名者，则阿伯娄下赛也。下赛博览群书，斯密斯谓其类于英之培根Francis Bacon，其编著当时之制度，详载帝国之状况，共历七年始成，学者皆称其书。朝廷之诗人尤众，作者派业Faizi负有盛名，诗歌则以波斯文写之。所可异者，则阿刻巴不知当时最大之印度诗人投昔·得斯Tulsi Das也。其诗名曰《印大乃麻原那》Hindi Ramayana，北印度之群众莫不知之。同时，美术亦盛，作者颇能融合印度及回教之样式，而表见其创作之天才。后益发达，乃成美术灿烂时代；而开其端者，则阿刻巴时也。