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妙法莲华经句解卷第二
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bsp; 如前所许。
适为引出，许赐三车。
诸子出来。
述先许意
当以三车。
当用三种，妙宝之车，
随汝所欲。
随汝诸子，心所乐欲，
今正是时。
今既出宅，正是与时。
惟垂给与。
愿垂赐与。
长者大富
自下三十句，明长者富厚等心，赐与大宝之车。
库藏众多
诸根如库眼，万行如伏藏，智慧功德喻如宝物，其数无量，故曰众多。
金银琉璃，砗磲玛瑙，
于七宝中，略举五种，并如前解。
以众宝物。
众宝义具，真珠珊瑚。
造诸大车
此大车者，白牛之车，一佛乘也。因修获证，故云造作。七宝造车，即喻七种功德法财。
庄校严饰
庄严点校
周匝栏楯
功德法体，誓戒严防，如彼大车，周围栏楯。
四面悬铃
以四辩声，令一切闻，如铃悬也。
金绳交络
以金为绳，即绳黑义，如戒交络。
真珠罗网
戒珠智珠，互相照映，犹如罗网，
张施其上。
舒张施设，于车之上，喻以众宝，严于法身。
金华珠缨
金之色黄，以表中道。从于正智，发真妙心，名曰金华。诸珍为缨，以严车体。
处处垂下。
诸无作谛，俯就群机，故曰垂下。
众宝杂饰
众彩间饰，于大宝车，如彼万行，共严法身。
周匝围绕。
周回遍布，围裹缠绕，于车之上。
柔软缯纩
缯帛绵纩，其体柔软，
以为茵褥。
茵褥者，车上敷具，以忍辱心修诸圣行，如缯绵软可以依藉。
上妙细氎
氎，细布也，上等妙好细软之氎。
价直千亿。
言体贵也。
鲜白净洁
新鲜细白，而复洁净。
以覆其上。
是大宝车，敷以绵茵，复以白氎，而盖其上。法身之体，以忍辱力，修诸万行，而为庄严。
有大白牛。
牛喻道力，白喻洁净，大喻恢伟。一者体大，二者相大，三者用大。
肥壮多力
以肥壮故，色力具足。
形体姝好
身体殊大，而复妙好，
以驾宝车。
以驾宝饰，高广之车。
多诸傧从。
多诸方便，智慧之力，如傧相者，前后拥从。
而侍卫之。
侍奉卫护
以是妙车。
以是众宝，妙严之车，
等赐诸子
等以第一，上妙之车，赐与诸子，
诸子，是时，
自下六句，得车欢喜。
欢喜踊跃。
心地欢喜，身形踊跃。
乘是宝车。
喻乘一实，大宝之车。
游于四方。
遍学诸法，名之为游历；住、行、向、地四十圣位，名为四方。
嬉戏快乐
游历百千三昧法门，名为游戏；得于法喜禅悦之味，名为快乐。
自在无碍。
身得自在，心无挂碍。
告舍利弗：
此下十六句，颂合总喻。
我亦如是。
合长者譬。
众圣中尊。
声闻缘觉，菩萨及佛，四圣之中，佛为最尊。
世间之父
三界世间，同师于佛，生育法身，故名为父。
一切众生，
六道一切有生之类
皆是吾子。
等视一切，犹如一子。
深着世乐。
深着世间，五欲之乐。
无有慧心
无有出世，智慧之心。
三界无安
三界之中，苦乐虽异，无非有漏不安隐处。
犹如火宅。
犹如大火，所爇之宅，
众苦充满。
五苦八苦，浊恶充满。合前禽畜，毒虫神鬼。
甚可怖畏。
甚是不安，极可惊畏。
常有生老，病死忧患，
未出轮回，常常有于，生老病死，忧愁患难，
如是等火。
如上所列，是等业火。
炽然不息。
昼夜炽然，不曾休息。
如来已离。
合前长者在门外立，自下十二句，颂见众生为苦所逼。
三界火宅
如来已出，在三界外，
寂然闲居
住于寂灭，无欲关心，不作众事，故曰闲居。
安处林野
安然居于，觉支茂林，空寂大野，
今此三界。
今此三界，火宅之中，
皆是我有。
如来因地发愿，度生三界之中，是佛化境，故云我有。
其中众生，
其三界中，所有众生，
悉是吾子。
皆是佛子。
而今此处。
而今三界，此轮回处。
多诸患难
多诸苦恼，患难之事。
唯我一人。
独佛一人。
能为救护。
能作救拔，护念之师。
虽复教诏。
自下四句，合舍几譬，即经云：若以几案从舍出之，佛虽复作如是教诏。
而不信受。
而于一乘力、无畏等不能信受，即方便品云：若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法。
于诸欲染，
于诸五欲，染污之境，
贪着深故。
贪心着欲，深奥之故，所以不信。
以是方便。
自下六句，合前用车救子得?，以不信实，方便用权。
为说三乘。
与说三乘，方便之教。
令诸众生，
令诸界内，在迷众生，
知三界苦。
知此三界，恣意憍权，所受快乐，无非是苦。
开示演说
开明教示，言词演说。
出世间道
出离世间，寂灭之道。
是诸子等，
自下六句，合释子愿，是受教法诸弟子等。
若心决定。
若三乘子，其心断定。
具足三明，及六神通。
三明者，过去宿命明，现在漏尽明，未来天眼明。六通者，一天眼通，能见障内外事；二天耳通，能闻远近众音声；三他心通，能知他人心下事；四宿命通，能知已往世中事；五神境通，亦名如意通，能现起种种神变，入地履水，皆如其意，于一切境，无有障碍；六漏尽通，三界漏业，一时已尽，于真空理，通达无碍。发心欲具此通明者，即声闻乘。
有得缘觉
其心欲得，禀十二缘，了生灭法，即缘觉乘。
不退菩萨
其心欲得，于大乘教，得不退转，即菩萨乘。
汝舍利弗！
自下二十句，合等赐大车。
我为众生，
佛为法界，一切众生，
以此譬喻。
以此种种，言词譬喻，
说一佛乘
所以说三，意在显一，欲令诸子，皆入佛乘。
汝等若能。
汝等诸子，若或善能，
信受是语。
信心领受，是三即一，诚实之语。
一切皆当。
一切三乘，皆悉合当。
成得佛道。
成就菩提，得佛妙道。
是乘微妙。
是一佛乘，微密圆妙。
清净第一
究尽三惑，故曰清净；于中最上，故云第一。
于诸世间，
于三世间，诸法之中，
为无有上？
是最妙法，更无有上。
佛所悦可。
是佛之所，悦怿印可。
一切众生，
三乘六道，九界众生。
所应称赞。
所当称扬，发言赞叹。
供养礼拜
设诸供养，敬重礼拜。
无量亿千。
此下四句，明一佛乘具足诸法，合前长者财富无量。
诸力解脱
如来十力，诸大三昧，清净解脱，
禅定智慧
种种禅定，种种智慧，一一各有，无量亿千。
及佛余法。
及佛方便，余真净法。
得如是乘。
此下十二句，合得车欢喜，得于如是一佛妙乘。
令诸子等：
令诸三乘，求法之子，
日夜劫数
近则日夜，远经尘劫。
常得游戏。
常得于中，游戏三昧。
与诸菩萨，及声闻众，
乘车之机，合有缘觉，此但说二，语略意合。
乘此宝乘。
乘此一佛，大宝上乘。
直至道场。
径直至于，无上佛道，寂灭之场。
以是因缘。
以此妙因，无上胜缘，
十方谛求
于十方界，谛审推求，
更无余乘。
更无余法，在一乘外。
除佛方便。
唯除如来，假方便说。
告舍利弗：
自下十四句，合前无有虚妄。
汝诸人等！
汝诸求法，三乘人等，
皆是吾子。
三乘悟实，皆成佛子。
我则是父。
既立为儿，佛则是父。
汝等累劫。
汝等从于，累劫已来，
众苦所烧
被众苦恼，之所烧然。
我皆济技。
我以三乘，皆悉济拔，
令出三界。
令得出离，三界火宅。
我虽先说。
我虽先时方便说云：
汝等灭度。
汝等已得，有余涅槃，
但尽生死。
但只得尽三界之内，分段生死。
而实不灭。
而实不得，究竟涅槃。
今所应作。
今者所当起修之者。
唯佛智慧。
唯是佛乘，无上智慧。
若有菩萨，
自下八句，颂诸方便皆为一乘。
于是众中，
于是法会，大众之中，
能一心听。
能以一心，摄耳谛听。
诸佛实法
一切诸佛，如实之法，
诸佛世尊，
一切诸佛，大觉世尊，
虽以方便，
虽用权宜，三乘方便。
所化众生
其所化众，三乘之人，
皆是菩萨。
其实皆是，菩萨之子，究竟同归，一佛乘道。
若人小智。
此下二十八句，颂不获已，随机用权，说三乘意。若复有人，智见狭小，
深着爱欲
深心著于，恩爱情欲，
为此等故。
为于此等，钝机之故，
说于苦谛
说于三界，种种众苦，谛审是实，终不虚也。
众生心喜
钝根众生，闻说领解，心欢喜也。
得未曾有。
世间文字，末常及此，蒙佛开示，得所未闻。
佛说苦谛
佛说三界苦谛之义
真实无异
信知苦谛，真实是苦，更无异说。
若有众生，
若复更有，一类众生，
不知苦本。
不知苦果，何为因本？
深着苦因。
深心爱着，苦因集业。
不能暂舍
不能暂时，生厌弃心。
为是等故。
为是等人，迷惑之故，
方便说道：
依方便门，说向他道。
诸苦所因
世间诸苦，所起因由，
贪欲为本
皆以贪欲而为根本，即集谛也。
若灭贪欲，
若能息灭，贪欲之心，
无所依止。
则诸苦果，无可依倚，而得生也。
灭尽诸苦
以正念力，息于集业，断于三界，生死诸苦。
名第三谛。
即灭谛也。
为灭谛故。
为欲成就，寂灭谛故。
修行于道
修摄身心，不令纵逸，奉行如来三学八正真实之道，即道谛也。
离诸苦缚
速离诸多，生死苦缚。
名为解脱。
因修道故，解缚得脱，名为解脱，证四果也。
是人于何？
是修道人，为于何法？
而得解脱。
而得入道，解脱世间。
但离虚妄。
但是远离见思二惑虚妄之心，出分段苦。
名为解脱。
指出三界，名解脱也。
其实未得。
自下十二句，明先施方便，后说大意，其于大乘实未曾得。
一切解脱
一切寂灭，究竟解脱。
佛说是人。
所以佛说，如是之人，
未实灭度
未曾实得，大般涅槃。
斯人未得。
如此之人，以未曾得，
无上道故。
无上正真，实道之故。
我意不欲。
佛之本意，所以不欲。
令至灭度。
令其至于，究竟灭度。
我为法王。
佛为出世，万法中王。
于法自在。
于诸众生，随意说法，卷舒自在，
安隐众生
欲令众生，而得安隐。
故现于世。
以是之故，出现于世。已上颂长行毕，此下劝信流通。
汝舍利弗！
自下六句，明佛说法为欲利生，能信受者，说之有益；若非其人，闻不生信，非为无益，兼之有害，嘱令详审。
我此法印。
此上妙法，实相之印。
为欲利益。
为欲闻者，如说修行，成大利益。
世间故说。
三有世间，故所以说。
在所游方
在在所游，一切方土，
勿妄宣传
须得其人，然后宣说。苟非诚实，切勿妄传。
若有闻者。
此去有十六句，明可为说。若复有人，闻妙法者，
随喜顶受
堕顺喜悦，顶戴受持。
当知是人。
当知如此，信受之人，
阿惟越致
此云不退转，谓于正道不退转也。
若有信受，此经法者，
信大乘经，上妙法者，
是人已曾。
是信根人，宿世已曾。
见过去佛
得见过去，无数诸佛，
恭敬供养
于诸佛所，深心恭敬，修法供养，
亦闻是法。
亦曾闻说，如是之法，以果验因，理数若此。
若人有能。
若复有人，能以净心，
信汝所说。
闻汝所说，而生正信，
则为见我。
则名见佛。
亦见于汝。
亦是见于，汝之法身。
及比丘僧。
及余比丘僧伽之众，梵语僧伽，翻和合众，若能了知佛法不二，名见僧也。
并诸菩萨。
并诸大乘，修行菩萨。
斯法华经，为深智说。
此去有十六句，明不可为说此之妙经，与有深信智应者说。
浅识闻之。
智识浅者，乍得闻之。
迷惑不解
心迷疑惑，不能解了。
一切声闻
小乘声闻
及辟支佛。
及以缘觉。
于此经中，
于此法华，妙经之中，
力所不及。
力量寡薄，不能得及。
汝舍利弗！
于小乘中，智慧第一。
尚于此经。
尚且于此，大乘妙经，
以信得入。
以信心故，而得入法；功行未全，而非亲证。
况余声闻。
况复余者，钝根声闻。
其余声闻。
自余所有，一切声闻，
信佛语故。
闻佛说妙，从语生信。
随顺此经。
随喜顺受，此之妙经。
非己智分。
非他自己智慧之分。
又，舍利弗！憍慢懈怠。
此去有八句，明懈怠浅识勿与之说，憍慢之人无有正信，懈怠之者不能勤修。
计我见者。
计着己见，非受道机。
莫说此经。
勿向愚辈，而说此经。
凡夫浅识
下劣凡夫，识见肤浅。
深着五欲。
于五欲境，深生恋着。
闻不能解
纵然闻说，不能解了。
亦勿为说。
亦莫容易，与之演说。
若人不信。
此下有百三十句，明谤经得罪，分三：初有二十四句，因谤经故，堕在地狱；若复有人，闻不生信。
毁谤此经
发言毁谤，此之妙经。
则断一切。
则是断却，所有一切。
世间佛种
世间众生，成佛种子，
或复颦蹙。
或复闻说，眉颦蹙皱。
而怀疑惑。
自心不喜，所以毁眉，而怀犹预，疑惑不决。
汝当听说，此人罪报，
此谤经人，所得罪报，
若佛在世。
若当如来，在世之时，
若灭度后。
若佛世尊，灭度之后，
其有诽谤，
其有众生，发言诽谤，
如斯经典。
如斯圆妙，大乘经典，
见有读诵，
见有众生，至心读诵，
书持经者
书写受持，是经典者，
轻贱憎嫉
轻薄鄙贱，憎恶嫉妒。
而怀结恨。
而抱冤结，心生嗔恨。
此人罪报
此谤经人，所获罪报。
汝今复听：
汝等今者，复听我说，
其人命终
其谤经人，命终已后，
入阿鼻狱
阿鼻，此云无间，常时受苦，无有间断。
具足一劫。
阿鼻地狱一日一夜，人间岁数六十小劫，从此积月积年具满一劫。
劫尽更生
一劫尽后，又复更生。
如是展转。
展演转增。
至无数劫。
苦报长也。
从地狱出
此下有四十二句，明狱苦毕，复堕畜生。
当堕畜生。
落异类中
若狗野干
若复作狗，或作野干，
其形领瘦，
其形饥羸憔悴瘦，
黧黮疥癞。
其色黧黮，即是[黑*並]黑，皮肤疥癣及病癞也。
人所触娆
为人之所触拨扰挠。
又复为人，之所恶贱。
被人之所憎恶薄贱。
常困饥渴
常被饥渴，之所困厄。
骨肉枯竭。
骨枯髓竭，肉枯消瘦。
生受楚毒。
生前受诸，楚痛苦毒，
死被瓦石
死已，被又埋瓦石中。
断佛种故。
因断世间，佛种之故。
受斯罪报。
受此畜类，不善之报。
若作馲驼。
大身畜也。北地有之。
或生驴中，身常负重。
驼驴二畜，皆能荷负。
加诸杖捶
加之棒杖，捶步令行。
但念水草。
但只念念，在于水草。
余无所知。
愚痴自任，无所知晓。
谤斯经故，获罪如是。
因必克果，如影随形。
有作野干
有时或作，野干之身。
来入聚落。
干本野兽，入聚落来。
身体疥癞
毁善之报
又无一目。
坏他正见，所以失目。
为诸童子，之所打掷。
小儿见之，或以棒打，或以石掷。
受诸苦痛
受打掷痛
或时致死
或复因此，而致死亡，
于此死已。
于野干死
更受蟒身。
更复受生，为大蟒蛇。
其形长大，五百由旬，
身极大也。
聋騃无足
蛇以身听，耳不闻声，痴騃无知，而无脚足。
宛转腹行
宛宛转转，以腹而行。
为诸小亚，之所??食。
一一鳞甲，则有多虫，匝啮肌肉。
昼夜受苦
昼夜之间，常受痛苦。
无有休息。
始终无有，休息之时。
谤斯经故，获罪如是。
彰罪深也。
若得为人
此下六十四句，明畜生罪毕，复生人中；若脱畜类，转生人身。
诸根闇钝
谓六根门，不能明了。
矬陋??躄。
矬矮丑陋，??拳跛躄。
盲聋背伛
眼盲耳聋，脊背伛曲。
有所言说
口中若有，所言说者，
人不信受。
人生嫌鄙，而不信受。
口气常臭
诵经之者，言作莲香，毁谤真乘，所以口臭。
鬼魅所著
为无正信，邪得侵扰。
贫穷下贱
为不修福，下劣贫穷。
为人所使
被人所役，不得自在。
多病消瘦。
多生病，苦肌肉消瘦，无法润故，所以枯槁。
无所依怙。
不依师友，故受饥寒。
虽亲附人
以无缘故。虽则发心，亲附于人，
人不在意
而彼前人，不着在意。
若有所得。
若或于法，少有所得，
寻复忘失。
心昏智迷而多健忘。
若修医道
若学方书，修合道理。
顺方治病
随顺药方疗治他病
更增他疾。
不能瘥病，复增余疾。
或复致死
或时增重，甚致于死，皆由谤经，无善缘故。
若自有病。
若或自己，有诸病患，
无人救疗
无人与之医治救疗
设服良药
设或顺病，服饵好药。
而复增剧。
转增烦剧。
若他反逆。
若因他人，反叛悖逆，
抄劫窃盗
抄掠。劫夺。窃取。偷盗
如斯等罪。
如斯等事，非法之罪。
横罗其殃。
横逆罗织，受其殃害。
如斯罪人。
如此谤经，罪逆之人，
永不见佛。
永不得见，十方诸佛。
众圣之王
四圣众中，妙法之王。
说法教化
演说诸法，教诏训化。
如斯罪人。
如是不信，障法罪人，
常生难处。
世世常生，苦难之处。
狂聋心乱
颠狂聋聩，心神昏乱。
永不闻法。
永劫不得，闻佛正法。
于无数劫，如恒河沙，
经历劫数，如恒沙多，
生辄聋哑。
一生下来，辄便聋哑。
诸根不具
六种情根，多不具足。
常处地狱，如游园观。
以业障故，常居地狱，如游园苑，宫观之处。
在余恶道，如已舍宅。
在余饿鬼、畜生、修罗恶道之中，一如家舍。
驼驴猪狗，是其行处。
业力所使，异类中行。
谤斯经故，获罪如是。
毁訾经法，感斯恶报。
若得为人
此明恶道报尽，复生为人。
聋盲喑哑
眼耳喉咽，皆悉受病。
贫穷诸衰
贫乏穷苦，种种灾众，
以自庄严。
以此恶报，而自庄严。
水肿干痟
水气肿满，干枯痟瘦。
疥癞痈疽
疥癣白癞，痈疖疮疽。
如是等病。
如是种种，诸恶重病，
以为衣服。
以作身上，庄严衣服。
身常臭处
其身常处，臭气之中。
垢秽不净
垢腻秽污，不曾清净。
深着我见。
深心取着，执己之见。
增益嗔恚。
瞋心盛也。
淫欲炽盛。
贪于色欲，如火炽盛，
不择禽兽
甚至淫滥，狎于禽兽。
谤斯经故，获罪如是。
因中集业，皆正行邪；果土苦报，障善堕恶。
告舍利弗：
此下有八句，结示恶报，说不可尽，收归前文，劝令详择，苟非其人，不可为说。
谤斯经者
谤此法华，微妙经者，
若说其罪，穷劫不尽。
若说谤经，其所得罪，穷历尘劫，亦不能尽。
以是因缘。
以是不信，业报因缘，与之演说，有损无益。
我故语汝。
我于先时，所以告汝，
无智人中
于无智慧，愚痴人中，
莫说此经。
即前二偈，诫令拣机，嘱勿为说。
若有利根。
自下六十八句，用大慈门为善人说根性通利。
智慧明了。
智见慧性，清净明了，
多闻强识
博学多闻，强记广识。
求佛道者。
发心求成佛之道者。
如是之人，乃可为说。
机教相扣，宜应为说。
若人曾见，亿百千佛，
宿有善因，曾见多佛。
植诸善本
供养礼拜，种诸善根。
深心坚固。
发心深远，志愿坚固。
如是之人，乃可为说。
为是等说，适机合教。
若人精进，
精一其心，进趣佛道。
常修慈心。
常以慈悲，自修其心。
不惜身命。
轻生重法，于身命财，无所吝惜。
乃可为说。
斯等之机，方可与说。
若人恭敬。
恭谦敬谨
无有异心。
心无异念，一志求佛。
离诸凡愚
远离诸多，凡夫愚辈，
独处山泽
独居山林，空泽之内。
如是之人，乃可为说。
厌喧摄静是道器，故令为说也。
又舍利弗，若见有人，舍恶知识，亲近善友，
知识名同，善恶迥异：押习恶者，名恶知识；见有善人，舍离恶辈。
如是之人，乃可为说。
其心乐善，为说有益。
若见佛子，
佛子，即是菩萨之机，简去小乘声闻子也。
持戒清洁
坚持佛戒，清明洁白，
如净明珠。
犹如明珠，净无瑕翳，
求大乘经
愿求佛乘，方等经典，
如是之人，乃可为说。
身口清净，心意广大，可为说也。
若人无嗔。
其心慈愍，无有嗔恨。
质直柔软
质朴正直，柔和善软。
常愍一切。
常怀慈愍，一切众生，
恭敬诸佛
于诸世尊，能加恭敬，
如是之人，乃可为说。
慈忍恭敬，是可受道，故令说也。
复有，佛子！
如前。
于大众中，
于诸人天，广众之中，
以清净心，
为利说法，名不净心；远离诸过，名净心也。
种种因缘。
种种善因，种种事缘，
譬喻言词
引物比喻，善巧言词。
说法无碍
演说正法，无有滞碍。
如是之人，乃可为说。
是等心明，于余法中善解义味，为之说妙，必能信受，故可说也。
若有比丘，
出家僧也。
为一切智。
为悟一切，空寂之智，
四方求法
四出寻求寂灭之法，约事则四向方土，表法则是空之与有，两亦双非，名为四方。
合掌顶受
合十指掌，顶戴奉持。
但乐受持。
但只乐欲，信奉受持。
大乘经典
大菩萨乘，方等经典，
乃至不受，余经一偈。
于余经中，下至一偈，亦不信受。
如是之人，乃可为说。
如是信乐大教之人，于方便门不生执着，故可说也。
如人至心。
如或有人，发至善心，
求佛舍利。
大教所诠寂灭之理，是佛法身。譬如骨髓，名为舍利，此云骨身。
如是求经。
如是至心，求佛妙经，
得已顶受。
闻说妙时，但只欢喜，而不深信，岂能坚夕？唯得闻已，深心顶戴，喜跃受持。
其人不复。
其人心一，更不复有。
志求余经
立志他求，余方便教。
亦未曾念。
又亦未尝，邪心爱念，
外道典籍
杀生斗战，婚娶等文。邪见邪戒，诸外道书。
如是之人，乃可为说。
如是正见，能受能行，不为邪惑，圆顿之机，乃可为说。
告舍利弗：
自下有八句，结略显示，对彼善人乃可得说。
我说是相。
佛若广说，是受道相，
求佛道者。
求于无上，佛之道者，
穷劫不尽
尽尘点劫，亦不能穷。
如是等人。
如上所举，是等之人，
则能信解。
则于妙经，能生信解。
汝当为说。
汝等当为，如法演说，
妙法华经
圆妙心法，此莲华经。
妙法莲华经信解品第四
前譬喻品，方便设三，会归一实，是为中根。于法说中，未能悟者，开通性理。四大弟子，闻佛所说，于一乘道，深生正信，妙解发明。
尔时慧命须菩提，
当譬喻品说竟之时，续佛慧命上首弟子，名须菩提，此云善现。尊者生时，现诸善相，从此得名。
摩诃迦旃延
此云扇绳。
摩诃迦叶
此云饮光。
摩诃目犍连
此云采菽氏。
从佛所闻：
从释迦处，忽然得闻。
未曾有法。
佛成道来，四十余年，未曾括出，希有之法。
世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记。
法说之后，譬喻品初，授舍利弗华光佛记。
发希有心
于方便品闻佛法说，是声闻人得授记莂，昔所未有。又闻如来火宅喻说，心地发明，称希有也。
欢喜踊跃。
内心欢喜，外相踊跃。
即从座起。
将欲对佛述己所明，故即举身从座而起。
整衣服。
整肃三衣，正外仪也。
偏袒右肩。
作用之时，右手得便袒右肩者，示执劳相，弟子事师，礼之至也。
右膝着地
一心之中，包含事理；一身之上，具左右足。左足住空，用显理虚；右膝着地，以表事实。
一心合掌。
齐其一心，两掌相合，表不二也。
曲躬恭敬。
曲身表恭，低头致敬。
瞻仰尊颜。
瞻视仰慕，世尊颜容。
而白佛言：
此十八句，结集之师阿难叙也。
我等居僧之首。
迦叶白佛：目谓我等于众僧中而为上首。
年并朽迈。
年事，并皆衰朽老迈。
自谓已得涅槃
自谓已得，小乘寂灭。
无所堪任。
于大乘行，无所堪能。
不复进求。
不复有志，进往上求。
阿耨多罗三藐三菩提。
无上正等正觉。
世尊往昔，
佛自往昔，方等般若，
说法既久。
说大乘法，既已长久，
我时在座。
我于是时，在佛座下，
身体疲懈
身形疏散，疲倦懈怠。
但念空、无相、无作。
但只思念，小乘人行，偏空真如，无我人相，无作灭谛，三解脱门。
于菩萨法，
而于大乘，菩萨之法，
游戏神通
心游法性，自在神通。
净佛国土
清净如来，常寂之土，
成就众生。
清净佛国，即自修也。成就众生，即度他也。
心不喜乐。
于此大乘，无忻爱心。
所以者何？
所以于大不爱乐者，其意云何？
世尊令我等。
世尊昔日，但令我等，
出于三界。
勤求出于，欲色无色，有漏三界，
得涅槃证
得于偏空，涅槃果证。
又今我等，年已朽迈，
谓年已老，不能向大。
于佛教化菩萨
于佛所说，教示大乘，诸菩萨等，
阿耨多罗三藐三菩提。
无上正等正觉。
不生一念，好乐之心。
乃至一念乐大之心，亦不生也。
我等今于佛前。
今法华会，于世尊前，
闻授声闻
闻授身子，小乘声闻。
阿耨多罗三藐三菩提记
成佛之记
心甚欢喜。
心中甚是，生大欢喜。
得未曾有。
今得闻者，昔所未有。
不谓于今。
不谓徼幸，于今法会。
忽然得闻，希有之法，
妙法难闻，故云希有。
深自庆幸。
深心喜悦，自生庆幸。
获大善利。
得获闻此，大善利益。
无量珍宝
所谓力、无畏等十八不共神通道力，名为珍宝。
不求自得。
本无心求，自然而得。
世尊！我等今者。
我等声闻，今于此者，
乐说譬喻
乐欲引事，譬喻而说。
以明斯义。
以明声闻无心希求得大之义。
譬若有人。
譬如世间，有于一人，
年既幼稚。
年齿即然，尚自幼小。
舍父逃逝
舍弃其父，逃往他处。
久住他国
喻声闻人弃大慕小，住于同居五浊秽土。
或十二十，至五十岁。
十即诸天，二十即人，五十即是五道。
年既长大。
喻在迷久，年长身大。
加复：穷困。
转复增加，贫穷困苦。
驰骋四方。
喻以世谛，四门入道。
以求衣食。
四门求法，以自庄严，如彼贫人，乞衣覆体，乞食资身。
渐渐游行
渐渐入道，如贫游行。
遇向本国
迷本佛性，如失家乡；反妄归真，如向本国。
其父先来
父喻如来，以大拟宣。
求子：不得。
下劣不堪，名求不得。
中止一城。
佛于小教说二涅槃，又于大教说大涅槃，住于同居、实报两楹之间，如彼长者中止化城。
其家大富，财宝无量，
佛之净土，功德无边，如长者家，财富无量。
金银琉璃，珊瑚琥珀，颇梨珠等，
此七宝也。琉璃，石中所出；珊瑚，海水之中秀气结成；琥珀，千年茯苓之所变化；颇梨，其色不一，亦玉类也；珠即摩尼及赤真珠。若表法者，喻七法财。
其诸仓库
仓积米麦，喻于识藏任持众善；库积财帛，喻于身中修行六度。
悉皆盈溢。
喻佛法藏，功德充满。
多有僮仆、臣佐、吏民。
童仆之类，出入奔走，喻第七识。大臣辅佐，喻第六识。吏掌注记，喻分别识。民供役使，喻于五根。表七方便，同宗净识。
象马车乘
象马代步，车乘运行，所向自在，喻五通也。
牛羊无数
化三乘人，功德进益，如牛羊长。
出入息利，乃遍他国。
起心修善，惠及一切，名为出财。导利前人，化功归己，名为入息。横遍诸土，名为他国。
商估贾客，亦甚众多。
行者曰商，喻运善也。坐者曰贾，喻摄静也。其相非一，故曰众多。
时贫穷子
喻退大后，在凡夫地，不起化导，无福德故，名为穷子。
游诸聚落
涉五阴身，名游聚落。
经历国邑
国大邑小，经十二入，历十八界，如人游行，从邑至国。
遂到其父所止之城。
宿善因缘，感佛应世，故云到父所止大城。
父每念子。
佛念众生，如父忆子。
与子离别，五十余年。
自从佛地至于凡夫五道之身，相去隔远五十余位。
而未曾向人说如此事。
从来未曾，向众人说，小乘声闻，即是佛子。
但自思惟：
但只自意常常思惟。
心怀悔恨。
心中怀抱，追悔怨恨。
自念老朽。
喻佛应世，化事将终。
多有财物。
富足法财
金银珍宝
喻佛世尊智慧功德。
仓库盈溢
性具身包，仓盈库积。
无有子息。
家第虽富，而无子息，喻佛德丰，尚无法嗣。
一旦终没。
一旦之间，报命殒没，喻佛化毕，一旦归真。
财物散失，无所委付。
喻功德财，无人接嗣。
是以殷勤。
以是之故，心下殷勤。
每忆其子。
每每忆念，所失之子。
复作是念：
又复起念：
我若得子。
我若得于，所生之子，
委付财物
委嘱付与，法宝之财。
坦然快乐
心中坦夷，自然快乐。
无复忧虑。
无复更有，忧愁思虑。
世尊，尔时穷子
尔父思念，所生子时，
备赁展转。
穷子与人，佣工雇任，展布旋转，经历国邑。喻诸弟子，为福修善，如仆受雇，遍走诸方。
遇到父舍
到于如来，所居之土。
住立门侧
小乘之人，滞偏空理，不见中道，如立门侧。
遥见其父
佛居实报，资住偏空，相去甚远，故曰遥见。
踞师子床
实坐曰踞。佛为师子，坐于宝床，
宝几承足。
以众福智，而为因本，如几承足，
诸婆罗门
即是士夫，喻于权教诸菩萨也。
刹利。居士。
刹利尊姓即是王种，喻大菩萨；居士清净摄卫自居，喻梵行人。
皆恭敬围绕。
四众奉佛，如彼众人，恭敬长者。
以真珠缨络。
珠结璎珞，喻如福智，庄严法身。
价直千万。
言高贵也。
庄严其身。
以诸功德，严饰法身，
吏民僮仆
方便智慧。如彼人吏，及以童仆，
手执白拂
手执表权，白表清净，拂供挥举。
侍立左右。
环列侍傍，为给使也。
覆以宝帐。
以宝为帐，覆庇其身，表慈忍也。
垂诸华幡。
华艳幡动，华即四摄，幡即神通。
香水洒地
以香喻德，以水喻智。用德与智，涵养性理。
散诸名华
散有名色，众宝之华，表万行也。
罗列宝物
法行森布，如宝物列。
出内取与
起教利生，名之为出。收功归己，名之为纳。效法于人，名之为取。推己及物，名之为与。
有如是等，种种严饰。
指上所列，名如是等种种人物严饰之具。
威德特尊。
有威可畏，有德可敬，所以独尊。
穷子见父
喻小乘者，见尊特身。
有大力势
德可服人，名有大力；人皆畏之，名有大势。
即怀恐怖。
见已，即怀恐畏之心。
悔来至此。
自悔不合来此胜处，见实报境，心不安也。
窃作是念：
私自作念：
此或是王。
疑是国王喻法佛也。
或是王等。
疑与王等，喻报佛也。
非我佣力。
喻实报土，自属菩萨，非我小乘，当用功力。
得物之处
小乘之见，慕果修因，如佣作人，先取工价。
不如往至贫里。
不如往至贫贱地里，喻念小乘偏空之理。
肆力有地。
肆恣用力，有位可进。
衣食易得。
惭愧为衣，行法为食，附相修行，故云易得。
若久住此。
若久留心，住于实报，
或见逼迫。
顿教大乘不许取着，无栖泊处，故云逼迫。
强使我作。
敦逼令信，名强使作。
作是念已。
穷子作此，窃思念已。
疾走而去。
于大乘门望涯而进。
时富长者
喻福智尊，报身之佛。
于师子座
喻实报位
见子便识
一见声闻，知是佛子。
心大欢喜。
见可度机，佛心欢喜。
即作是念：
佛即作念：
我财物库藏。
我之德行财物，智库法藏，
今有所付。
今见是子，有所付托。
我常思念此子。
佛于觉地，常常思念：授法之子，
无由见之。
无有因由，而得见之。
而忽自来。
而忽从小渐入大乘，不因追求，故曰自来。
甚适我愿。
甚副于我，平昔愿心。
我虽年朽，
喻佛晚年
犹故贪惜。
四十余年，犹且待机，秘而不谈，故曰贪惜。
即遣傍人。
傍人，即喻大菩萨也。以大乘化名，即遣也。
急追将还。
教严名急，性教名追。使令将带，还复大乘。
尔时使者，
喻大菩萨，为佛所使。
疾走往捉。
顿超直入，名为疾走；用是摄化，名为往捉。
穷子惊愕。
小机闻，大惊恐愕然。
称怨大唤
称是冤家，大声叫唤。
我不相犯。
谓本无心，犯着大化。
何为见捉？
何由见讶，急捉于我。
使者执之逾急。
喻华严中菩萨大教，机缓教急。
强牵将还
以大化小，名曰强牵。令复本性，名曰将还。
于时穷子。
喻华严会二乘之机
自念无罪。
自念于大，不曾犯着。
而被囚执。
不堪闻大，闻之生恼，如被囚禁，执缚其身。
此必定死。
以离相教，无用心处，不容喘气，故曰疾死。
转更惶怖。
转更不安，惊惶怕怖。
闷绝躄地
迷闷气绝，躄倒地上。
父遥见之。
佛于实报远望二乘，故曰遥见。
而语使言。
对境转意，如告使者。
不须此人，勿强将来。
见非可化，故曰不须；将欲寝大，故曰勿强。
以冷水洒面，令得醒悟。
寝大施小，导以空定，如水洒面，令离生死，证涅槃空，名为醒悟。
莫复与语。
莫复以大，而与之语。
所以者何？
所以尔者？其意云何？
父知其子。
佛知声闻
志意下劣。
志在求小，意不高上，见处卑劣，
自知豪贵
佛又自知，功德智慧，豪富尊贵，
为子所难
穷子父富，见之惊疑，所以成难。
审知是子
佛自审知，是己法子，
而以方便。
为不堪大，以方便接。
不语他人，云是我子。
不告余众，云此声闻，是佛之子。
使者语之。
使者，即喻佛方便心。
我今放汝。
息于大化，如放舍也。
随意所趣。
随汝之意，所趣何地。
穷子欢喜
本畏大教，见佛寝大，所以欢喜。
得未曾有。
如死得活，所未有也。
从地而起
昔闷倒地，惧实际理；今得放舍，如从地起。
往至贫里
背实向权，游偏空理。
以求衣食。
修道证灭，似求衣食。
尔时长者，
尔声闻子，退大之时，
将欲诱引其子
佛意将欲，以权接小。
而设方便。
以方便慧，设三乘法，
密遣二人。
密遣菩萨，化作二乘。
形色憔悴，无威德者，
现劣应身，土面灰头，故曰憔悴；不现相好，迹同凡夫，故无威德。
汝可诣彼，徐语穷子。
遣使者往，以小乘法徐徐语之，异昔急也。
此有作处，倍与汝直。
此声闻地有可作处，倍与汝价，许四果也。
穷子若许，将来使作。
彼若肯许，可以将来，令其使作。
若言：欲何所作？
穷子若言：今欲倩我，何所作为？
便可语之，顾汝除粪。
便可告云：今欲雇汝扫除粪秽。许证四果，名为雇也；令断见思，名除粪也。
我等二人亦共汝作。
菩萨所现，二乘之身，亦共同修，小乘之行。
时二使人，即求穷子。
使者受命，求所化机。
既已得之，具陈上事。
使得此机，具以披陈雇倩之事。
尔时穷子。
尔二使人告谕之时。
先取其价。
先且取索所有工价，以机劣故，先求所得。
寻与除粪。
既得工价，即便佣作，喻小乘众慕果修因。
其父见子，愍而怪之。
佛见众生，舍大取小，心生怜愍，而怪异之。
又以他日，于窗牖中，
谓法身地，思惟鹿苑说小之日，方便知见，不甚广大如窗牖也。
遥见子身
佛眼见凡相去远，故遥见子也。
羸瘦憔悴。
无大法味，所以羸瘦；无有威德，所以憔悴；
粪土尘坌
粪土尘者，喻苦惑业蒙覆其身，名之为坌。
污秽不净
污染臭秽，喻障所缠。
即脱璎珞，细软上服，严饰之具，
璎珞首饰，喻佛福慧。上服严身，喻佛慈忍。
更着粗弊垢腻之衣。尘土坌身，
脱珍着弊，现劣应身。
右手执持
右表权智。
除粪之器
二乘经律，破惑止恶，名除粪器。
状有所畏
现老比丘，无其庄严。
语诸作人
告声闻众，及缘觉乘：
汝等勤作，勿得懈息。
汝于二乘，勤加精进，
以方便故，得近其子。
佛以小乘劣，应方便得接声闻。
后复告言：
既合机已，复告之言：
咄！男子！
咄，即语声。将欲告之，先且警悟。
汝常此作，勿复余去。
此之一字，即指小乘。勿余去者，诫勿从邪。
当加汝价。
喻沙门果，次第增进。
诸有所须
修行所须
盆器：米、面、盐、醋之属。
盆器盛贮，喻果位也。米面济饥，喻戒定也。盐醋调和，喻智慧也。
莫自疑难。
喻小教中，诸戒、定、慧、解脱知见，皆悉具足，勿自生疑及作难也。
亦有老弊，使人。
使人，即指内秘、外现二乘使也。
须者相给。
汝有所须，吾当给与。
好自安意。
自当好好，以安其心。
我如汝父。
未亲指出汝是我子，故曰如父，此即权意。
勿复忧虑。
昔畏生死，故多忧虑；今有所依，勿复忧也。
所以者何？
出无虑意
我年老大。
约相则佛有威德，故曰老大；约理则佛居极果，名老大人。
而汝少壮。
初心入道，机方幼稚，故曰少壮。
汝常作时。
汝于平常，作务之时，
无有欺怠，瞋恨怨言，
无有欺罔，及以懈怠，瞋心怅恨，怨望之言。
都不见汝，有此诸恶，如余作人，
我都不见汝于平时有此诸恶，如余世间未入道者有诸过恶。
自今已后，如所生子，
上既赞美，令生欢喜，故复告言：从今已后，便如我之自所生子。
即时长者更与作字，名之为儿。
命二乘人，为声闻子，名为作字，
尔时穷子。
尔作字时，声闻穷子。
虽忻此遇。
虽复忻悦，有此际遇。
犹故自谓，容作贱人。
佛虽如是，声闻自谓，非菩萨机，犹执小见。
由是之故。
因此之故，未甚相孚。
于二十年中，常令除粪。
或以见道一解脱、一无碍，修道九解脱、九无碍，名为二十；或以见思名二十年，令涤此过，名为除粪。
过是已后，心相体信。
断见思已，名过二十，心明相孚，体解信受。
入出无难
出声闻界，入菩萨乘，以相信及，故无难色。
然其所止，犹在本处。
然声闻人，所依止处，心虽喜大，犹住小乘。
世尊，尔时长者有疾，自知将死不久。
示现老病，故云有疾；报缘将谢，故云不久。
语穷子言：
告二乘言：
我今多有，金银珍宝，仓库盈溢，
如前已解。
其中多少？
即般若中加被二乘为菩萨所八十余科。
所应取与，汝悉知之。
其间之所应取应与，汝皆知之。
我心如是，当体此意。
佛言：此心本实如是，汝当体悉，毋得怀疑。
所以者何？
何故令汝，勿怀疑惑？
今我与汝，便为不异。
今我所有，付汝掌收，如我无异。
宜加用心，无令漏失。
宜须加意用心照管，勿令渗漏，及以去失。
尔时，穷子即受教敕。
尔大长者作是语时，穷乏之子即受父命。
领知众物
领解知委，众多法财。
金银珍宝，及诸库藏，
即喻如来，功德智慧。
而无希取一餐之意。
而无希望，下至受取一餐之念，表于大乘无心趣向。
然其所止，故在本处。
然其声闻之所依止，犹在二乘，故云本处。
下劣之心，亦未能舍。
虽闻大教，自谓己小，未能舍权。
复经少时。
谓般若中，闻说妙空，淘汰之后，
父知子心
佛知弟子。
渐以通泰。
渐以心开，通达安泰。
成就大志。
宜发大心
自鄙先心。
自觉鄙贱。先时鹿苑执小之心，
临欲终时
谓般若后，将欲示灭，说法华时，
而命其子。
召声闻子
并会亲族
诸菩萨众，内眷属也。
国王大臣
余土应身，名为国王；等觉菩萨，名为大臣；
刹利。居士。
刹利大姓，佛种族也。修法行人，名居士也。
皆悉已集。
法华之会，普集群机。
即自宣言：
如方便品，佛自告众：
诸君当知。
即上大众，名曰诸君，当知此意，
此是我子。
此之声闻，是佛之子。
我之所生。
谓大通时，从佛受化，而发大心。
于某城中
于实报土。
舍吾逃走。
舍佛大教，逃入小乘。
竛竮辛苦。
竛竛竮竮，枉受穷苦。
五十余年。
佛望下凡，住五道中，相去隔远五十余位。
其本字某。
本曾发大，是菩萨机。
我名某甲。
现受用身，说圆满教。
昔在本城。
昔居实报
怀忧推觅
闻大不信，所以怀忧。推昔本因，以方便接。
忽于此间。
于方便教，渐门之间，
遇会得之
子来遇父，父得会子。
此实我子。
此声闻人，实是佛子，
我实其父。
佛身实是，声闻之父。
今我所有。
今佛身中之所有者。
一切财物
无量智慧，功德法藏，
皆是子有。
皆是声闻，己之所有。
先所出内
般若转教出纳财产
是子所知。
是声闻子，之所已知。
世尊，是时穷子。
是付财时，声闻之子。
闻父此言。
闻佛此之，嘱付言音，
即大欢喜。
即时之间，心大欢喜。
得未曾有。
从昔已来，未曾闻许，声闻得佛。
而作是念：
而其心中自作念言：
我本无心。
我于大教，本自无心。
有所希求。
有所希望，求成佛果。
今此宝藏，自然而至，
今此妙乘，无价宝藏，佛自开显，云自然至。
世尊，大富长者则是如来。
前说譬喻，此合法也。
我等皆似佛子。
大乘菩萨是佛真子，小乘声闻名为似子。
如来常说，我等为子，
诸大乘说。佛视众生，犹如一子，
世尊！我等以三苦故。
此句正显退大之因。以三苦者，苦身之上，受种种苦，名为苦苦；渐渐衰残，名为坏苦；业运迁流，名为行苦。
于生死中，
而于三界，生死海中，
受诸热恼
受诸火宅，热逼苦恼。
迷惑无知
以心迷故，惑于世相，于无上道，无所知晓。
乐着小法
乐着声闻，小教之法，厌老病死，为求涅槃。
今日，世尊！
今此法会，吾佛世尊，
令我等思惟。
佛于鹿苑，说方便乘，令于渐教，起闻思修。
蠲除诸法戏论之粪
一切世间种种执见皆名戏论，如于粪秽令悉蠲除。
我等于中，勤加精进，
我等于佛，小乘教中，勤加精苦，进趣梵行。
得至涅槃，一日之价。
慕果修因，得至寂灭，如佣作人，得一日价。
既得此已。
既于小乘，得四果已，
心大欢喜，自以为足。
本期证小满所愿，故心中大喜，于小利中自以为足。
便自谓言：
便自心中作是念言：
于佛法中，勤精进故，所得弘多。
于佛小乘，方便法中，勤修精进，所得大多。
然，世尊！先知我等。
然而吾佛，先鹿苑时，知我等众，
心着弊欲。
心着世间，粗弊五欲。
乐于小法
乐于小乘，方便之法，
便见纵舍。
佛便见机。纵令习小，舍于大化，
不为分别，汝等当有。
不与我等，分别演说。汝等声闻，本自当有，
如来知见，宝藏之分，
佛知佛见，无上智慧，功德宝藏，妙法之分。
世尊以方便力，说如来智慧。
世尊慈悲，为我等故，以诸权门方便之力，假名字说诸佛如来甚深智慧。
我等从佛得涅槃，一日之价以为大得。
从佛闻修，得小涅槃，如彼作人，得于一日，佣工之价，便自为足。
于此大乘，无有志求。
于此法华，圆顿大乘，无有志愿，欲求进修。
我等又因，如来智慧，
此明般若会上，佛以自己智慧神力，加被空生及舍利弗，故云因也。
为诸菩萨，开示演说。
为菩萨众说大般若，此则名曰寄下训高，意在接下。
而自于此，无有志愿。
自谓己小，非菩萨根，于此大乘，无志愿求。
所以者何？
所以是者，其意云何？
佛知我等，心乐小法，
由佛知我，心志劣故，乐着小法，
以方便力，随我等说。
以方便教，智慧之力，随我等机，而为演说。
而我等不知真是佛子。
我等谓己是小，曾不能知昔本因中是佛之子。
今我等方知，世尊！
今日我等方始知佛。
于佛智慧，无所吝惜，
于如来所证无上智慧，非是有所悭惜也。
所以者何？
欲明如来无吝所以为何之故。
我等昔来，真是佛子，
如前。
而但乐小法。
而为智劣，只乐小乘。
若我等有，乐大之心，
若是我等，有其爱乐，大乘之心，
佛则为我，说大乘法。
佛则慨然：便为我等，说大乘法。
于此经中，唯说一乘。
于此法华，妙经之中，唯为演说，一乘佛道。
而昔于菩萨前，毁訾声闻乐小法者，
而于昔日方等会中，当诸菩萨大众之前，毁斥声闻着小法者，名为焦种。
然佛实以大乘教化。
然则如来实以大乘但化菩萨。
是故我等，说本无心，有所希求。
以是之故，我等自说：本无大心，希求佛法。
今法王大宝，自然而至。
今日会中，如来法王，无上大宝，不求自至。
如佛子所应得者，皆已得之。
如诸菩萨，所当得法，我于今日，皆已得之。
尔时，摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：
长行已说，今复再颂，故曰重宣。
我等今日。
我等声闻，今日灵山。
闻佛音教
闻佛法说，方便开显，譬喻言音，
欢喜踊跃。
心大欢喜，身形踊跃。
得未曾有。
得所未闻。
佛说声闻当得作佛
从来但云声闻证小，今日忽然许容作佛。
无上宝聚，不求自得。
无上大法，宝藏之聚。我本无心，有所希求，蒙佛慈悲，自为开示。
譬如童子，幼稚无识，
譬若小儿，年齿幼故，无所识别，
舍父逃逝，远到他土。
昔师于佛，本学大乘，为智劣故，退大习小，如儿舍父，逃往他方，大小回隔，故云远去。
周流诸国，五十余年。
循环五道，故曰周流。
其父忧念，四方推求，
师念弟子，如父忧儿，于四生处，方便推寻。
求之既疲，顿止一城。
以大乘求，机不受教，既已疲劳，顿便止息，中路一城，设方便化。
造立舍宅，五欲自娱。
禅定为城，道品为宅，五分功勋，是善乐故，安住其中，以自娱乐，为机假设，故云造立。
其家巨富，多诸金银。
喻佛丰富，多诸法财。
砗磲码瑙，真珠琉璃。
喻诸智慧，无量功德。
象马牛羊，辇舆车乘，
四种走兽是运车者，以喻通力；四种车舆是所乘者，以喻法行。
田业僮仆，人民众多。
田产营运，喻于道业。僮仆给使，喻于七识。人民种植，喻于五根。
出入息利，方遍他国。
以法示人，如于出财；化功归己，如于入息；遍诸同居，方便实报，三土之中，故云他国。
商估贾人，无处不有。
行商坐贾，即喻定、散二种善因，更无一处不有善法。
千万亿众，围绕恭敬。
喻四部众，天龙八部，咸宗于佛。
常为王者，之所爱念。
王喻诸佛说中道义名为法王，如是之人常为诸佛之所护念。
群臣豪族，皆共宗重。
群臣即喻诸菩萨等，豪族即喻诸方应化菩萨，是等大众咸尊于佛。
以诸缘故，往来者众。
以有化事诸因缘故，十方诸佛及大菩萨常相来往，其数甚众。
豪富如是，有大力势。
雄豪丰富，其相如是，有大威力，势压诸方。
而年朽迈，益忧念子。
喻佛年高，将终化事，益加忧念，于其法子。
夙夜惟念，死时将至。
早夜思量，化事将毕。
痴子舍我，五十余年。
痴騃幼子，自舍我来，五十余载，喻隔佛地，五十余阶，住于五道。
库藏诸物，当如之何？
我之所有大乘库业诸多宝藏，未见其子为当如何？
尔时穷子。
是大长者，作是思时，穷露之子，
求索衣食
喻遍尘境，修诸苦行。
从邑至邑，从国至国。
从太五阴，至于六入；从十二处，至十八界；
或有所得。
著有漏善。
或无所得。
住于断空。
饥饿羸瘦，体生疮癣。
声闻趣空，失大法利，故云饥饿；以不修福，故云羸瘦；法体劣弱，力用不充，故多过患，云生疮癣。
渐次经历，到父住城。
渐渐游行，历阴、界、入，至遇宿善，此处名为到父住城。
佣赁展转，遂至父舍。
佣作顾赁转次增进，至得人天可受道处，是名到其父舍。
尔时长者，于其门内，
是诸声闻，到应化土。长者如来，于其所舍，大乘之宅，教门之内。
施大宝帐，处师子座。
大宝屏帐，喻佛庄严；处师子座，喻诸法空。
眷属围绕
法身大士，如云笼月。
诸人侍卫
即前臣佐僮仆及人民等。
或有计算，金银宝物，
第六心识，为能计算，即使人也。智慧功德，是所计算，即金银等。
出内财产注记券疏
如前比合出之，与纳财产物业出内，即喻第七末那传送识也。财即功行，产即法位。住法位中，修诸梵行，如营财也。注述记当，即分别识；契券文疏，即教典也。
穷子见父，豪贵尊严。
小机见佛，豪迈高贵，尊重威严，
谓是国王，若国王等。
以疑于佛，事涉两途，思是国王法身佛也，若与国王位貌相等，即喻报身佛也。
惊怖自怪，何故至此？
遂生惊畏：如斯之境，非我所到。心下自怪：何缘到此？
覆自念言：我若久住，
密自作念：若更长久，住此胜处，
或见逼迫，强驱使作，
或恐见来，修大乘行，乘戒俱急，逼迫于我，强力驱之，使加增进。
思惟是已，驰走而去。
时，贫穷子作是思已，疾走而去。
借问贫里，欲往佣作。
借问傍人，贫贱地里，喻畏大乘，忻求小法。期趣偏空，名为欲往；慕果修因，名为佣作。
长者是时，在师子座，
佛在实报，法空之座，
遥见其子，默而识之。
以圣望凡，故曰遥见。一见便识，知是己子，但不语人，故云默识。
即敕使者，追捉将来。
即来菩萨，而为使命，追逐捕捉，将带前来。
穷子惊唤，迷闷躄地。
谓华严时，法门高峻，二乘闻说，心中惊愕，不知所措，如迷闷人，颠躄倒地。
是人执我，必当见杀。
是菩萨人，执捉于我，不容措心，定当见杀。
何用衣食，使我至此？
何得为用，衣食济给，而使我身，至此迫切。
长者知子，愚痴狭劣，
佛知小机，愚钝痴迷，见处窄狭，劣弱不胜。
不信我言，不信是父。
不顺佛教，名不信言。不知是师，名不信父。
即以方便，更遣余人。
即寝实教，施方便慧，遣二乘人，而为诱掖。
眇目矬陋，无威德者，
见近，名眇目；劣形，名矬矮；隐诸相好，名为丑陋；示现此相，名无威德。
汝可语之。
汝见小机，可以语之。
云当相雇，除诸粪秽。
当得相雇，谓与小果；除诸粪秽，谓破惑业。
倍与汝价。
从于初果以至四果，随功证入，倍倍增胜，故曰倍还汝价。
穷子闻之，欢喜随来。
劣机闻小，称悦本心，是故欢喜，憣然相从。
为除粪秽，净诸房舍，
破见思惑，名为除秽；修诸道品，名净房舍。
长者于牖，常见其子。
墙间之牕，名之曰牖，非正门也。以方便慧，常见其子。
念子愚劣，乐为鄙事，
探领法身，怜念是子：愚痴狭劣，欲作贱事。
于是长者，
于是如来，
着弊垢衣，执除粪器，往到子所，
长者，粗弊垢腻之衣，现劣应也。执除粪器，即是执着小乘藏中破惑之教。遂到其子所安立处。
方便附近，语令勤作。
以是方便，亲附近傍，言俯就也。仍语之言：汝于法行，当勤修作。
既益汝价，并涂足油。
既已增益汝之工价，足有皴[列/刀]与油涂之，足喻所行四如意，足[列/刀]是病处，油喻理水，所以润之。
饮食充足，荐席厚暖。
饮食喻戒定，所需无乏，故云充足。荐席喻四念处，是可依借，故云厚暖。
如是苦言：汝当勤作，
以如是等，苦切之言，诫勤修作，
又以软语：若如我子，
又以软言而为慰喻，谓以声闻如于亲生菩萨之子，故曰若如。
长者有智
如来长者，多方便智，
渐令入出。经二十年，执作家事，
渐渐训导，出粗入细，出住小乘，入见尊特，又复得闻方等般若，名二十年佛力加被，令为菩萨演说般若大乘教法，名为执作佛家之事。
示其金珠，真珠颇梨。
种种库藏，诸法宝也。
诸物出入，皆使令知。
出入无量，百千三昧，皆令知之。
犹处门外，止宿草庵。
未入大乘，名居门外；住小乘境，名宿草庵。
自念贫事，我无此物。
自念贫里，小乘之事，大教法财，此非我有。
父知子意，渐以旷大，欲与财物，
佛知声闻，闻般若故，渐开其心，空圹广大，将欲付与，智慧法财。
即聚亲族，国王大臣，刹利居士，
即时欲得众人作证聚亲属者，即是本所化导诸大菩萨；国王即是诸佛化身；大臣即诸等觉菩萨；刹利即是诸佛犹子，如四加行居士；清闲即摄静者。
于此大众，说是我子。
于此法华，大众之中，说此小乘，是佛之子。
舍我他行，经五十岁。
舍大入小，隔于五道。
自见子来，已二十年。
自父见子，教于小法，断见思已，虽令转教，犹住草庵，名二十年。
昔于某城，而失是子。
昔于实报，而失其子。
周行求索，遂来至此。
周行五道，而索其子。遂来至此，中路化城。
凡我所有，舍宅人民，
凡是我身，所有之物，住止舍宅，乃至人民，
悉已付之，恣其所用。
传家付业，继出续灯，所有法财，恣其演布。
子念昔贫，志意下劣。
小乘之人，念昔修空，志愿卑劣，取于四果。
今于父所，大获真宝，
今于佛所，得闻妙法，受应身记，如获大宝。
并及舍宅，一切财物，
舍宅喻理，即所依处；财物喻事，即所受用。
甚大欢喜，得未曾有。
心中甚是，发大欢喜，得所未有，受成佛记。
佛亦如是。
合长者譬。
知我乐小，未曾说言：汝等作佛，
知我等心，乐于小法，未曾开言，汝当作佛。
而说我等，得诸无漏。
而说得于，诸无漏智，解脱之法。
成就小乘，声闻弟子，
成就小教，阿罗汉果，但名声闻，方便弟子。
佛来我等，说最上道，
佛于般若，来声闻子，说无上法，教诸菩萨。
修习此者，当得成佛。
修习此之，大乘行者，当得成就，究竟佛果。
我承佛教，为大菩萨，
我受佛来，为诸利机，大根菩萨，
以诸因缘，种种譬喻，
以如来教八十一科正因善缘，如梦幻等种种譬喻。
若干言词，说无上道。
言若干者，大约之数说于如来无上道教。
诸佛子等，从我闻法，
诸大菩萨，名为：佛子，从声闻人，闻于大法。
日夜思惟，精勤修习。
昼夜不倦，如理思修。
是时诸佛，即授其记，
如是时间，诸佛同音，即与印证，授菩提记。
汝于来世，当得作佛，
汝于未来，无量之世，具菩萨道，当得成佛。
一切诸佛，秘藏之法，
一切十方，诸佛如来，秘密之藏，
但为菩萨，演其实事。
独为大乘，菩萨之机，演其微妙，如实之事。
而不为我，说斯真要。
而不与我说此真实至要之道。
如彼穷子，得近其父。
子喻声闻，父即如来。
虽知诸物，心不希取。
虽知法宝，谓非己物，无心希望，
我等虽说，佛法宝藏，自无志愿，亦复如是。
合上喻也。
我等内灭，自谓为足。
内心息灭，而自谓言：所得满足，
唯了此事，更无余事。
但了生死，得涅槃事，更无余外，大乘之事。
我等若闻：
我等志劣，若或得闻，
净佛国土，教化众生。
除诸惑业，名净佛土，自利行也。起诸化导，摄受众生，利他行也。上求下化，是菩萨业。
都无忻乐。
怖畏生死，急求自度，于悲智门，都无喜乐。
所以者何？
所以乐小不求大利，其意如何？
一切诸法，皆悉空寂，
于大乘见，世出世间，一切法相，性本空寂。
无生无灭
法性本寂，来无所从，故不生也。生则有灭，本既无生，故不灭也。
无大无小
于方便教，分大小乘。圆顿教中，全粗即妙。大外无小，点小即大。唯一圆融，无大无小。
无漏无为
以性空故，本来清净，无有渗漏，无有作为。
如是思惟：
如是妙解，正念思惟。
不生喜乐。
初不曾生，一念好乐。
我等长夜。
我等在迷，长如夜暗，但知乐小，畏苦求空。
于佛智慧。
于佛世尊，无上智慧，
无贪无著
爱乐名贪，悭心名著，而由迷故，都无贪着。
无复志愿。
更无有志，愿求佛道。
而自于法。
而自迷心，执于小法。
谓是究竟。
谓证罗汉，三界生死皆悉已尽，不受后身便为毕竟，不知界外微细无明全未曾断，非是究竟无上佛道大般涅槃。
我等长夜，修习空法，
执小迷大，暗于圆乘，名为长夜。但只修持，习于偏空无漏之法。
得脱三界，苦恼之患。
断见思惑，得无漏果，脱离三界，生老病死，忧悲苦恼，如是之患。
住最后身，有余涅槃。
已证四果，名最后身；见思虽尽，尚有身在，名为有余；心住空寂，名为涅槃。
佛所教化，得道不虚。
此小教中生灭之法，是佛所说，依之修行，已得圣道，是实不虚。
则为已得，报佛之恩。
则作已得，随顺佛教，报答如来，化育之恩。
我等虽为，诸佛子等，说菩萨法，
般若会中，蒙佛加被，为诸菩萨，说大乘经。
以求佛道。
令大乘机，用以修行，求成佛道。
而于是法，永无愿乐。
而于大乘，是般若法，永无一念，好乐之心。
导师见舍
如来导师，而见弃舍。
观我心故。
观察我等乐着小法心行之故。
初不劝进，说有实利。
都不发言，劝勉?进，说有真实，无上利益。
如富长者，知子智劣，
合如来心，知众生意。
以方便力，柔伏其心。
以方便教，智慧之力，调柔降伏，其虚妄心。
然后乃付，一切财物。
如彼长者，先调子心，后付财物，
佛亦如是。
佛之方便，亦如长者，
现希有事
如佛示现，方便智力，世间所无，名罕有事。
知乐小者
知诸世问，乐小乘者，
以方便力。
用功便力。
调伏其心。
调停制伏，其妄心已。
乃教大智。
然后乃教，佛之大智。
我等今日得未曾有。
我等声闻，今日法会，所得密意，昔所未有。
非先所望，而今自得。
非是本心先有指望，而于今日蒙佛开示，自然而得。
如彼穷子，得无量宝。
声闻之人，从佛得法，如彼穷子，从父得财。
世尊，我今得道得果。
白佛：世尊，我等今日闻佛妙教，得于无上趣佛之道，必定当得无上佛果。
于无漏法。
于一佛乘，无漏妙法，
得清净眼。
得实相慧，名清净眼。
我等长夜，持佛净戒，
我等昔来，无明长夜，修持如来，清净戒行，
始于今日，得其果报。
前说小乘，是佛方便，始于今日，闻佛音教，得其成佛，真实果报。
法王法中，久修梵行。
佛为法王，于法自在。我于法中，久年修持，清净梵行，
今得无漏，无上大果。
小乘无漏离分段生，大乘无漏离变易苦，二死俱亡，名无上果。
我等今日，真是声闻，
我等昔来闻声入道，名小声闻，今者真是大乘声闻。
以佛道声，令一切闻。
以成佛道，微妙音声，令一切人，闻即成佛。
我等今日，真阿罗汉，
昔证四果，是小罗汉；今者入圆，是大乘中真阿罗汉。
于诸世间，天人魔梵，
于三界中，诸天世人，魔王梵王，
普于其中，应受供养。
普于天人，大众之中，以修如来，智慧之故，皆应受其，恭敬供养。
世尊大恩！
世尊于我，有大恩德，
以希有事。
以无上法，罕有之事。
怜愍教化，利益我等。
矜怜哀愍，善巧教化，饶益我等，令入妙道。
无量亿劫，谁能报者？
经无量劫，勤苦修行，有谁能报，佛之恩者？
手足供给
手足服役，供给走使。
头顶礼敬
头顶至地，礼拜恭敬，
一切供养
以一切物，而为供养。
皆不能报。
如上多种，皆不足报。
若以顶戴，两肩荷负，
以顶戴佛，以肩而担。
于恒沙劫，尽心恭敬，
纵经劫数，如恒沙多，尽己一心，而行恭敬。
又以美膳。
美好食膳。
无量宝衣，及诸卧具，
以无量种，贵价宝衣，及诸睡卧，床褥之具，
种种汤药
或以种种，上妙汤药，
牛头栴檀
牛头山中，栴檀妙香。
及诸珍宝，以起塔庙。
若以香木，及诸宝物，为佛起造，种种塔庙，
宝衣布地
即以宝衣，而为茵褥。
如斯等事，以用供养。
以如上等，而为供养。
于恒沙劫，亦不能报。
经劫虽久，未足报称。
诸佛希有。
诸佛出世，如优昙华，时一现耳，故云罕有。
无量无边，不可思议，大神通力，
佛之神通，不可限量，无有边际，非是心思及以口议之所能及，故云大也。
无漏无为，诸法之王。
三惑已尽，故无渗漏；称性自在，故无作为；于世出世，为大法王。
能为下劣，忍于斯事。
以慈悲故，能为下小劣弱之机，忍耐调柔，说于斯事。
取相凡夫，随宜为说。
若遇取相，凡鄙之夫，佛则随宜，方便为说。
诸佛于法，得最自在，
一切诸佛，于法门中，或渐或顿，最得自在。
知诸众生，种种欲乐，及其志力，
善知众生诸根行业、种种情欲及其智见任持之力。
随所堪任。
随其力量，之所堪能，
以无量喻，而为说法。
以诸无量，种种譬喻，而为演说，方便之法。
随诸众生，宿世善根，
随其宿世，所有善根，
又知成熟未成熟者。
知根已熟及未熟者。
种种筹量，分别知已，
如是种种筹度思量，分别知其诸根性已。
于一乘道，随宜说三。
于一佛乘，无上之道，方便随宜，作三乘说。
妙法莲华经句解卷第二
适为引出，许赐三车。
诸子出来。
述先许意
当以三车。
当用三种，妙宝之车，
随汝所欲。
随汝诸子，心所乐欲，
今正是时。
今既出宅，正是与时。
惟垂给与。
愿垂赐与。
长者大富
自下三十句，明长者富厚等心，赐与大宝之车。
库藏众多
诸根如库眼，万行如伏藏，智慧功德喻如宝物，其数无量，故曰众多。
金银琉璃，砗磲玛瑙，
于七宝中，略举五种，并如前解。
以众宝物。
众宝义具，真珠珊瑚。
造诸大车
此大车者，白牛之车，一佛乘也。因修获证，故云造作。七宝造车，即喻七种功德法财。
庄校严饰
庄严点校
周匝栏楯
功德法体，誓戒严防，如彼大车，周围栏楯。
四面悬铃
以四辩声，令一切闻，如铃悬也。
金绳交络
以金为绳，即绳黑义，如戒交络。
真珠罗网
戒珠智珠，互相照映，犹如罗网，
张施其上。
舒张施设，于车之上，喻以众宝，严于法身。
金华珠缨
金之色黄，以表中道。从于正智，发真妙心，名曰金华。诸珍为缨，以严车体。
处处垂下。
诸无作谛，俯就群机，故曰垂下。
众宝杂饰
众彩间饰，于大宝车，如彼万行，共严法身。
周匝围绕。
周回遍布，围裹缠绕，于车之上。
柔软缯纩
缯帛绵纩，其体柔软，
以为茵褥。
茵褥者，车上敷具，以忍辱心修诸圣行，如缯绵软可以依藉。
上妙细氎
氎，细布也，上等妙好细软之氎。
价直千亿。
言体贵也。
鲜白净洁
新鲜细白，而复洁净。
以覆其上。
是大宝车，敷以绵茵，复以白氎，而盖其上。法身之体，以忍辱力，修诸万行，而为庄严。
有大白牛。
牛喻道力，白喻洁净，大喻恢伟。一者体大，二者相大，三者用大。
肥壮多力
以肥壮故，色力具足。
形体姝好
身体殊大，而复妙好，
以驾宝车。
以驾宝饰，高广之车。
多诸傧从。
多诸方便，智慧之力，如傧相者，前后拥从。
而侍卫之。
侍奉卫护
以是妙车。
以是众宝，妙严之车，
等赐诸子
等以第一，上妙之车，赐与诸子，
诸子，是时，
自下六句，得车欢喜。
欢喜踊跃。
心地欢喜，身形踊跃。
乘是宝车。
喻乘一实，大宝之车。
游于四方。
遍学诸法，名之为游历；住、行、向、地四十圣位，名为四方。
嬉戏快乐
游历百千三昧法门，名为游戏；得于法喜禅悦之味，名为快乐。
自在无碍。
身得自在，心无挂碍。
告舍利弗：
此下十六句，颂合总喻。
我亦如是。
合长者譬。
众圣中尊。
声闻缘觉，菩萨及佛，四圣之中，佛为最尊。
世间之父
三界世间，同师于佛，生育法身，故名为父。
一切众生，
六道一切有生之类
皆是吾子。
等视一切，犹如一子。
深着世乐。
深着世间，五欲之乐。
无有慧心
无有出世，智慧之心。
三界无安
三界之中，苦乐虽异，无非有漏不安隐处。
犹如火宅。
犹如大火，所爇之宅，
众苦充满。
五苦八苦，浊恶充满。合前禽畜，毒虫神鬼。
甚可怖畏。
甚是不安，极可惊畏。
常有生老，病死忧患，
未出轮回，常常有于，生老病死，忧愁患难，
如是等火。
如上所列，是等业火。
炽然不息。
昼夜炽然，不曾休息。
如来已离。
合前长者在门外立，自下十二句，颂见众生为苦所逼。
三界火宅
如来已出，在三界外，
寂然闲居
住于寂灭，无欲关心，不作众事，故曰闲居。
安处林野
安然居于，觉支茂林，空寂大野，
今此三界。
今此三界，火宅之中，
皆是我有。
如来因地发愿，度生三界之中，是佛化境，故云我有。
其中众生，
其三界中，所有众生，
悉是吾子。
皆是佛子。
而今此处。
而今三界，此轮回处。
多诸患难
多诸苦恼，患难之事。
唯我一人。
独佛一人。
能为救护。
能作救拔，护念之师。
虽复教诏。
自下四句，合舍几譬，即经云：若以几案从舍出之，佛虽复作如是教诏。
而不信受。
而于一乘力、无畏等不能信受，即方便品云：若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法。
于诸欲染，
于诸五欲，染污之境，
贪着深故。
贪心着欲，深奥之故，所以不信。
以是方便。
自下六句，合前用车救子得?，以不信实，方便用权。
为说三乘。
与说三乘，方便之教。
令诸众生，
令诸界内，在迷众生，
知三界苦。
知此三界，恣意憍权，所受快乐，无非是苦。
开示演说
开明教示，言词演说。
出世间道
出离世间，寂灭之道。
是诸子等，
自下六句，合释子愿，是受教法诸弟子等。
若心决定。
若三乘子，其心断定。
具足三明，及六神通。
三明者，过去宿命明，现在漏尽明，未来天眼明。六通者，一天眼通，能见障内外事；二天耳通，能闻远近众音声；三他心通，能知他人心下事；四宿命通，能知已往世中事；五神境通，亦名如意通，能现起种种神变，入地履水，皆如其意，于一切境，无有障碍；六漏尽通，三界漏业，一时已尽，于真空理，通达无碍。发心欲具此通明者，即声闻乘。
有得缘觉
其心欲得，禀十二缘，了生灭法，即缘觉乘。
不退菩萨
其心欲得，于大乘教，得不退转，即菩萨乘。
汝舍利弗！
自下二十句，合等赐大车。
我为众生，
佛为法界，一切众生，
以此譬喻。
以此种种，言词譬喻，
说一佛乘
所以说三，意在显一，欲令诸子，皆入佛乘。
汝等若能。
汝等诸子，若或善能，
信受是语。
信心领受，是三即一，诚实之语。
一切皆当。
一切三乘，皆悉合当。
成得佛道。
成就菩提，得佛妙道。
是乘微妙。
是一佛乘，微密圆妙。
清净第一
究尽三惑，故曰清净；于中最上，故云第一。
于诸世间，
于三世间，诸法之中，
为无有上？
是最妙法，更无有上。
佛所悦可。
是佛之所，悦怿印可。
一切众生，
三乘六道，九界众生。
所应称赞。
所当称扬，发言赞叹。
供养礼拜
设诸供养，敬重礼拜。
无量亿千。
此下四句，明一佛乘具足诸法，合前长者财富无量。
诸力解脱
如来十力，诸大三昧，清净解脱，
禅定智慧
种种禅定，种种智慧，一一各有，无量亿千。
及佛余法。
及佛方便，余真净法。
得如是乘。
此下十二句，合得车欢喜，得于如是一佛妙乘。
令诸子等：
令诸三乘，求法之子，
日夜劫数
近则日夜，远经尘劫。
常得游戏。
常得于中，游戏三昧。
与诸菩萨，及声闻众，
乘车之机，合有缘觉，此但说二，语略意合。
乘此宝乘。
乘此一佛，大宝上乘。
直至道场。
径直至于，无上佛道，寂灭之场。
以是因缘。
以此妙因，无上胜缘，
十方谛求
于十方界，谛审推求，
更无余乘。
更无余法，在一乘外。
除佛方便。
唯除如来，假方便说。
告舍利弗：
自下十四句，合前无有虚妄。
汝诸人等！
汝诸求法，三乘人等，
皆是吾子。
三乘悟实，皆成佛子。
我则是父。
既立为儿，佛则是父。
汝等累劫。
汝等从于，累劫已来，
众苦所烧
被众苦恼，之所烧然。
我皆济技。
我以三乘，皆悉济拔，
令出三界。
令得出离，三界火宅。
我虽先说。
我虽先时方便说云：
汝等灭度。
汝等已得，有余涅槃，
但尽生死。
但只得尽三界之内，分段生死。
而实不灭。
而实不得，究竟涅槃。
今所应作。
今者所当起修之者。
唯佛智慧。
唯是佛乘，无上智慧。
若有菩萨，
自下八句，颂诸方便皆为一乘。
于是众中，
于是法会，大众之中，
能一心听。
能以一心，摄耳谛听。
诸佛实法
一切诸佛，如实之法，
诸佛世尊，
一切诸佛，大觉世尊，
虽以方便，
虽用权宜，三乘方便。
所化众生
其所化众，三乘之人，
皆是菩萨。
其实皆是，菩萨之子，究竟同归，一佛乘道。
若人小智。
此下二十八句，颂不获已，随机用权，说三乘意。若复有人，智见狭小，
深着爱欲
深心著于，恩爱情欲，
为此等故。
为于此等，钝机之故，
说于苦谛
说于三界，种种众苦，谛审是实，终不虚也。
众生心喜
钝根众生，闻说领解，心欢喜也。
得未曾有。
世间文字，末常及此，蒙佛开示，得所未闻。
佛说苦谛
佛说三界苦谛之义
真实无异
信知苦谛，真实是苦，更无异说。
若有众生，
若复更有，一类众生，
不知苦本。
不知苦果，何为因本？
深着苦因。
深心爱着，苦因集业。
不能暂舍
不能暂时，生厌弃心。
为是等故。
为是等人，迷惑之故，
方便说道：
依方便门，说向他道。
诸苦所因
世间诸苦，所起因由，
贪欲为本
皆以贪欲而为根本，即集谛也。
若灭贪欲，
若能息灭，贪欲之心，
无所依止。
则诸苦果，无可依倚，而得生也。
灭尽诸苦
以正念力，息于集业，断于三界，生死诸苦。
名第三谛。
即灭谛也。
为灭谛故。
为欲成就，寂灭谛故。
修行于道
修摄身心，不令纵逸，奉行如来三学八正真实之道，即道谛也。
离诸苦缚
速离诸多，生死苦缚。
名为解脱。
因修道故，解缚得脱，名为解脱，证四果也。
是人于何？
是修道人，为于何法？
而得解脱。
而得入道，解脱世间。
但离虚妄。
但是远离见思二惑虚妄之心，出分段苦。
名为解脱。
指出三界，名解脱也。
其实未得。
自下十二句，明先施方便，后说大意，其于大乘实未曾得。
一切解脱
一切寂灭，究竟解脱。
佛说是人。
所以佛说，如是之人，
未实灭度
未曾实得，大般涅槃。
斯人未得。
如此之人，以未曾得，
无上道故。
无上正真，实道之故。
我意不欲。
佛之本意，所以不欲。
令至灭度。
令其至于，究竟灭度。
我为法王。
佛为出世，万法中王。
于法自在。
于诸众生，随意说法，卷舒自在，
安隐众生
欲令众生，而得安隐。
故现于世。
以是之故，出现于世。已上颂长行毕，此下劝信流通。
汝舍利弗！
自下六句，明佛说法为欲利生，能信受者，说之有益；若非其人，闻不生信，非为无益，兼之有害，嘱令详审。
我此法印。
此上妙法，实相之印。
为欲利益。
为欲闻者，如说修行，成大利益。
世间故说。
三有世间，故所以说。
在所游方
在在所游，一切方土，
勿妄宣传
须得其人，然后宣说。苟非诚实，切勿妄传。
若有闻者。
此去有十六句，明可为说。若复有人，闻妙法者，
随喜顶受
堕顺喜悦，顶戴受持。
当知是人。
当知如此，信受之人，
阿惟越致
此云不退转，谓于正道不退转也。
若有信受，此经法者，
信大乘经，上妙法者，
是人已曾。
是信根人，宿世已曾。
见过去佛
得见过去，无数诸佛，
恭敬供养
于诸佛所，深心恭敬，修法供养，
亦闻是法。
亦曾闻说，如是之法，以果验因，理数若此。
若人有能。
若复有人，能以净心，
信汝所说。
闻汝所说，而生正信，
则为见我。
则名见佛。
亦见于汝。
亦是见于，汝之法身。
及比丘僧。
及余比丘僧伽之众，梵语僧伽，翻和合众，若能了知佛法不二，名见僧也。
并诸菩萨。
并诸大乘，修行菩萨。
斯法华经，为深智说。
此去有十六句，明不可为说此之妙经，与有深信智应者说。
浅识闻之。
智识浅者，乍得闻之。
迷惑不解
心迷疑惑，不能解了。
一切声闻
小乘声闻
及辟支佛。
及以缘觉。
于此经中，
于此法华，妙经之中，
力所不及。
力量寡薄，不能得及。
汝舍利弗！
于小乘中，智慧第一。
尚于此经。
尚且于此，大乘妙经，
以信得入。
以信心故，而得入法；功行未全，而非亲证。
况余声闻。
况复余者，钝根声闻。
其余声闻。
自余所有，一切声闻，
信佛语故。
闻佛说妙，从语生信。
随顺此经。
随喜顺受，此之妙经。
非己智分。
非他自己智慧之分。
又，舍利弗！憍慢懈怠。
此去有八句，明懈怠浅识勿与之说，憍慢之人无有正信，懈怠之者不能勤修。
计我见者。
计着己见，非受道机。
莫说此经。
勿向愚辈，而说此经。
凡夫浅识
下劣凡夫，识见肤浅。
深着五欲。
于五欲境，深生恋着。
闻不能解
纵然闻说，不能解了。
亦勿为说。
亦莫容易，与之演说。
若人不信。
此下有百三十句，明谤经得罪，分三：初有二十四句，因谤经故，堕在地狱；若复有人，闻不生信。
毁谤此经
发言毁谤，此之妙经。
则断一切。
则是断却，所有一切。
世间佛种
世间众生，成佛种子，
或复颦蹙。
或复闻说，眉颦蹙皱。
而怀疑惑。
自心不喜，所以毁眉，而怀犹预，疑惑不决。
汝当听说，此人罪报，
此谤经人，所得罪报，
若佛在世。
若当如来，在世之时，
若灭度后。
若佛世尊，灭度之后，
其有诽谤，
其有众生，发言诽谤，
如斯经典。
如斯圆妙，大乘经典，
见有读诵，
见有众生，至心读诵，
书持经者
书写受持，是经典者，
轻贱憎嫉
轻薄鄙贱，憎恶嫉妒。
而怀结恨。
而抱冤结，心生嗔恨。
此人罪报
此谤经人，所获罪报。
汝今复听：
汝等今者，复听我说，
其人命终
其谤经人，命终已后，
入阿鼻狱
阿鼻，此云无间，常时受苦，无有间断。
具足一劫。
阿鼻地狱一日一夜，人间岁数六十小劫，从此积月积年具满一劫。
劫尽更生
一劫尽后，又复更生。
如是展转。
展演转增。
至无数劫。
苦报长也。
从地狱出
此下有四十二句，明狱苦毕，复堕畜生。
当堕畜生。
落异类中
若狗野干
若复作狗，或作野干，
其形领瘦，
其形饥羸憔悴瘦，
黧黮疥癞。
其色黧黮，即是[黑*並]黑，皮肤疥癣及病癞也。
人所触娆
为人之所触拨扰挠。
又复为人，之所恶贱。
被人之所憎恶薄贱。
常困饥渴
常被饥渴，之所困厄。
骨肉枯竭。
骨枯髓竭，肉枯消瘦。
生受楚毒。
生前受诸，楚痛苦毒，
死被瓦石
死已，被又埋瓦石中。
断佛种故。
因断世间，佛种之故。
受斯罪报。
受此畜类，不善之报。
若作馲驼。
大身畜也。北地有之。
或生驴中，身常负重。
驼驴二畜，皆能荷负。
加诸杖捶
加之棒杖，捶步令行。
但念水草。
但只念念，在于水草。
余无所知。
愚痴自任，无所知晓。
谤斯经故，获罪如是。
因必克果，如影随形。
有作野干
有时或作，野干之身。
来入聚落。
干本野兽，入聚落来。
身体疥癞
毁善之报
又无一目。
坏他正见，所以失目。
为诸童子，之所打掷。
小儿见之，或以棒打，或以石掷。
受诸苦痛
受打掷痛
或时致死
或复因此，而致死亡，
于此死已。
于野干死
更受蟒身。
更复受生，为大蟒蛇。
其形长大，五百由旬，
身极大也。
聋騃无足
蛇以身听，耳不闻声，痴騃无知，而无脚足。
宛转腹行
宛宛转转，以腹而行。
为诸小亚，之所??食。
一一鳞甲，则有多虫，匝啮肌肉。
昼夜受苦
昼夜之间，常受痛苦。
无有休息。
始终无有，休息之时。
谤斯经故，获罪如是。
彰罪深也。
若得为人
此下六十四句，明畜生罪毕，复生人中；若脱畜类，转生人身。
诸根闇钝
谓六根门，不能明了。
矬陋??躄。
矬矮丑陋，??拳跛躄。
盲聋背伛
眼盲耳聋，脊背伛曲。
有所言说
口中若有，所言说者，
人不信受。
人生嫌鄙，而不信受。
口气常臭
诵经之者，言作莲香，毁谤真乘，所以口臭。
鬼魅所著
为无正信，邪得侵扰。
贫穷下贱
为不修福，下劣贫穷。
为人所使
被人所役，不得自在。
多病消瘦。
多生病，苦肌肉消瘦，无法润故，所以枯槁。
无所依怙。
不依师友，故受饥寒。
虽亲附人
以无缘故。虽则发心，亲附于人，
人不在意
而彼前人，不着在意。
若有所得。
若或于法，少有所得，
寻复忘失。
心昏智迷而多健忘。
若修医道
若学方书，修合道理。
顺方治病
随顺药方疗治他病
更增他疾。
不能瘥病，复增余疾。
或复致死
或时增重，甚致于死，皆由谤经，无善缘故。
若自有病。
若或自己，有诸病患，
无人救疗
无人与之医治救疗
设服良药
设或顺病，服饵好药。
而复增剧。
转增烦剧。
若他反逆。
若因他人，反叛悖逆，
抄劫窃盗
抄掠。劫夺。窃取。偷盗
如斯等罪。
如斯等事，非法之罪。
横罗其殃。
横逆罗织，受其殃害。
如斯罪人。
如此谤经，罪逆之人，
永不见佛。
永不得见，十方诸佛。
众圣之王
四圣众中，妙法之王。
说法教化
演说诸法，教诏训化。
如斯罪人。
如是不信，障法罪人，
常生难处。
世世常生，苦难之处。
狂聋心乱
颠狂聋聩，心神昏乱。
永不闻法。
永劫不得，闻佛正法。
于无数劫，如恒河沙，
经历劫数，如恒沙多，
生辄聋哑。
一生下来，辄便聋哑。
诸根不具
六种情根，多不具足。
常处地狱，如游园观。
以业障故，常居地狱，如游园苑，宫观之处。
在余恶道，如已舍宅。
在余饿鬼、畜生、修罗恶道之中，一如家舍。
驼驴猪狗，是其行处。
业力所使，异类中行。
谤斯经故，获罪如是。
毁訾经法，感斯恶报。
若得为人
此明恶道报尽，复生为人。
聋盲喑哑
眼耳喉咽，皆悉受病。
贫穷诸衰
贫乏穷苦，种种灾众，
以自庄严。
以此恶报，而自庄严。
水肿干痟
水气肿满，干枯痟瘦。
疥癞痈疽
疥癣白癞，痈疖疮疽。
如是等病。
如是种种，诸恶重病，
以为衣服。
以作身上，庄严衣服。
身常臭处
其身常处，臭气之中。
垢秽不净
垢腻秽污，不曾清净。
深着我见。
深心取着，执己之见。
增益嗔恚。
瞋心盛也。
淫欲炽盛。
贪于色欲，如火炽盛，
不择禽兽
甚至淫滥，狎于禽兽。
谤斯经故，获罪如是。
因中集业，皆正行邪；果土苦报，障善堕恶。
告舍利弗：
此下有八句，结示恶报，说不可尽，收归前文，劝令详择，苟非其人，不可为说。
谤斯经者
谤此法华，微妙经者，
若说其罪，穷劫不尽。
若说谤经，其所得罪，穷历尘劫，亦不能尽。
以是因缘。
以是不信，业报因缘，与之演说，有损无益。
我故语汝。
我于先时，所以告汝，
无智人中
于无智慧，愚痴人中，
莫说此经。
即前二偈，诫令拣机，嘱勿为说。
若有利根。
自下六十八句，用大慈门为善人说根性通利。
智慧明了。
智见慧性，清净明了，
多闻强识
博学多闻，强记广识。
求佛道者。
发心求成佛之道者。
如是之人，乃可为说。
机教相扣，宜应为说。
若人曾见，亿百千佛，
宿有善因，曾见多佛。
植诸善本
供养礼拜，种诸善根。
深心坚固。
发心深远，志愿坚固。
如是之人，乃可为说。
为是等说，适机合教。
若人精进，
精一其心，进趣佛道。
常修慈心。
常以慈悲，自修其心。
不惜身命。
轻生重法，于身命财，无所吝惜。
乃可为说。
斯等之机，方可与说。
若人恭敬。
恭谦敬谨
无有异心。
心无异念，一志求佛。
离诸凡愚
远离诸多，凡夫愚辈，
独处山泽
独居山林，空泽之内。
如是之人，乃可为说。
厌喧摄静是道器，故令为说也。
又舍利弗，若见有人，舍恶知识，亲近善友，
知识名同，善恶迥异：押习恶者，名恶知识；见有善人，舍离恶辈。
如是之人，乃可为说。
其心乐善，为说有益。
若见佛子，
佛子，即是菩萨之机，简去小乘声闻子也。
持戒清洁
坚持佛戒，清明洁白，
如净明珠。
犹如明珠，净无瑕翳，
求大乘经
愿求佛乘，方等经典，
如是之人，乃可为说。
身口清净，心意广大，可为说也。
若人无嗔。
其心慈愍，无有嗔恨。
质直柔软
质朴正直，柔和善软。
常愍一切。
常怀慈愍，一切众生，
恭敬诸佛
于诸世尊，能加恭敬，
如是之人，乃可为说。
慈忍恭敬，是可受道，故令说也。
复有，佛子！
如前。
于大众中，
于诸人天，广众之中，
以清净心，
为利说法，名不净心；远离诸过，名净心也。
种种因缘。
种种善因，种种事缘，
譬喻言词
引物比喻，善巧言词。
说法无碍
演说正法，无有滞碍。
如是之人，乃可为说。
是等心明，于余法中善解义味，为之说妙，必能信受，故可说也。
若有比丘，
出家僧也。
为一切智。
为悟一切，空寂之智，
四方求法
四出寻求寂灭之法，约事则四向方土，表法则是空之与有，两亦双非，名为四方。
合掌顶受
合十指掌，顶戴奉持。
但乐受持。
但只乐欲，信奉受持。
大乘经典
大菩萨乘，方等经典，
乃至不受，余经一偈。
于余经中，下至一偈，亦不信受。
如是之人，乃可为说。
如是信乐大教之人，于方便门不生执着，故可说也。
如人至心。
如或有人，发至善心，
求佛舍利。
大教所诠寂灭之理，是佛法身。譬如骨髓，名为舍利，此云骨身。
如是求经。
如是至心，求佛妙经，
得已顶受。
闻说妙时，但只欢喜，而不深信，岂能坚夕？唯得闻已，深心顶戴，喜跃受持。
其人不复。
其人心一，更不复有。
志求余经
立志他求，余方便教。
亦未曾念。
又亦未尝，邪心爱念，
外道典籍
杀生斗战，婚娶等文。邪见邪戒，诸外道书。
如是之人，乃可为说。
如是正见，能受能行，不为邪惑，圆顿之机，乃可为说。
告舍利弗：
自下有八句，结略显示，对彼善人乃可得说。
我说是相。
佛若广说，是受道相，
求佛道者。
求于无上，佛之道者，
穷劫不尽
尽尘点劫，亦不能穷。
如是等人。
如上所举，是等之人，
则能信解。
则于妙经，能生信解。
汝当为说。
汝等当为，如法演说，
妙法华经
圆妙心法，此莲华经。
妙法莲华经信解品第四
前譬喻品，方便设三，会归一实，是为中根。于法说中，未能悟者，开通性理。四大弟子，闻佛所说，于一乘道，深生正信，妙解发明。
尔时慧命须菩提，
当譬喻品说竟之时，续佛慧命上首弟子，名须菩提，此云善现。尊者生时，现诸善相，从此得名。
摩诃迦旃延
此云扇绳。
摩诃迦叶
此云饮光。
摩诃目犍连
此云采菽氏。
从佛所闻：
从释迦处，忽然得闻。
未曾有法。
佛成道来，四十余年，未曾括出，希有之法。
世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记。
法说之后，譬喻品初，授舍利弗华光佛记。
发希有心
于方便品闻佛法说，是声闻人得授记莂，昔所未有。又闻如来火宅喻说，心地发明，称希有也。
欢喜踊跃。
内心欢喜，外相踊跃。
即从座起。
将欲对佛述己所明，故即举身从座而起。
整衣服。
整肃三衣，正外仪也。
偏袒右肩。
作用之时，右手得便袒右肩者，示执劳相，弟子事师，礼之至也。
右膝着地
一心之中，包含事理；一身之上，具左右足。左足住空，用显理虚；右膝着地，以表事实。
一心合掌。
齐其一心，两掌相合，表不二也。
曲躬恭敬。
曲身表恭，低头致敬。
瞻仰尊颜。
瞻视仰慕，世尊颜容。
而白佛言：
此十八句，结集之师阿难叙也。
我等居僧之首。
迦叶白佛：目谓我等于众僧中而为上首。
年并朽迈。
年事，并皆衰朽老迈。
自谓已得涅槃
自谓已得，小乘寂灭。
无所堪任。
于大乘行，无所堪能。
不复进求。
不复有志，进往上求。
阿耨多罗三藐三菩提。
无上正等正觉。
世尊往昔，
佛自往昔，方等般若，
说法既久。
说大乘法，既已长久，
我时在座。
我于是时，在佛座下，
身体疲懈
身形疏散，疲倦懈怠。
但念空、无相、无作。
但只思念，小乘人行，偏空真如，无我人相，无作灭谛，三解脱门。
于菩萨法，
而于大乘，菩萨之法，
游戏神通
心游法性，自在神通。
净佛国土
清净如来，常寂之土，
成就众生。
清净佛国，即自修也。成就众生，即度他也。
心不喜乐。
于此大乘，无忻爱心。
所以者何？
所以于大不爱乐者，其意云何？
世尊令我等。
世尊昔日，但令我等，
出于三界。
勤求出于，欲色无色，有漏三界，
得涅槃证
得于偏空，涅槃果证。
又今我等，年已朽迈，
谓年已老，不能向大。
于佛教化菩萨
于佛所说，教示大乘，诸菩萨等，
阿耨多罗三藐三菩提。
无上正等正觉。
不生一念，好乐之心。
乃至一念乐大之心，亦不生也。
我等今于佛前。
今法华会，于世尊前，
闻授声闻
闻授身子，小乘声闻。
阿耨多罗三藐三菩提记
成佛之记
心甚欢喜。
心中甚是，生大欢喜。
得未曾有。
今得闻者，昔所未有。
不谓于今。
不谓徼幸，于今法会。
忽然得闻，希有之法，
妙法难闻，故云希有。
深自庆幸。
深心喜悦，自生庆幸。
获大善利。
得获闻此，大善利益。
无量珍宝
所谓力、无畏等十八不共神通道力，名为珍宝。
不求自得。
本无心求，自然而得。
世尊！我等今者。
我等声闻，今于此者，
乐说譬喻
乐欲引事，譬喻而说。
以明斯义。
以明声闻无心希求得大之义。
譬若有人。
譬如世间，有于一人，
年既幼稚。
年齿即然，尚自幼小。
舍父逃逝
舍弃其父，逃往他处。
久住他国
喻声闻人弃大慕小，住于同居五浊秽土。
或十二十，至五十岁。
十即诸天，二十即人，五十即是五道。
年既长大。
喻在迷久，年长身大。
加复：穷困。
转复增加，贫穷困苦。
驰骋四方。
喻以世谛，四门入道。
以求衣食。
四门求法，以自庄严，如彼贫人，乞衣覆体，乞食资身。
渐渐游行
渐渐入道，如贫游行。
遇向本国
迷本佛性，如失家乡；反妄归真，如向本国。
其父先来
父喻如来，以大拟宣。
求子：不得。
下劣不堪，名求不得。
中止一城。
佛于小教说二涅槃，又于大教说大涅槃，住于同居、实报两楹之间，如彼长者中止化城。
其家大富，财宝无量，
佛之净土，功德无边，如长者家，财富无量。
金银琉璃，珊瑚琥珀，颇梨珠等，
此七宝也。琉璃，石中所出；珊瑚，海水之中秀气结成；琥珀，千年茯苓之所变化；颇梨，其色不一，亦玉类也；珠即摩尼及赤真珠。若表法者，喻七法财。
其诸仓库
仓积米麦，喻于识藏任持众善；库积财帛，喻于身中修行六度。
悉皆盈溢。
喻佛法藏，功德充满。
多有僮仆、臣佐、吏民。
童仆之类，出入奔走，喻第七识。大臣辅佐，喻第六识。吏掌注记，喻分别识。民供役使，喻于五根。表七方便，同宗净识。
象马车乘
象马代步，车乘运行，所向自在，喻五通也。
牛羊无数
化三乘人，功德进益，如牛羊长。
出入息利，乃遍他国。
起心修善，惠及一切，名为出财。导利前人，化功归己，名为入息。横遍诸土，名为他国。
商估贾客，亦甚众多。
行者曰商，喻运善也。坐者曰贾，喻摄静也。其相非一，故曰众多。
时贫穷子
喻退大后，在凡夫地，不起化导，无福德故，名为穷子。
游诸聚落
涉五阴身，名游聚落。
经历国邑
国大邑小，经十二入，历十八界，如人游行，从邑至国。
遂到其父所止之城。
宿善因缘，感佛应世，故云到父所止大城。
父每念子。
佛念众生，如父忆子。
与子离别，五十余年。
自从佛地至于凡夫五道之身，相去隔远五十余位。
而未曾向人说如此事。
从来未曾，向众人说，小乘声闻，即是佛子。
但自思惟：
但只自意常常思惟。
心怀悔恨。
心中怀抱，追悔怨恨。
自念老朽。
喻佛应世，化事将终。
多有财物。
富足法财
金银珍宝
喻佛世尊智慧功德。
仓库盈溢
性具身包，仓盈库积。
无有子息。
家第虽富，而无子息，喻佛德丰，尚无法嗣。
一旦终没。
一旦之间，报命殒没，喻佛化毕，一旦归真。
财物散失，无所委付。
喻功德财，无人接嗣。
是以殷勤。
以是之故，心下殷勤。
每忆其子。
每每忆念，所失之子。
复作是念：
又复起念：
我若得子。
我若得于，所生之子，
委付财物
委嘱付与，法宝之财。
坦然快乐
心中坦夷，自然快乐。
无复忧虑。
无复更有，忧愁思虑。
世尊，尔时穷子
尔父思念，所生子时，
备赁展转。
穷子与人，佣工雇任，展布旋转，经历国邑。喻诸弟子，为福修善，如仆受雇，遍走诸方。
遇到父舍
到于如来，所居之土。
住立门侧
小乘之人，滞偏空理，不见中道，如立门侧。
遥见其父
佛居实报，资住偏空，相去甚远，故曰遥见。
踞师子床
实坐曰踞。佛为师子，坐于宝床，
宝几承足。
以众福智，而为因本，如几承足，
诸婆罗门
即是士夫，喻于权教诸菩萨也。
刹利。居士。
刹利尊姓即是王种，喻大菩萨；居士清净摄卫自居，喻梵行人。
皆恭敬围绕。
四众奉佛，如彼众人，恭敬长者。
以真珠缨络。
珠结璎珞，喻如福智，庄严法身。
价直千万。
言高贵也。
庄严其身。
以诸功德，严饰法身，
吏民僮仆
方便智慧。如彼人吏，及以童仆，
手执白拂
手执表权，白表清净，拂供挥举。
侍立左右。
环列侍傍，为给使也。
覆以宝帐。
以宝为帐，覆庇其身，表慈忍也。
垂诸华幡。
华艳幡动，华即四摄，幡即神通。
香水洒地
以香喻德，以水喻智。用德与智，涵养性理。
散诸名华
散有名色，众宝之华，表万行也。
罗列宝物
法行森布，如宝物列。
出内取与
起教利生，名之为出。收功归己，名之为纳。效法于人，名之为取。推己及物，名之为与。
有如是等，种种严饰。
指上所列，名如是等种种人物严饰之具。
威德特尊。
有威可畏，有德可敬，所以独尊。
穷子见父
喻小乘者，见尊特身。
有大力势
德可服人，名有大力；人皆畏之，名有大势。
即怀恐怖。
见已，即怀恐畏之心。
悔来至此。
自悔不合来此胜处，见实报境，心不安也。
窃作是念：
私自作念：
此或是王。
疑是国王喻法佛也。
或是王等。
疑与王等，喻报佛也。
非我佣力。
喻实报土，自属菩萨，非我小乘，当用功力。
得物之处
小乘之见，慕果修因，如佣作人，先取工价。
不如往至贫里。
不如往至贫贱地里，喻念小乘偏空之理。
肆力有地。
肆恣用力，有位可进。
衣食易得。
惭愧为衣，行法为食，附相修行，故云易得。
若久住此。
若久留心，住于实报，
或见逼迫。
顿教大乘不许取着，无栖泊处，故云逼迫。
强使我作。
敦逼令信，名强使作。
作是念已。
穷子作此，窃思念已。
疾走而去。
于大乘门望涯而进。
时富长者
喻福智尊，报身之佛。
于师子座
喻实报位
见子便识
一见声闻，知是佛子。
心大欢喜。
见可度机，佛心欢喜。
即作是念：
佛即作念：
我财物库藏。
我之德行财物，智库法藏，
今有所付。
今见是子，有所付托。
我常思念此子。
佛于觉地，常常思念：授法之子，
无由见之。
无有因由，而得见之。
而忽自来。
而忽从小渐入大乘，不因追求，故曰自来。
甚适我愿。
甚副于我，平昔愿心。
我虽年朽，
喻佛晚年
犹故贪惜。
四十余年，犹且待机，秘而不谈，故曰贪惜。
即遣傍人。
傍人，即喻大菩萨也。以大乘化名，即遣也。
急追将还。
教严名急，性教名追。使令将带，还复大乘。
尔时使者，
喻大菩萨，为佛所使。
疾走往捉。
顿超直入，名为疾走；用是摄化，名为往捉。
穷子惊愕。
小机闻，大惊恐愕然。
称怨大唤
称是冤家，大声叫唤。
我不相犯。
谓本无心，犯着大化。
何为见捉？
何由见讶，急捉于我。
使者执之逾急。
喻华严中菩萨大教，机缓教急。
强牵将还
以大化小，名曰强牵。令复本性，名曰将还。
于时穷子。
喻华严会二乘之机
自念无罪。
自念于大，不曾犯着。
而被囚执。
不堪闻大，闻之生恼，如被囚禁，执缚其身。
此必定死。
以离相教，无用心处，不容喘气，故曰疾死。
转更惶怖。
转更不安，惊惶怕怖。
闷绝躄地
迷闷气绝，躄倒地上。
父遥见之。
佛于实报远望二乘，故曰遥见。
而语使言。
对境转意，如告使者。
不须此人，勿强将来。
见非可化，故曰不须；将欲寝大，故曰勿强。
以冷水洒面，令得醒悟。
寝大施小，导以空定，如水洒面，令离生死，证涅槃空，名为醒悟。
莫复与语。
莫复以大，而与之语。
所以者何？
所以尔者？其意云何？
父知其子。
佛知声闻
志意下劣。
志在求小，意不高上，见处卑劣，
自知豪贵
佛又自知，功德智慧，豪富尊贵，
为子所难
穷子父富，见之惊疑，所以成难。
审知是子
佛自审知，是己法子，
而以方便。
为不堪大，以方便接。
不语他人，云是我子。
不告余众，云此声闻，是佛之子。
使者语之。
使者，即喻佛方便心。
我今放汝。
息于大化，如放舍也。
随意所趣。
随汝之意，所趣何地。
穷子欢喜
本畏大教，见佛寝大，所以欢喜。
得未曾有。
如死得活，所未有也。
从地而起
昔闷倒地，惧实际理；今得放舍，如从地起。
往至贫里
背实向权，游偏空理。
以求衣食。
修道证灭，似求衣食。
尔时长者，
尔声闻子，退大之时，
将欲诱引其子
佛意将欲，以权接小。
而设方便。
以方便慧，设三乘法，
密遣二人。
密遣菩萨，化作二乘。
形色憔悴，无威德者，
现劣应身，土面灰头，故曰憔悴；不现相好，迹同凡夫，故无威德。
汝可诣彼，徐语穷子。
遣使者往，以小乘法徐徐语之，异昔急也。
此有作处，倍与汝直。
此声闻地有可作处，倍与汝价，许四果也。
穷子若许，将来使作。
彼若肯许，可以将来，令其使作。
若言：欲何所作？
穷子若言：今欲倩我，何所作为？
便可语之，顾汝除粪。
便可告云：今欲雇汝扫除粪秽。许证四果，名为雇也；令断见思，名除粪也。
我等二人亦共汝作。
菩萨所现，二乘之身，亦共同修，小乘之行。
时二使人，即求穷子。
使者受命，求所化机。
既已得之，具陈上事。
使得此机，具以披陈雇倩之事。
尔时穷子。
尔二使人告谕之时。
先取其价。
先且取索所有工价，以机劣故，先求所得。
寻与除粪。
既得工价，即便佣作，喻小乘众慕果修因。
其父见子，愍而怪之。
佛见众生，舍大取小，心生怜愍，而怪异之。
又以他日，于窗牖中，
谓法身地，思惟鹿苑说小之日，方便知见，不甚广大如窗牖也。
遥见子身
佛眼见凡相去远，故遥见子也。
羸瘦憔悴。
无大法味，所以羸瘦；无有威德，所以憔悴；
粪土尘坌
粪土尘者，喻苦惑业蒙覆其身，名之为坌。
污秽不净
污染臭秽，喻障所缠。
即脱璎珞，细软上服，严饰之具，
璎珞首饰，喻佛福慧。上服严身，喻佛慈忍。
更着粗弊垢腻之衣。尘土坌身，
脱珍着弊，现劣应身。
右手执持
右表权智。
除粪之器
二乘经律，破惑止恶，名除粪器。
状有所畏
现老比丘，无其庄严。
语诸作人
告声闻众，及缘觉乘：
汝等勤作，勿得懈息。
汝于二乘，勤加精进，
以方便故，得近其子。
佛以小乘劣，应方便得接声闻。
后复告言：
既合机已，复告之言：
咄！男子！
咄，即语声。将欲告之，先且警悟。
汝常此作，勿复余去。
此之一字，即指小乘。勿余去者，诫勿从邪。
当加汝价。
喻沙门果，次第增进。
诸有所须
修行所须
盆器：米、面、盐、醋之属。
盆器盛贮，喻果位也。米面济饥，喻戒定也。盐醋调和，喻智慧也。
莫自疑难。
喻小教中，诸戒、定、慧、解脱知见，皆悉具足，勿自生疑及作难也。
亦有老弊，使人。
使人，即指内秘、外现二乘使也。
须者相给。
汝有所须，吾当给与。
好自安意。
自当好好，以安其心。
我如汝父。
未亲指出汝是我子，故曰如父，此即权意。
勿复忧虑。
昔畏生死，故多忧虑；今有所依，勿复忧也。
所以者何？
出无虑意
我年老大。
约相则佛有威德，故曰老大；约理则佛居极果，名老大人。
而汝少壮。
初心入道，机方幼稚，故曰少壮。
汝常作时。
汝于平常，作务之时，
无有欺怠，瞋恨怨言，
无有欺罔，及以懈怠，瞋心怅恨，怨望之言。
都不见汝，有此诸恶，如余作人，
我都不见汝于平时有此诸恶，如余世间未入道者有诸过恶。
自今已后，如所生子，
上既赞美，令生欢喜，故复告言：从今已后，便如我之自所生子。
即时长者更与作字，名之为儿。
命二乘人，为声闻子，名为作字，
尔时穷子。
尔作字时，声闻穷子。
虽忻此遇。
虽复忻悦，有此际遇。
犹故自谓，容作贱人。
佛虽如是，声闻自谓，非菩萨机，犹执小见。
由是之故。
因此之故，未甚相孚。
于二十年中，常令除粪。
或以见道一解脱、一无碍，修道九解脱、九无碍，名为二十；或以见思名二十年，令涤此过，名为除粪。
过是已后，心相体信。
断见思已，名过二十，心明相孚，体解信受。
入出无难
出声闻界，入菩萨乘，以相信及，故无难色。
然其所止，犹在本处。
然声闻人，所依止处，心虽喜大，犹住小乘。
世尊，尔时长者有疾，自知将死不久。
示现老病，故云有疾；报缘将谢，故云不久。
语穷子言：
告二乘言：
我今多有，金银珍宝，仓库盈溢，
如前已解。
其中多少？
即般若中加被二乘为菩萨所八十余科。
所应取与，汝悉知之。
其间之所应取应与，汝皆知之。
我心如是，当体此意。
佛言：此心本实如是，汝当体悉，毋得怀疑。
所以者何？
何故令汝，勿怀疑惑？
今我与汝，便为不异。
今我所有，付汝掌收，如我无异。
宜加用心，无令漏失。
宜须加意用心照管，勿令渗漏，及以去失。
尔时，穷子即受教敕。
尔大长者作是语时，穷乏之子即受父命。
领知众物
领解知委，众多法财。
金银珍宝，及诸库藏，
即喻如来，功德智慧。
而无希取一餐之意。
而无希望，下至受取一餐之念，表于大乘无心趣向。
然其所止，故在本处。
然其声闻之所依止，犹在二乘，故云本处。
下劣之心，亦未能舍。
虽闻大教，自谓己小，未能舍权。
复经少时。
谓般若中，闻说妙空，淘汰之后，
父知子心
佛知弟子。
渐以通泰。
渐以心开，通达安泰。
成就大志。
宜发大心
自鄙先心。
自觉鄙贱。先时鹿苑执小之心，
临欲终时
谓般若后，将欲示灭，说法华时，
而命其子。
召声闻子
并会亲族
诸菩萨众，内眷属也。
国王大臣
余土应身，名为国王；等觉菩萨，名为大臣；
刹利。居士。
刹利大姓，佛种族也。修法行人，名居士也。
皆悉已集。
法华之会，普集群机。
即自宣言：
如方便品，佛自告众：
诸君当知。
即上大众，名曰诸君，当知此意，
此是我子。
此之声闻，是佛之子。
我之所生。
谓大通时，从佛受化，而发大心。
于某城中
于实报土。
舍吾逃走。
舍佛大教，逃入小乘。
竛竮辛苦。
竛竛竮竮，枉受穷苦。
五十余年。
佛望下凡，住五道中，相去隔远五十余位。
其本字某。
本曾发大，是菩萨机。
我名某甲。
现受用身，说圆满教。
昔在本城。
昔居实报
怀忧推觅
闻大不信，所以怀忧。推昔本因，以方便接。
忽于此间。
于方便教，渐门之间，
遇会得之
子来遇父，父得会子。
此实我子。
此声闻人，实是佛子，
我实其父。
佛身实是，声闻之父。
今我所有。
今佛身中之所有者。
一切财物
无量智慧，功德法藏，
皆是子有。
皆是声闻，己之所有。
先所出内
般若转教出纳财产
是子所知。
是声闻子，之所已知。
世尊，是时穷子。
是付财时，声闻之子。
闻父此言。
闻佛此之，嘱付言音，
即大欢喜。
即时之间，心大欢喜。
得未曾有。
从昔已来，未曾闻许，声闻得佛。
而作是念：
而其心中自作念言：
我本无心。
我于大教，本自无心。
有所希求。
有所希望，求成佛果。
今此宝藏，自然而至，
今此妙乘，无价宝藏，佛自开显，云自然至。
世尊，大富长者则是如来。
前说譬喻，此合法也。
我等皆似佛子。
大乘菩萨是佛真子，小乘声闻名为似子。
如来常说，我等为子，
诸大乘说。佛视众生，犹如一子，
世尊！我等以三苦故。
此句正显退大之因。以三苦者，苦身之上，受种种苦，名为苦苦；渐渐衰残，名为坏苦；业运迁流，名为行苦。
于生死中，
而于三界，生死海中，
受诸热恼
受诸火宅，热逼苦恼。
迷惑无知
以心迷故，惑于世相，于无上道，无所知晓。
乐着小法
乐着声闻，小教之法，厌老病死，为求涅槃。
今日，世尊！
今此法会，吾佛世尊，
令我等思惟。
佛于鹿苑，说方便乘，令于渐教，起闻思修。
蠲除诸法戏论之粪
一切世间种种执见皆名戏论，如于粪秽令悉蠲除。
我等于中，勤加精进，
我等于佛，小乘教中，勤加精苦，进趣梵行。
得至涅槃，一日之价。
慕果修因，得至寂灭，如佣作人，得一日价。
既得此已。
既于小乘，得四果已，
心大欢喜，自以为足。
本期证小满所愿，故心中大喜，于小利中自以为足。
便自谓言：
便自心中作是念言：
于佛法中，勤精进故，所得弘多。
于佛小乘，方便法中，勤修精进，所得大多。
然，世尊！先知我等。
然而吾佛，先鹿苑时，知我等众，
心着弊欲。
心着世间，粗弊五欲。
乐于小法
乐于小乘，方便之法，
便见纵舍。
佛便见机。纵令习小，舍于大化，
不为分别，汝等当有。
不与我等，分别演说。汝等声闻，本自当有，
如来知见，宝藏之分，
佛知佛见，无上智慧，功德宝藏，妙法之分。
世尊以方便力，说如来智慧。
世尊慈悲，为我等故，以诸权门方便之力，假名字说诸佛如来甚深智慧。
我等从佛得涅槃，一日之价以为大得。
从佛闻修，得小涅槃，如彼作人，得于一日，佣工之价，便自为足。
于此大乘，无有志求。
于此法华，圆顿大乘，无有志愿，欲求进修。
我等又因，如来智慧，
此明般若会上，佛以自己智慧神力，加被空生及舍利弗，故云因也。
为诸菩萨，开示演说。
为菩萨众说大般若，此则名曰寄下训高，意在接下。
而自于此，无有志愿。
自谓己小，非菩萨根，于此大乘，无志愿求。
所以者何？
所以是者，其意云何？
佛知我等，心乐小法，
由佛知我，心志劣故，乐着小法，
以方便力，随我等说。
以方便教，智慧之力，随我等机，而为演说。
而我等不知真是佛子。
我等谓己是小，曾不能知昔本因中是佛之子。
今我等方知，世尊！
今日我等方始知佛。
于佛智慧，无所吝惜，
于如来所证无上智慧，非是有所悭惜也。
所以者何？
欲明如来无吝所以为何之故。
我等昔来，真是佛子，
如前。
而但乐小法。
而为智劣，只乐小乘。
若我等有，乐大之心，
若是我等，有其爱乐，大乘之心，
佛则为我，说大乘法。
佛则慨然：便为我等，说大乘法。
于此经中，唯说一乘。
于此法华，妙经之中，唯为演说，一乘佛道。
而昔于菩萨前，毁訾声闻乐小法者，
而于昔日方等会中，当诸菩萨大众之前，毁斥声闻着小法者，名为焦种。
然佛实以大乘教化。
然则如来实以大乘但化菩萨。
是故我等，说本无心，有所希求。
以是之故，我等自说：本无大心，希求佛法。
今法王大宝，自然而至。
今日会中，如来法王，无上大宝，不求自至。
如佛子所应得者，皆已得之。
如诸菩萨，所当得法，我于今日，皆已得之。
尔时，摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：
长行已说，今复再颂，故曰重宣。
我等今日。
我等声闻，今日灵山。
闻佛音教
闻佛法说，方便开显，譬喻言音，
欢喜踊跃。
心大欢喜，身形踊跃。
得未曾有。
得所未闻。
佛说声闻当得作佛
从来但云声闻证小，今日忽然许容作佛。
无上宝聚，不求自得。
无上大法，宝藏之聚。我本无心，有所希求，蒙佛慈悲，自为开示。
譬如童子，幼稚无识，
譬若小儿，年齿幼故，无所识别，
舍父逃逝，远到他土。
昔师于佛，本学大乘，为智劣故，退大习小，如儿舍父，逃往他方，大小回隔，故云远去。
周流诸国，五十余年。
循环五道，故曰周流。
其父忧念，四方推求，
师念弟子，如父忧儿，于四生处，方便推寻。
求之既疲，顿止一城。
以大乘求，机不受教，既已疲劳，顿便止息，中路一城，设方便化。
造立舍宅，五欲自娱。
禅定为城，道品为宅，五分功勋，是善乐故，安住其中，以自娱乐，为机假设，故云造立。
其家巨富，多诸金银。
喻佛丰富，多诸法财。
砗磲码瑙，真珠琉璃。
喻诸智慧，无量功德。
象马牛羊，辇舆车乘，
四种走兽是运车者，以喻通力；四种车舆是所乘者，以喻法行。
田业僮仆，人民众多。
田产营运，喻于道业。僮仆给使，喻于七识。人民种植，喻于五根。
出入息利，方遍他国。
以法示人，如于出财；化功归己，如于入息；遍诸同居，方便实报，三土之中，故云他国。
商估贾人，无处不有。
行商坐贾，即喻定、散二种善因，更无一处不有善法。
千万亿众，围绕恭敬。
喻四部众，天龙八部，咸宗于佛。
常为王者，之所爱念。
王喻诸佛说中道义名为法王，如是之人常为诸佛之所护念。
群臣豪族，皆共宗重。
群臣即喻诸菩萨等，豪族即喻诸方应化菩萨，是等大众咸尊于佛。
以诸缘故，往来者众。
以有化事诸因缘故，十方诸佛及大菩萨常相来往，其数甚众。
豪富如是，有大力势。
雄豪丰富，其相如是，有大威力，势压诸方。
而年朽迈，益忧念子。
喻佛年高，将终化事，益加忧念，于其法子。
夙夜惟念，死时将至。
早夜思量，化事将毕。
痴子舍我，五十余年。
痴騃幼子，自舍我来，五十余载，喻隔佛地，五十余阶，住于五道。
库藏诸物，当如之何？
我之所有大乘库业诸多宝藏，未见其子为当如何？
尔时穷子。
是大长者，作是思时，穷露之子，
求索衣食
喻遍尘境，修诸苦行。
从邑至邑，从国至国。
从太五阴，至于六入；从十二处，至十八界；
或有所得。
著有漏善。
或无所得。
住于断空。
饥饿羸瘦，体生疮癣。
声闻趣空，失大法利，故云饥饿；以不修福，故云羸瘦；法体劣弱，力用不充，故多过患，云生疮癣。
渐次经历，到父住城。
渐渐游行，历阴、界、入，至遇宿善，此处名为到父住城。
佣赁展转，遂至父舍。
佣作顾赁转次增进，至得人天可受道处，是名到其父舍。
尔时长者，于其门内，
是诸声闻，到应化土。长者如来，于其所舍，大乘之宅，教门之内。
施大宝帐，处师子座。
大宝屏帐，喻佛庄严；处师子座，喻诸法空。
眷属围绕
法身大士，如云笼月。
诸人侍卫
即前臣佐僮仆及人民等。
或有计算，金银宝物，
第六心识，为能计算，即使人也。智慧功德，是所计算，即金银等。
出内财产注记券疏
如前比合出之，与纳财产物业出内，即喻第七末那传送识也。财即功行，产即法位。住法位中，修诸梵行，如营财也。注述记当，即分别识；契券文疏，即教典也。
穷子见父，豪贵尊严。
小机见佛，豪迈高贵，尊重威严，
谓是国王，若国王等。
以疑于佛，事涉两途，思是国王法身佛也，若与国王位貌相等，即喻报身佛也。
惊怖自怪，何故至此？
遂生惊畏：如斯之境，非我所到。心下自怪：何缘到此？
覆自念言：我若久住，
密自作念：若更长久，住此胜处，
或见逼迫，强驱使作，
或恐见来，修大乘行，乘戒俱急，逼迫于我，强力驱之，使加增进。
思惟是已，驰走而去。
时，贫穷子作是思已，疾走而去。
借问贫里，欲往佣作。
借问傍人，贫贱地里，喻畏大乘，忻求小法。期趣偏空，名为欲往；慕果修因，名为佣作。
长者是时，在师子座，
佛在实报，法空之座，
遥见其子，默而识之。
以圣望凡，故曰遥见。一见便识，知是己子，但不语人，故云默识。
即敕使者，追捉将来。
即来菩萨，而为使命，追逐捕捉，将带前来。
穷子惊唤，迷闷躄地。
谓华严时，法门高峻，二乘闻说，心中惊愕，不知所措，如迷闷人，颠躄倒地。
是人执我，必当见杀。
是菩萨人，执捉于我，不容措心，定当见杀。
何用衣食，使我至此？
何得为用，衣食济给，而使我身，至此迫切。
长者知子，愚痴狭劣，
佛知小机，愚钝痴迷，见处窄狭，劣弱不胜。
不信我言，不信是父。
不顺佛教，名不信言。不知是师，名不信父。
即以方便，更遣余人。
即寝实教，施方便慧，遣二乘人，而为诱掖。
眇目矬陋，无威德者，
见近，名眇目；劣形，名矬矮；隐诸相好，名为丑陋；示现此相，名无威德。
汝可语之。
汝见小机，可以语之。
云当相雇，除诸粪秽。
当得相雇，谓与小果；除诸粪秽，谓破惑业。
倍与汝价。
从于初果以至四果，随功证入，倍倍增胜，故曰倍还汝价。
穷子闻之，欢喜随来。
劣机闻小，称悦本心，是故欢喜，憣然相从。
为除粪秽，净诸房舍，
破见思惑，名为除秽；修诸道品，名净房舍。
长者于牖，常见其子。
墙间之牕，名之曰牖，非正门也。以方便慧，常见其子。
念子愚劣，乐为鄙事，
探领法身，怜念是子：愚痴狭劣，欲作贱事。
于是长者，
于是如来，
着弊垢衣，执除粪器，往到子所，
长者，粗弊垢腻之衣，现劣应也。执除粪器，即是执着小乘藏中破惑之教。遂到其子所安立处。
方便附近，语令勤作。
以是方便，亲附近傍，言俯就也。仍语之言：汝于法行，当勤修作。
既益汝价，并涂足油。
既已增益汝之工价，足有皴[列/刀]与油涂之，足喻所行四如意，足[列/刀]是病处，油喻理水，所以润之。
饮食充足，荐席厚暖。
饮食喻戒定，所需无乏，故云充足。荐席喻四念处，是可依借，故云厚暖。
如是苦言：汝当勤作，
以如是等，苦切之言，诫勤修作，
又以软语：若如我子，
又以软言而为慰喻，谓以声闻如于亲生菩萨之子，故曰若如。
长者有智
如来长者，多方便智，
渐令入出。经二十年，执作家事，
渐渐训导，出粗入细，出住小乘，入见尊特，又复得闻方等般若，名二十年佛力加被，令为菩萨演说般若大乘教法，名为执作佛家之事。
示其金珠，真珠颇梨。
种种库藏，诸法宝也。
诸物出入，皆使令知。
出入无量，百千三昧，皆令知之。
犹处门外，止宿草庵。
未入大乘，名居门外；住小乘境，名宿草庵。
自念贫事，我无此物。
自念贫里，小乘之事，大教法财，此非我有。
父知子意，渐以旷大，欲与财物，
佛知声闻，闻般若故，渐开其心，空圹广大，将欲付与，智慧法财。
即聚亲族，国王大臣，刹利居士，
即时欲得众人作证聚亲属者，即是本所化导诸大菩萨；国王即是诸佛化身；大臣即诸等觉菩萨；刹利即是诸佛犹子，如四加行居士；清闲即摄静者。
于此大众，说是我子。
于此法华，大众之中，说此小乘，是佛之子。
舍我他行，经五十岁。
舍大入小，隔于五道。
自见子来，已二十年。
自父见子，教于小法，断见思已，虽令转教，犹住草庵，名二十年。
昔于某城，而失是子。
昔于实报，而失其子。
周行求索，遂来至此。
周行五道，而索其子。遂来至此，中路化城。
凡我所有，舍宅人民，
凡是我身，所有之物，住止舍宅，乃至人民，
悉已付之，恣其所用。
传家付业，继出续灯，所有法财，恣其演布。
子念昔贫，志意下劣。
小乘之人，念昔修空，志愿卑劣，取于四果。
今于父所，大获真宝，
今于佛所，得闻妙法，受应身记，如获大宝。
并及舍宅，一切财物，
舍宅喻理，即所依处；财物喻事，即所受用。
甚大欢喜，得未曾有。
心中甚是，发大欢喜，得所未有，受成佛记。
佛亦如是。
合长者譬。
知我乐小，未曾说言：汝等作佛，
知我等心，乐于小法，未曾开言，汝当作佛。
而说我等，得诸无漏。
而说得于，诸无漏智，解脱之法。
成就小乘，声闻弟子，
成就小教，阿罗汉果，但名声闻，方便弟子。
佛来我等，说最上道，
佛于般若，来声闻子，说无上法，教诸菩萨。
修习此者，当得成佛。
修习此之，大乘行者，当得成就，究竟佛果。
我承佛教，为大菩萨，
我受佛来，为诸利机，大根菩萨，
以诸因缘，种种譬喻，
以如来教八十一科正因善缘，如梦幻等种种譬喻。
若干言词，说无上道。
言若干者，大约之数说于如来无上道教。
诸佛子等，从我闻法，
诸大菩萨，名为：佛子，从声闻人，闻于大法。
日夜思惟，精勤修习。
昼夜不倦，如理思修。
是时诸佛，即授其记，
如是时间，诸佛同音，即与印证，授菩提记。
汝于来世，当得作佛，
汝于未来，无量之世，具菩萨道，当得成佛。
一切诸佛，秘藏之法，
一切十方，诸佛如来，秘密之藏，
但为菩萨，演其实事。
独为大乘，菩萨之机，演其微妙，如实之事。
而不为我，说斯真要。
而不与我说此真实至要之道。
如彼穷子，得近其父。
子喻声闻，父即如来。
虽知诸物，心不希取。
虽知法宝，谓非己物，无心希望，
我等虽说，佛法宝藏，自无志愿，亦复如是。
合上喻也。
我等内灭，自谓为足。
内心息灭，而自谓言：所得满足，
唯了此事，更无余事。
但了生死，得涅槃事，更无余外，大乘之事。
我等若闻：
我等志劣，若或得闻，
净佛国土，教化众生。
除诸惑业，名净佛土，自利行也。起诸化导，摄受众生，利他行也。上求下化，是菩萨业。
都无忻乐。
怖畏生死，急求自度，于悲智门，都无喜乐。
所以者何？
所以乐小不求大利，其意如何？
一切诸法，皆悉空寂，
于大乘见，世出世间，一切法相，性本空寂。
无生无灭
法性本寂，来无所从，故不生也。生则有灭，本既无生，故不灭也。
无大无小
于方便教，分大小乘。圆顿教中，全粗即妙。大外无小，点小即大。唯一圆融，无大无小。
无漏无为
以性空故，本来清净，无有渗漏，无有作为。
如是思惟：
如是妙解，正念思惟。
不生喜乐。
初不曾生，一念好乐。
我等长夜。
我等在迷，长如夜暗，但知乐小，畏苦求空。
于佛智慧。
于佛世尊，无上智慧，
无贪无著
爱乐名贪，悭心名著，而由迷故，都无贪着。
无复志愿。
更无有志，愿求佛道。
而自于法。
而自迷心，执于小法。
谓是究竟。
谓证罗汉，三界生死皆悉已尽，不受后身便为毕竟，不知界外微细无明全未曾断，非是究竟无上佛道大般涅槃。
我等长夜，修习空法，
执小迷大，暗于圆乘，名为长夜。但只修持，习于偏空无漏之法。
得脱三界，苦恼之患。
断见思惑，得无漏果，脱离三界，生老病死，忧悲苦恼，如是之患。
住最后身，有余涅槃。
已证四果，名最后身；见思虽尽，尚有身在，名为有余；心住空寂，名为涅槃。
佛所教化，得道不虚。
此小教中生灭之法，是佛所说，依之修行，已得圣道，是实不虚。
则为已得，报佛之恩。
则作已得，随顺佛教，报答如来，化育之恩。
我等虽为，诸佛子等，说菩萨法，
般若会中，蒙佛加被，为诸菩萨，说大乘经。
以求佛道。
令大乘机，用以修行，求成佛道。
而于是法，永无愿乐。
而于大乘，是般若法，永无一念，好乐之心。
导师见舍
如来导师，而见弃舍。
观我心故。
观察我等乐着小法心行之故。
初不劝进，说有实利。
都不发言，劝勉?进，说有真实，无上利益。
如富长者，知子智劣，
合如来心，知众生意。
以方便力，柔伏其心。
以方便教，智慧之力，调柔降伏，其虚妄心。
然后乃付，一切财物。
如彼长者，先调子心，后付财物，
佛亦如是。
佛之方便，亦如长者，
现希有事
如佛示现，方便智力，世间所无，名罕有事。
知乐小者
知诸世问，乐小乘者，
以方便力。
用功便力。
调伏其心。
调停制伏，其妄心已。
乃教大智。
然后乃教，佛之大智。
我等今日得未曾有。
我等声闻，今日法会，所得密意，昔所未有。
非先所望，而今自得。
非是本心先有指望，而于今日蒙佛开示，自然而得。
如彼穷子，得无量宝。
声闻之人，从佛得法，如彼穷子，从父得财。
世尊，我今得道得果。
白佛：世尊，我等今日闻佛妙教，得于无上趣佛之道，必定当得无上佛果。
于无漏法。
于一佛乘，无漏妙法，
得清净眼。
得实相慧，名清净眼。
我等长夜，持佛净戒，
我等昔来，无明长夜，修持如来，清净戒行，
始于今日，得其果报。
前说小乘，是佛方便，始于今日，闻佛音教，得其成佛，真实果报。
法王法中，久修梵行。
佛为法王，于法自在。我于法中，久年修持，清净梵行，
今得无漏，无上大果。
小乘无漏离分段生，大乘无漏离变易苦，二死俱亡，名无上果。
我等今日，真是声闻，
我等昔来闻声入道，名小声闻，今者真是大乘声闻。
以佛道声，令一切闻。
以成佛道，微妙音声，令一切人，闻即成佛。
我等今日，真阿罗汉，
昔证四果，是小罗汉；今者入圆，是大乘中真阿罗汉。
于诸世间，天人魔梵，
于三界中，诸天世人，魔王梵王，
普于其中，应受供养。
普于天人，大众之中，以修如来，智慧之故，皆应受其，恭敬供养。
世尊大恩！
世尊于我，有大恩德，
以希有事。
以无上法，罕有之事。
怜愍教化，利益我等。
矜怜哀愍，善巧教化，饶益我等，令入妙道。
无量亿劫，谁能报者？
经无量劫，勤苦修行，有谁能报，佛之恩者？
手足供给
手足服役，供给走使。
头顶礼敬
头顶至地，礼拜恭敬，
一切供养
以一切物，而为供养。
皆不能报。
如上多种，皆不足报。
若以顶戴，两肩荷负，
以顶戴佛，以肩而担。
于恒沙劫，尽心恭敬，
纵经劫数，如恒沙多，尽己一心，而行恭敬。
又以美膳。
美好食膳。
无量宝衣，及诸卧具，
以无量种，贵价宝衣，及诸睡卧，床褥之具，
种种汤药
或以种种，上妙汤药，
牛头栴檀
牛头山中，栴檀妙香。
及诸珍宝，以起塔庙。
若以香木，及诸宝物，为佛起造，种种塔庙，
宝衣布地
即以宝衣，而为茵褥。
如斯等事，以用供养。
以如上等，而为供养。
于恒沙劫，亦不能报。
经劫虽久，未足报称。
诸佛希有。
诸佛出世，如优昙华，时一现耳，故云罕有。
无量无边，不可思议，大神通力，
佛之神通，不可限量，无有边际，非是心思及以口议之所能及，故云大也。
无漏无为，诸法之王。
三惑已尽，故无渗漏；称性自在，故无作为；于世出世，为大法王。
能为下劣，忍于斯事。
以慈悲故，能为下小劣弱之机，忍耐调柔，说于斯事。
取相凡夫，随宜为说。
若遇取相，凡鄙之夫，佛则随宜，方便为说。
诸佛于法，得最自在，
一切诸佛，于法门中，或渐或顿，最得自在。
知诸众生，种种欲乐，及其志力，
善知众生诸根行业、种种情欲及其智见任持之力。
随所堪任。
随其力量，之所堪能，
以无量喻，而为说法。
以诸无量，种种譬喻，而为演说，方便之法。
随诸众生，宿世善根，
随其宿世，所有善根，
又知成熟未成熟者。
知根已熟及未熟者。
种种筹量，分别知已，
如是种种筹度思量，分别知其诸根性已。
于一乘道，随宜说三。
于一佛乘，无上之道，方便随宜，作三乘说。
妙法莲华经句解卷第二
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