七 李白的诗

    ————和民歌的关系，和魏晋六朝诗的关系，文学史上的地位

    李白究竟是诗人，在我们谈过他的一切之后，应该谈到他的创作。他的创作是已经达到了这样的水平，中国自来讲诗的人就早已把他当作了我们的古典诗人之一，当作了诗人中的模范人物之一，是放在中国第一流诗人像屈原、杜甫的行列里了。

    他的诗给人的第一个印象是自然。我们试读：

    海客乘天风，将船远行役。

    譬如云中鸟，一去无踪迹。

    ————《估客行》

    横江馆前津吏迎，向余东指海云生。

    “郎今欲渡缘何事？如此风波不可行！”

    ————《横江词》六首，其五

    白发三千丈，缘愁似个长。

    不知明镜里，何处得秋霜？

    ————《秋浦歌》十六首，其十五

    青天有月来几时？我今停杯一问之。

    人攀明月不可得，月行却与人相随。

    皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。

    但见宵从海上来，宁知晓向云间没？

    白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？

    今人不见古时月，今月曾经照古人。

    古人今人若流水，共看明月皆如此。

    唯愿当歌对酒时，月光常照金樽里。

    ————《把酒问月》

    水入北湖去，舟从南浦回。

    遥看鹊山转，却似送人来。

    ————《陪从祖济南太守泛鹊山湖》三首，其三

    玉壶系青丝，沽酒来何迟？

    山花向我笑，正好衔杯时。

    晚酌东窗下，流莺复在兹。

    春风与醉客，今日乃相宜。

    ————《待酒不至》

    两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。

    我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。

    ————《山中与幽人对酌》

    对酒不觉暝，落花盈我衣。

    醉起步溪月，鸟还人亦稀。

    ————《自遣》

    都到了自然可惊的地步。经验告诉我们，大凡初读诗的人，没有不喜欢李白的，一接触就喜欢，对杜甫，就必须阅历深了，读书多了，年纪大些了，才能爱好。原因就在李白除了那样磅礴的气魄，创造的诗境之外，又用了这样明白如话的句子，读起来，就像我们自己嘴里哼出来似的。“清水出芙蓉，天然去雕饰”，古人就已经用李白自己的诗句来称道李白了。 (1)

    我们试进一步分析，他之所以能达到这样可惊的自然的地步，大概一由于他那“明月直入，无心可猜”（《独漉篇》）的坦白直爽的性格，二由于他肯向民歌学习，一如他肯和民众做朋友（像村人汪伦、善酿纪叟等）。他向民歌学习的证据是：在他现在的全集中，诗文合在一起，一共近一千篇，其中有一百五十篇是乐府，那就是差不多占六分之一，其他近于乐府的歌行还不算。乐府大部分正是民歌。

    以李白所写的乐府论，虽然采取旧题，大都在主题上有了新的创造。例如《行行且游猎》，古人是讲皇帝游猎的，李白就拿来写边城儿的游猎；《乌夜啼》本只是叙离别的，李白就拿来写浓厚的反对侵略战争思想；《前有樽酒行》本是祝宾主长寿的，李白就拿来写及时行乐的情感；《独漉篇》原是为父报仇的，李白却拿来写为国雪耻。

    李白对于民歌是熟悉、了解，而且能采用得很好的。像：

    孔雀东飞何处栖，庐江小吏仲卿妻。

    为客裁缝石自见，城乌独宿夜空啼。

    ————《庐江主人妇》

    这就是把两首民歌————《孔雀东南飞》和《翩翩堂前燕》的《艳歌行》————合写而成。像“缲丝忆君头绪多”（《荆州歌》），就是采取民歌的表现方式————谐音，用“丝”来代“思”的。像“博山炉中沉香火，双烟一气凌紫霞”（《杨叛儿》），这是了解到《古杨叛曲》中的“欢作沉水香，侬作博山炉”之性爱的隐语————也是民间习惯的表现方式，而更明显地写作“双烟一气”的。无怪乎明代的批评家杨慎说“乐府之妙思益显，隐语益彰”了。因此，他自己的一部分创作也就和民歌无别了：

    裂素持作书，将寄万里怀。

    眷眷待远信，竟岁无人来。

    征鸿务随阳，又不为我栖。

    委之在深箧，蠹鱼坏其题（信封写名的地方）。

    何如投水中，流落他人开？

    不惜他人开，但恐生是非。

    ————《感兴》八首，其三

    从前人也很知道李白的诗是近于民歌。说他“趋风” (2) ，说他“与汉魏乐府争衡” (3) ，正是指出他和《诗经》中的民谣部分接近，和包含民歌最多的汉魏乐府接近的。李白的绝句最有名，有的批评家并认为在这方面杜甫都要让步 (4) ，可是绝句的根源还是乐府 (5) ，亦即主要来源还是民歌。李白特别擅长乐府，我们又可以从下列一个事实看出来，就是传说他在五十九岁的时候，因为看见十一岁的韦渠牟有作诗天才，便特别“授以古乐府之学” (6) 。

    我们可以完全肯定地说，李白在诗的创作上有那样高的成就，向民间文艺学习是一个重要的因素。

    可是我们不能忽略另一方面，这就是李白的学习是不止一方面的，和他从民歌里学习得来的自然的风格相反，他又向魏晋六朝的诗人刻苦学习。这首先表现在运用典故，也运用到纯熟可惊的地步。例如他遇见姓什么的人，就用那姓什么的古人的事情作诗：

    亦闻温伯雪（用《庄子》温伯雪子适齐反的故事），独往今相逢。

    ————《送温处士归黄山白鹅峰旧居》

    谁念张仲蔚（一个隐居的高士），还依蒿与蓬。

    ————《鲁城北郭曲腰桑下送张子还嵩阳》

    西羌延国讨，白起（秦时名将）佐军威。

    ————《送白利从金吾董将军西征》

    好鹅寻道士（王羲之的故事），爱竹啸名园（王子猷的故事）。

    ————《题金陵王处士水亭》

    这是非把典故记熟做不到的。同时，他用典很确切，例如他用马援六十二岁时据鞍顾盼，表示还可有为，被称为矍铄翁的故事，说：“愧无秋毫力，谁念矍铄翁？”（《流夜郎半道承恩放还兼欣克复之美书怀示息秀才》）那时李白也正是六十岁左右了，也正是壮心仍在的。他很能用典故来表现他浓烈的情感，像“爱子隔东鲁，空悲断肠猿”（《赠武十七谔》），这是用桓温部下杀了猿猴的儿子，而老猿伤心死去，剖开来看，肠子都断了的故事，那时正是“天宝之乱”，李白惦记自己的爱子的时候。李白的用典又是有创造性的，像“城崩杞梁妻，谁道土无心”（《白头吟》二首，其二），本是用王充《论衡》中指责城是土的，没有心，不会被人哭坏的，但他偏说能哭坏，可见也是有心肠了。

    更有趣的，是李白非常爱用古代的神话，可是把它人情化了。“下视瑶池见王母，蛾眉萧飒如秋霜”（《飞龙引》二首，其二），西王母本是长生不老的神仙，李白却说见她的眉毛也老得白了。“麻姑垂两鬓，一半已成霜。天公见玉女，大笑亿千场”（《短歌行》），“月兔空捣药，扶桑已成薪”（《拟古》十二首，其九），这就是，天公也成了一个豪放的诗人，月亮中的兔儿也成了一个徒劳无功的傻子。李白在写乐府时，有他的创造；在运用典故时，有他的创造；在采用神话时，也有他的创造。

    用典之外，就是在句法上，李白的诗里也有很深的魏晋六朝诗的烙印。这是像：

    朝弄紫泥海，夕披丹霞裳。

    ————《古风》五十九首，其四十一

    扬帆借天风，水驿苦不缓。

    平明及西塞，已先投沙伴（谢灵运诗：投沙理既迫）。

    回峦引群峰，横蹙楚山断。

    冲万壑会，震沓百川满。

    龙怪潜溟波，候时救炎旱。

    我行望雷雨，安得沾枯散？

    鸟去天路长，人愁春光短。

    空将泽畔吟，寄尔江南管（谢... -->>
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