第十二篇

清真寺

    先是，孟加拉之总督，不堪谟汗抹德之淫威，一三三八年叛而独立。其后法老斯夏统兵伐之者二，然竟未能去其王之尊称也。孟加拉之政治历史，不啻一战争、叛乱、暗杀、压迫、焚掠之记录也。其详细事实，既无关于印度通史，而又非吾人之所愿读也，故略言之。其地远在东部，自成一国；其与外界接触之机；除边境战争而外，殆难多得。回人之记录，未尝言及印度教徒之状况；今之学者，专力研究，犹未能得其具体之结论也。其王最著名者，曰胡散夏Husain Shah；王之先祖，为阿拉伯人，胡散夏初仕于孟加拉而为首相。其王暴虐，臣下弑之，贵族共推胡散夏为王；王在位二十五年（1493——1518）国内未闻叛乱战争，人民爱戴，邻国敬之；今之孟加拉人，莫不知王之名，其恩泽入人深矣。王殁，有子十八人，大臣推其长子为王。王待其弟甚厚，及巴流尔东征，王与之议和；晚年，则专制残杀，大为国人所恶。至孟加拉之清真寺极多，其在歌尔Gaur者，尤负盛名；其建筑之材料多砖。文学则译古诗《乃麻亚那》为通俗文本，住民重视其书，无异于基督徒之《圣经》也；斯见回人渐受印度文学之影响矣！

    麻娄瓦Malwa地在今之中印度，亦独立国也；其地初值印度教盛时，名迹繁多。一三一〇年，阿刘德丁遣臣收而据之，后委总督治之，迨特里萨流顿之势大衰，叛而独立，其历史除“弑父与君”而外，无重要可纪者。初，一四〇一年，总督自立称王。王，谟汗抹德·歌立之后也，共传三世。末王则沉湎于酒，不理政事；其相麻牛得汗Mahmud Khap弑之篡立，歌立朝共传三十五年而亡。麻牛得汗善于用兵，数败其邻，回人谓“王好学有礼，勇敢公正，国内之人，无论回教徒及印度教徒，皆深爱之”。王死，其子嗣位，后年八十，子乃鸩而弑之，自立称王，数传为歌甲来得所灭。麻娄瓦之建筑品甚多，今赖古物保存部之修理，已略恢复旧观，而能供人游览矣。

    歌甲来得之领土，殊难确为指定，其名初指口操歌甲来铁言语之居民地也。按此界说，则开治属于其地；而普通范围，则无开治；所可断言者，其地包有刻赛瓦Kahthiawar及其毗连之东部，其东部面积，则随时而异。其地肥美，物产丰富，海港甚多，贸易发达，工业兴盛。初，麻牛得尝大劫掠于其地，幸其无久据之心，俄载财货而归。一二九七年，特里政府始并歌甲来得。一四〇一年，总督来芳汗Zafan Khan据地以叛，立其子为王，忽又毒之而死。一四一一年，其孙毒死其祖，而称阿麻德夏Ahmad Shah。王在位三十年（1411——1441），整理内政，扩张领土，知兵善用，未尝败北，唯其性残，好毁异教之寺，尝兴土木，建筑大城；外人见者，莫不认为世界最美丽繁华之名城也！王死，其孙麻抹德·巴家哈Mahmnd Bigarha嗣位，年仅十三，在位五十二年。回人之学者，夸其功绩；晚年，王仇视葡萄牙人，一五〇七年，王与土耳其海军，攻击葡商，沉其重载货物之大船一只。未几，葡人大败土耳其之海军，后据过那海港Goa；过那为其立足之地，而印人不能逐之去矣。其后王之子孙，深患蒙古儿帝国之日逼，乃亲葡人，然终不能救其灭亡也。歌甲来得建筑品之美丽，已如上述，其尤著名者，则雕刻也。雕刻材料，以木质为之，极为美观。

    阿麻德夏时期的铜币

    十四世纪之初，回人侵入克什米亚，主其事者梅尔Mir也。梅尔自立称王，回人虐待其地之居民，往往毁其大寺，尤以其第六王昔堪大Sikandar为甚（约在1386——1411），王有“毁灭偶像”之称，借其威权之压迫，宣传回教，胆怯之印度教徒，乃奉回教；婆罗门不服，抗命，王杀其首领，而远逐余众；然竟不能改其大多数人民之宗教也。会帖木儿侵入印度，王闻其声威，避之，且其境内山势崎岖，故得安全。第八王赛留阿比丁ZainuL'Abidin则与昔堪大之政策相反；王在位五十年（1417——1467），主张信教自由，而招回被逐之婆罗门，取消印度教徒之人丁税，且又许其建筑大寺。王自不愿肉食，后禁杀牛；又奖文学、美术、音乐，于是梵文、阿拉伯文之作品颇多。王崩，国势日衰，外人有侵入而代兴者。其历史无关重要，吾人可不必述之矣！

    综观上述回人侵入印度，而建国于特里或他地之历史，实一流血、焚劫、残酷、压迫、“弑父与君”之记录也；读之，常生恐怖之心，政府则极专制之政体也。萨流顿之命令，臣下民众，不敢稍违；其得免其暴虐者，唯有暗杀叛立而已。特里政府之治远方领土也，委任总督，岁收贡献；内政则多听其自主。其治一地或一省者，待其境内之印人小邦亦然，孟加拉固其明显之证。是故回人无重要影响于印度之政治制度也。萨流顿之行为，虽极野蛮；然好波斯，阿拉伯之文学。朝廷之上，学者甚多，又好建筑，往往以印度教寺之材料，改建清真寺。回教世界之名城美术，乃得传于印度，与印度固有之美术接触，发生影响，而遂产生美丽之创作。

    回人侵入印度，如入无人之境，其故何耶？曰，回人初为野蛮游牧部落，居于荒瘠之平原，养其生畜，终日奔驰，历尽辛苦，而身体强壮。其所食者多肉，肉食又能助其身之发长。印人则限于阶级之规定，其所食者，多为菜属，而其生活环境大异于游牧民族，体力不能及其强悍。回人之宗教思想，简单狂妄，自信屠杀异教信徒，则为服务上帝，故极残酷。其败于敌人而见杀者，反以为荣，毫无惧怯之心，且谓其可入天堂矣！及其深入印度，印人聚大军拒战，回人偶一败溃，则全军必无复生之理，故非杀敌则将身死。兵士皆知印度富庶，珍宝繁多，战胜之后，则可夺而有之；且其战术，以骑兵强弩冲锋，而又号令统一。印人则墨守古代战术，战象徒足以为害耳！步兵多无训练，加以阶级复杂，小邦众多，联军号令，尤难统一，此其所以败也。回人既据印度之后，复从事于骄奢，而终不能维持其地位也。其初入印度之人数甚少，后乃大增，其道凡三：一，回人东徙于印度。二，印人迫于萨流顿之威势，或贪于免税而改奉回教，尤以阶级低下者为甚。三，回人之在印度者，生产率高，回人既已离其家乡而入印度，其未同化于印人者，盖其宗教力也。回人信仰上帝一神，而轻视印人之敬拜多数偶像，乃自居于优秀民族，而另成阶级，遂能保其固有之习惯。

    回人之治印度也，雇用印人，二族同居于一地，时相接触，回人渐能印语，印人能读波文，乃成波斯化之印语，号曰又刘Urdu，其原义，则王之军营也；盖指回人军中之言语。其构造辞句之文法，印度产也；名辞，成语，则波斯产也；其用渐广，后有文学之作品甚多。回人之宗教，深影响于思深之印人。印度教之学派乃增，其最著名者，则乃迈南德Ramanand、刘巴Kabir也。乃迈南德信一上帝，传道于各阶级之人，反对偶像阶级，势力渐盛。印人回人信其说者日多，共有大弟子十二，刘巴则一也。其宗教哲学，欲融合印度教，回教之思想，而拜一神，其徒南乃刻Nanak创立昔刻派Sikh Sect。至于社会组织，印人虽不能败回人于战场，而乃严其阶级以拒之，回人美艳印度之妇女，常出重价而买之于市中。于是印人男女之别益严，妇人居于家中，而不易外出矣。美术则已言之于前，兹不复赘，此其影响之大略也！