卷一

    愚人食盐喻，愚人集牛乳喻，以梨打破头喻，妇诈语称死喻，渴见水喻，子死欲停置家中喻，认人为兄喻，山羌偷官库喻叹父德行喻，三重楼喻，婆罗门杀子喻煮黑石蜜浆喻，说人喜瞋喻，杀商主祀天喻，医与王女药令卒长大喻，灌甘蔗喻债半钱喻，就楼磨刀喻，乘船失釪喻人说王纵暴喻，妇女欲更求子喻。

    （一）愚人食盐喻。

    昔有愚人至於他家。主人与食嫌淡无味。主人闻已更为益盐。既得盐美。便自念言：所以美者缘有盐故。少有尚尔况复多也。愚人无智便空食盐。食已口爽返为其患。譬彼外道闻节饮食可以得道。即便断食或经七日或十五日。徒自困饿无益於道。如彼愚人。以盐美故。而空食之。致令口爽。此亦复尔。

    （二）愚人集牛乳喻。

    昔有愚人将会宾客。欲集牛乳以拟供设。而作是念。我今若豫於日日中[W195]取牛乳。牛乳渐多卒无安处。或复酢败。不如即就牛腹盛之。待临会时当顿[W195]取。作是念已便捉牸牛母子。各系异处。卻後一月尔乃设会迎置宾客。方牵牛来欲[W169]取乳。而此牛乳即乾无有。时为众宾或瞋或笑。愚人亦尔。欲修布施。方言待我大有之时，然後顿施。未及聚顷或为县官水火盗贼之所侵夺。或卒命终不及时施。彼亦如是，

    （三）以梨打头破喻。

    昔有愚人头上无毛。时有一人以梨打头。乃至二三悉皆伤破。时此愚人默然忍受不知避去。傍人见已而语之言：何不避去乃往受打致使头破。愚人答言：如彼人者憍慢恃力痴无智慧。见我头上无有发毛谓为是石。以梨打我头破乃尔。傍人语言：汝自愚痴云何名彼以为痴也。汝若不痴为他所打。乃至头破不知逃避。比丘亦尔。不能具修信戒闻慧。但整威仪以招利养。如彼愚人被他打头不知避去。乃至伤破反谓他痴。此比丘者亦复如是，

    （四）妇诈称死喻。

    昔有愚人。其妇端正。情甚爱重。妇无直信後於中间共他交往。邪淫心盛欲逐傍夫舍离己婿。於是密语一老母言：我去之後。汝可赍一死妇女尸安著屋中。语我夫言：云我已死。老母於後伺其夫主不在之时，以一死尸置其家中。及其夫还。老母语言汝妇已死。夫即往视信是己妇哀哭懊恼。大?薪油烧取其骨。以囊盛之昼夜怀挟。妇於後时心厌傍夫便还归家。语其夫言：我是汝妻。夫答之言：我妇久死。汝是阿谁妄言我妇。乃至二三犹故不信。如彼外道闻他邪说心生惑著。谓为真实永不可改。虽闻正教不信受持。

    （五）渴见水喻。

    过去有人。痴无智慧。极渴须水。见热时焰谓为是水。即便逐走至辛头河。既至河所对视不饮。傍人语言：汝患渴逐水。今至水所何故不饮。愚人答言：君可饮尽。我当饮之。此水极多俱不可尽。是故不饮。尔时众人闻其此语。皆大嗤笑。譬如外道僻取其理。以己不能具持佛戒。遂便不受。致使将来无得道分流转生死。若彼愚人见水不饮为时所笑。亦复如是，

    （六）子死欲停置家中喻。

    昔有愚人养育七子。一子先死。时此愚人见子既死。便欲停置於其家中。自欲弃去。傍人见已而语之言：生死道异当速庄严致於远处而殡葬之。云何得留自欲弃去。尔时愚人闻此语已即自思念。若不得留要当葬者，须更杀一子停担两头乃可胜致。於是便更杀其一子。而檐负之远葬林野。时人见之深生嗤笑怪未曾有。譬如比丘私犯一戒。情惮改悔。默然覆藏自说清净。或有知者即语之言：出家之人守持禁戒如护明珠不使缺落。汝今云何违犯所受欲不忏悔。犯戒者言：苟须忏者更就犯之然後当出。遂便破戒多作不善。尔乃顿出。如彼愚人一子既死又杀一子。今此比丘亦复如是，

    （七）认人为兄喻。

    昔有一人形容端正智慧具足。复多钱财举世人间无不称叹。时有愚人见其如此便言我兄。所以尔者彼有钱财须者则用之是故为兄。见其还债言非我兄。傍人语言汝是愚人。云何须财名他为兄。及其债时复言非兄。愚人答言：我以欲得彼之钱财认之为兄。实非是兄。若其债时则称非兄。人闻此语无不笑之。犹彼外道。闻佛善语贪窃而用以为己有。乃至傍人教使修行不肯修行。而作是言：为利养故取彼佛语化道众生。而无实事云何修行。犹向愚人为得财故言是我兄。及其债时复言非兄。此亦如是，

    （八）山羌偷官库喻。

    过去之世有一山羌。偷王库物而远逃走。尔时国王遣人四出推寻捕得将至王边。王即责其所得衣处。山羌答言：我衣乃是祖父之物。王遣著衣实非山羌。本所有故不知著之。应在手者著於脚上。应在腰者返著头上。王见贼已集诸臣等。共详此事而语之言：若是汝之祖父已来所有衣者应当解著。云何颠倒用上为下。以不解故。定知汝衣必是偷得非汝旧物。借以为譬。王者如佛宝藏如法。愚痴羌者犹如外道。窃听佛法著已法中。以为自有然不解故布置佛法迷乱上下。不知法相。如彼山羌得王宝衣。不识次第颠倒而著。亦复如是，

    （九）叹父德行喻。

    昔时有人於众人中。叹己父德而作是言：我父慈仁不害不盗。直作实语兼行布施。时有愚人闻其此语便作是念言：我父德行复过汝父。诸人问言：有何德行请道其事。愚人答曰：我父小来断绝淫欲初无染污。众人语言若断淫欲云何生汝。深为时人之所怪笑，犹如世间无智之流。欲赞人德不识其实。反致毁呰如彼愚者，意好叹父言成过失此亦如是，

    （一○）三重楼喻。

    往昔之世有富愚人痴无所知。到馀富家见三重楼。高广严丽轩敞疏朗。心生渴仰即作是念。我有财钱不减於彼。云何顷来而不造作如是之楼。即唤木匠而问言曰：解作彼家端正舍不。木匠答言：是我所作。即便语言：今可为我造楼如彼。是时木匠即便经地垒墼作楼。愚人见其垒墼作舍犹怀疑惑不能了知。而问之言：欲作何等。木匠答言：作三重屋。愚人复言：我不欲下二重之屋。先可为我作最上屋。木匠答言：无有是事。何有不作最下重屋而得造彼第二之屋。不造第二云何得造第三重屋。愚人固言：我今不用下二重屋。必可为我作最上者，时人闻已便生怪笑。咸作此言：何有不造下第一屋而得上者，譬如世尊四辈弟子。不能精勤修敬三宝。懒惰懈怠欲求道果。而作是言：我今不用馀下三果。唯求得彼阿罗汉果。亦为时人之所嗤笑。如彼愚者等无有异。

    （一一）婆罗门杀子喻。

    昔有婆罗门自谓多知。於诸星术种种技艺无不明达恃己如此。欲显其德遂至他国。抱儿而哭。有人问婆罗门言：汝何故哭。婆罗门言：今此小儿七日当死。愍其夭伤以是哭耳。时人语言：人命难知计算喜错。设七日头或能不死。何为豫哭... -->>
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