卷四

身体。困急出林还至伴边。父见其子身体伤坏怪问之言：汝今何故被此疮害。子报父言：有一种物。身毛躭毵来毁害我。父执弓箭往到林间。见一仙人。毛发深长。便欲射之。傍人语言：何故射之。此人无害当治有过。世间愚人亦复如是，为彼虽著法服无道行者之所骂辱。而滥害良善有德之人。喻如彼父熊伤其子而抂加神仙。

    （八二）比种田喻。

    昔有野人。来至田里。见好麦苗生长郁茂。问麦主言：云何能令是麦茂好。其主答言：平治其地。兼加粪水故得如是，彼人即便依法用之。即以水粪调和其田下种於地。畏其自脚蹋地令坚其麦不生。我当坐一床上使人舆之於上散种尔乃好耳。即使四人人擎一脚至田散种。地坚逾甚为人嗤笑。恐己二足更增八足。凡夫之人亦复如是，既修戒田善芽将生。应当师谘受行教诫。令法芽生。而返违犯。多作诸恶便使戒芽不生。喻如彼人畏其二足倒加其八。

    （八三）猕猴喻。

    昔有一猕猴。为大人所打。不能奈何。反怨小儿。凡夫愚人亦复如是，先所瞋人代谢不停灭在过去。乃於相续後生之法谓是前者，妄生瞋忿毒恚弥深。如彼痴猴为大所打反嗔小儿。

    （八四）月蚀打狗喻。

    昔阿修罗王。见日月明净以手障之。无智常人狗无罪咎横加於恶。凡夫亦尔。贪瞋愚痴横苦其身。卧蕀刺上五热炙身。如彼月蚀抂横打狗。（八五）妇女患眼痛喻。

    昔有一女人。极患眼痛。有知识女人问言：汝眼痛耶。答言眼痛。彼女复言有眼必痛。我虽未痛并欲挑眼恐其後痛。傍人语言眼若在者或痛不痛。眼若无者终身长痛。凡愚之人亦复如是，闻富贵者衰患之本。畏不布施恐後得报。财物殷溢重受苦恼。有人语言汝若施者或苦或乐。若不施者贫穷大苦。如彼女人不忍近痛便欲去眼乃为长痛。

    （八六）父取儿耳珰喻。

    昔有父子二人缘事共行。路贼卒起欲来剥之。其儿耳中有真金珰。其父见贼卒发畏失耳珰。即便以手挽之。耳不时决为耳珰故。便斩儿头。须臾之间贼便弃去。还以儿头著於肩上不可平复。如是愚人为世间所笑。凡夫之人亦复如是，为名利故造作戏论。言二世有二世无。中阴有中阴无。心数法有心数法无。种种妄想不得法实。他人以如法论破其所论。便言：我论中都无是说。如是愚人为小名利。便故妄语丧沙门道果。身坏命终堕三恶道。如彼愚人为少利故斩其儿头。

    （八七）劫盗分财喻。

    昔有群贼共行劫盗。多取财物即共分之等以为分。唯有鹿野钦婆罗色不纯好。以为下分与最劣者，下劣者得之恚恨。谓呼大失。至城卖之。诸贵长者多与其价。一人所得倍於众伴。方乃欢喜踊悦无量，犹如世人不知布施有报无报。而行少施得生天上。受无量乐方更悔恨悔不广施。如钦婆罗後得大价。乃生欢喜施亦如是，少作多得。尔乃自庆恨不益为。

    （八八）猕猴把豆喻。

    昔有一猕猴。持一把豆。误落一豆在地。便舍手中豆欲觅其一。未得一豆先所舍者鸡鸭食尽。凡夫出家亦复如是，初毁一戒而不能悔。以不悔故放逸滋蔓一切都舍。如彼猕猴失其一豆一切都弃。

    （八九）得金鼠狼喻。

    昔有一人在路而行。道中得一金鼠狼。心生喜踊持置怀中。涉道而进至水欲渡。脱衣置地。寻时金鼠变为毒蛇。此人深思宁为毒蛇螫杀要当怀去。心至冥感。还化为金。傍边愚人见其毒蛇变成真实。谓为恒尔。复取毒蛇内著怀里。即为毒蛇之所蜥螫丧身殒命。世间愚人亦复如是，见善获利内无真心。但为利养来附於法。命终之後堕於恶处。如捉毒蛇被螫而死。

    （九○）地得金钱喻。

    昔有贫人在路而行。道中偶得一囊金钱。心大喜跃即便数之数未能周。金主忽至。尽还夺钱。其人当时悔不疾去。懊恼之情甚为极苦。遇佛法者亦复如是，虽得值遇三宝福田。不勤方便修行善业。忽尔命终堕三恶道。如彼愚人还为其主夺钱而去。如偈所说，

    今日营此事，明日造彼事。乐著不观苦，不觉死贼至。匆匆营众务，凡人无不尔。如彼数钱者，其事亦如是，

    （九一）贫儿欲与富等财物喻。

    昔有一贫人少有财物。见大富者意欲共等。不能等故。虽有少财欲弃水中。傍人语言：此物虽鲜可得延君性命数日。何故舍弃掷著水中。世间愚人亦复如是，虽得出家少得利养。心有悕望常怀不足。不能得与高德者等。获其利养见他宿旧有德之人。素有多闻多众供养。意欲等之不能等故。心怀忧苦便欲罢道。如彼愚人欲等富者自弃己财。

    （九二）小儿得欢喜丸喻。

    昔有一乳母抱儿涉路。行道疲极眠睡不觉。时有一人持欢喜丸授与小儿。小儿得已贪其美味不顾身物。此人即时解其钳锁婴珞衣物都尽持去。比丘亦尔。乐在众务愦闹之处。贪少利养为烦恼贼夺其功德戒宝婴珞。如彼小儿贪少味故一切所有贼尽持去。

    （九三）老母捉熊喻。

    昔有一老母在树下卧熊欲来搏。尔时老母绕树走避。熊寻後逐一手抱树欲捉老母。老母得急即时合树捺熊两手。熊不得动更有异人来至其所。老母语言：汝共我捉杀分其肉。时彼人者信老母语。即时共捉既捉之已老母即便舍熊而走。其人後为熊所困。如是愚人为世所笑。凡夫之人亦复如是，作诸异论既不善好。文辞繁重多有诸病。竟不成讫便舍终亡。後人捉之欲为解释。不达其意。反为其困。如彼愚人代他捉熊反自被害。

    （九四）摩尼水窦喻。

    昔有一人。与他妇通。交通未竟夫从外来。即便觉之住於门外。伺其出时便欲杀害。妇语人言：我夫已觉。更无出处。唯有摩尼可以得出（摩尼者齐云水窦孔也）。欲令其人从水窦出。其人错解谓摩尼珠。所在求觅。而不知处。即作是言：不见摩尼珠我终不去。须臾之间为其所杀。凡夫之人亦复如是，有人语言：生死之中无常苦空无我离断常二边。处於中道。於此中过可得解脱。凡夫错解便求世界有边无边及以众生有我无我。竟不能观中道之理。忽然命终为於无常之所杀害堕三恶道。如彼愚人推求摩尼为他所害。

    （九五）一鸽喻。

    昔有雄雌二鸽共同一巢。秋果熟时取果满巢。於其後时果乾减少唯半巢在。雄瞋雌言：取果勤苦汝独食之唯有半在。雌鸽答言：我不独食。果自减少。雄鸽不信。瞋恚而言：非汝独食何由减少。即便以觜啄雌鸽杀。未经几日。天降大雨。果得湿润还复如故。雄鸽见已方生悔恨。彼实不食。我妄杀他。即悲鸣命唤雌鸽汝何处去。凡夫之人亦复如是，颠倒在怀。妄取欲乐不观无常。犯於重禁悔之於後竟何所及。後唯悲叹如彼愚鸽。

    （九六）诈称眼盲喻。

    昔有工匠师。为王作务不堪其苦。诈言眼盲便得脱苦。有馀作师。闻之便欲自坏其目用避苦役。有人语言：汝何以自毁。徒受其苦。如是愚人为世人所笑。凡夫之人亦复如是，为少名誉及以利养。便故妄语毁坏净戒。身死命终堕三恶道。如彼愚人为少利故自坏其目。

    （九七）为恶贼所劫失氎喻。

    昔有二人为伴共行旷野。一人被一领氎中路为贼所剥。一人逃避走入草中。其失氎者先於氎头裹一金钱。便语贼言：此衣適可直一枚金钱。我今求以一枚金钱而用赎之。贼言金钱今在何处。即便氎头解取示之。而语贼言：此是真金。若不信我语今此草中有好金师可往问之。贼既见之复取其衣。如是愚人氎与金钱一切都失。自失其利复使彼失。凡夫之人亦复如是，修行道品作诸功德。为烦恼贼之所劫掠。失其善法丧诸功德。不但自失其利复使馀人失其道业。身坏命终堕三恶道。如彼愚人彼此俱失。

    （九八）小儿得大龟喻。

    昔有一小儿。陆地游戏得一大龟。意欲杀之不知方便。而问人言云何得杀。有人语言：汝但掷置水中即时可杀。尔时小儿信其语故即掷水中。龟得水已即便走去。凡夫之人亦复如是，欲守护六根修诸功德不解方便。而问人言作何因缘而得解脱。邪见外道天魔波旬。及恶知识而语之言：汝但极意六尘恣情五欲。如我语者必得解脱。如是愚人不谛思惟。便用其语身坏命终堕三恶道。如彼小儿掷龟水中。

    此论我所造，合和喜笑语。多损正实说，观义应不应。如似苦毒药，和合於石蜜。药为破坏病，此论亦如是，

    正法中戏笑，譬如彼狂药。佛正法寂定，明照於世间。如服吐下药，以酥润体中。我今以此义，显发於寂定。

    如阿伽陀药，树叶而裹之。取药涂毒竟，树叶还弃之。戏笑如叶裹，实义在其中。智者取正义，戏笑便应弃。

    尊者僧伽斯那造作痴花鬘竟。