法华文句记笺难卷一

    信具诸数

    如信闻法解佛性，以由信故进，由信故念，乃至由信具戒，从强受名，且名于信耳。乃至戒具诸数亦尔，因戒故信，因戒故进，因戒故念等，从强受名，且名于戒等。

    十、通心所。

    上文十善心所从强受，名如向；若通大地数，准十善数从强受，名可解。

    展转相扶。

    信扶进，进扶念，念扶定，乃至戒亦尔。定扶念，念扶进，进扶信，故曰相扶。

    强为观境

    如贪欲重，以为观境，观之不已，欲若灭者，嗔痴随去。

    法不住法中。

    法者，禅波罗蜜中，谓心数法也。若三际求心不可得，亦三际求法不可得，法不自住等。

    因心所尽

    如经云：永断无明，方成佛道。

    因果名同

    因果皆名五阴，而有污秽法性之别。

    能忍成道事。

    菩萨入五道，教化众生，能行忍者，是成佛因。大论菩萨文具三教，心不可动，知一切空也。能忍者，如歌利王，是成道事也。不断等者，不断善根，不破菩提心。

    共别有无。

    共谓二苏有列三乘，别谓阿含不列菩萨，华严不列声闻。

    义当三观。

    与萨婆相应者，空也；游戏神通，假也，即坐道场中也。

    并有二意。

    于二味中得入实者，进与盈也。以生苏对通，熟苏对别，退与缩也。

    各有八万。

    各应作合。

    六境：

    略不语无谛，六中，初四谛境。

    离五障

    一、恶道，二、边地，三、诸根阙，四、女身，五、知宿命。

    至此名上忍。

    三祇百劫对贤位者，初祇总别相念，二祇暖位，三祇顶位。百劫下忍，出家降魔中忍，次一刹那入上忍。若论百劫，本是下忍，今云上者，或三忍合说，句论所出不同，或写误。

    住后兼别

    彼经初住圆融，二住至七住又存隔，历七住中又有一多相即之相，至行住地又有次第。荆溪云：故知兼用圆文接别。

    贤首品

    法慧答云：此义甚深，难说、难知分别、难信、难解、难证、难行、难通、难思惟、难量等，记中道字误。

    一即多，多即一。

    彼经云：为欲了知仰世界即覆世界，覆世界即仰世界，多世界即一世界，一世界即多世界，故发菩提心。

    一念即无量念

    彼经云：为了知一念即无量念，无量念即一念，故发菩提心。又云：一念平等，与不可议劫平等，于一念中，尽知前际后际。

    寄本

    寄别次第，为圆不次之张本耳。

    顺论

    法华论云：摄取事门，示现诸地摄取胜功德，不同二乘功德，八地无功用智，九地中得胜陀罗尼，十地中不退转法轮，得佛受用等。

    疏：云何七地更起二乘心？

    前文云：七地犹起二乘心。

    疏：五地得深禅定。

    华严中，以十度对十地、五地，正修禅定。

    字等语等。

    大品四十二字，南岳禅师释云：言字等者，皆名法慧，乃至金刚藏亦如是。言语等者，十方诸佛说十住与法慧说等，乃至十地亦复如是。又一切字皆是无字，能作一切字，是名字等。发言无二，是名语等。

    自利利他，有无双照。

    自利照无，利他照有。此一往偏对，仍须自他有无皆照。有无者，空假也。不退转三句，自利也。转法轮一句，即利他也。

    若福若智。

    供养佛，福也，余是智。

    内外因缘

    到彼岸内因，名闻外缘也。

    郎初四句，随义思之。

    广韵：即与即同。

    虽不同璎珞。

    彼经云：从假入空观，亦名二谛观；从空入假，亦名平等观。二观为方便，得入中道第一义谛观，乃至入初地法流水中，名摩诃萨。

    诸经非无

    华严亦云：八地入无功用。

    去取俱得。

    初地证道故取，八地教道故去。

    疏：应作所作。

    应以何身？应说何法？

    中道是法音陀罗尼。

    签云：中道实相，名为法音，中道法作，内体方便，谓初住破无明，得真法音故。

    佛为身子开一句义端

    如前记中略示。

    或隐或显。

    凡圣逆顺等

    或真或俗。

    出家。在家。

    不起法相。

    法相俗。

    不起非法相。

    非相真。

    三、止为足

    体真止，谓体妄即真。方便随缘止，谓心随理息，二边分别，止空边如，止假边如，不止中道，不当空假二边。

    调象

    大经云：以大铁钩钩擉其顶，即时调伏，恶心都尽。

    末济。跛兔

    西域记说：有一林野为火所烧，众兽皆奔，唯一跛兔不能自济，而菩萨因地曾济跛兔火难。

    疏云：一千四，佛记云唯除一人。

    记文且略，读者难晓，今捡彼经以广之。经中说宝海梵志有三亿弟子，除一千人，其余同声发愿，于此世界(即宝藏佛所王世界也，名删毗岚)同成阿耨多罗三藐三菩提。宝藏如来次第授记，所记者谓毗婆尸尸弃，乃至最后成佛者名毗婆沙(已上二亿九万九千人，并于删毗岚世界次第作佛)，其余千人(非是轮王千子也，若轮王千子并在他土成佛，今此千人者，是三亿弟子中所除一千耳)悉皆读诵毗陀外典。其中大所宗仰者名婆由毗纽，纽白佛言：我愿于五浊恶世成佛。宝藏记云：东方去此一佛世界微尘数等佛土，有世界号袈裟幢，汝于彼土成等正觉，号金山王(唯除一人者，此是也)。第二弟子名曰火鬘，发愿求记，彼佛言：汝于来世有世界名娑婆，劫号贤劫，有千世尊出现于世，人寿四万岁时，最初成佛号俱留孙，彼佛灭后人寿三万时，第二弟子成佛号迦那含牟尼，第三弟子成佛号迦叶等(云云)。如是共九百九十九佛，次第成佛。是时宝海渐渐却行，有五侍者劝发心已，亦次第授记：第一号坚音，第二号快乐尊，第三号导师，第四号爱清净，第五号那罗延胜叶(云云)。以此五侍者，足前九百九十九佛，共一千四如来。

    次授轮王千子。

    经中无诤念王一千人者，经云：宝藏如来一一为授菩提记别，同共一时，各于异国成无上道(异国者，谓非娑婆也)。佛告无诤念王：西方去此百千亿国，有世界名安乐，汝于是国当得作佛，号无量寿(云云)。其余千子，次第与记，与今文同。

    方等列地狱者。

    方等陀罗尼经云：尔时婆薮从地狱出，将九十二亿诸罪人辈，来诣娑婆世界，十方亦然。文殊语舍利弗：此诸罪人，佛未出时，造不善行，经历地狱，因于华聚放大光明，承光从于阿鼻地狱而出。

    快说斯义，晓了众生。

    彼经偈云：一切行无常，识为外尘法，起者必有尽，彼灭量为乐。乃至云：利根众生等，一闻不再受，断以智慧剑，如火烧山野。故云晓了易悟等。

    或在有对，乃至或不可见。

    此四句，并是经文。然彼经中，四句之下，各有一法字，如云或在有对法等。今略彼经，逐句解释。经中先解见法。佛云：可见法者，为眼见色？为色入眼？定化王菩萨言：亦不眼见，色亦不离眼，眼亦不入色，眼亦不离色(云云)。乃至云：识非无为，不离无为。佛又问：何谓有为？何谓无为？菩萨答言：起者有为，住者无为。于第一义法，不见有起，不见有住。法性清净，无色无识。于泥洹法，无所深着。眼非色，色非眼。无可见法，无不可见法(云云)。菩萨又言：今欲闻如来说有对无对法。佛言：声为有对耶？为无对耶？菩萨言：亦有对亦无对。佛言：有对无对云何？族姓子，此声彼应，为有为无？为虚为实？虚空可画，得成字否？对曰：唯然，世尊，不可得也。

    有对下至，即余鬼界。

    并记主言。

    或在有色，至非无想。

    是经中文。

    有色，即欲、色下。

    又是记主言。

    或非有想。

    欺罔取他，犹如蒲芦。取彼桑虫，以为己子。若徴其因，或是以亲认义，寄死托孤。诬罔相承，非本宗继。弃本烝尝，名非有想。

    非无想。

    和合怪成，食父母想。如土枭鸟附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为己子，子成，父母皆遭其食。此则怨中有爱，名非无想。

    下三空处。

    不云非非想者，准大论，是长寿天八难中一，或且一往指下三空处耳。

    乘戒细论

    此疏释同，闻众之末，亦略论其缓急，与净名疏同。

    沤和

    出假智也。梵音耳。

    相去各十千。

    向下，俱舍论文，取论疏略笺之，疏云：从水际尽初层，中间相去十千由旬，乃至三层，各相去亦尔。

    旁出十六千。

    初层从须弥旁出十六千，第二层八千，第三层四千，第四层二千，并约由旬以论千数。

    外四苑庄严。

    城外四面最胜可爱处，有四种园：一、众车园，二、恶口园，三、相杂园，四、欢喜园。

    四级各十住处

    须弥四级，如持鬘天居一级，自有十住处；二、象天，三、常恣天，四、箜篌天，亦各有十住处。

    三肘半

    每一肘一尺八寸。

    倍倍增如次。

    东州，八肘。西洲，十六肘。北洲，三十二肘。

    欲天俱卢舍，四分一一增。

    一分增四肘，四肘为一弓，亦名一寻。五百寻为一俱卢舍，亦名阿练若。八俱卢舍为一逾善那。四天王天长一俱卢舍四分之一，三十三天长四分之二，夜摩天长四分之三，兜率天长四分，化乐天长五分，他化自在天长一俱卢舍半。

    色天逾善那。

    亦名由旬。

    初四增半半。

    梵众天身长半由旬，梵辅天长一由旬，大梵天长一由旬半，少光天长二由旬，

    此上增倍倍。

    无量光天长四由旬，光音天长八由旬，乃至遍净天长六十四由旬；

    唯无云减三。

    遍净天既长六十四由旬，此无云天合身长一百二十八由旬；既云减三由旬，只长一百二十五由旬耳。此后福生天更倍倍增，乃至色究竟天身长一万六千由旬。

    上五倍倍增。

    人中一百年，三十三天一昼夜，以此日夜一千年为彼天寿量，例知夜摩天等次第。如此人中二百、四百、八百、十六百为彼一日一夜，以此等日夜二千、四千、八千、十六千等次第以对余四天。

    色无昼夜殊。

    以俱牟头华有开有合，诸鸟有鸣不鸣，以等事判为昼夜。

    劫数等身量

    若诸天身量半由旬，则寿量半劫；身量一由旬，则寿一劫；乃至色究竟身量一万六千由旬，则寿计一万六千大劫。

    无色初二万，后后二二增，

    空处二万，识处四万，无所有处六万，非非想处寿八万劫。

    少光上下天，大全半为劫。

    少光已上，约大劫论也。少光二大劫，无量光四大劫，极光八大劫。少光已下，约半劫论也。半则中也。大梵天六十中劫，梵辅天四十中劫，梵众天二十中劫，并约大半以论诸寿量。

    一一天如去下量。

    俱舍颂云：如彼去下量，去上数亦然。如四天王天去下海量，四万瑜善那去上忉利亦尔。三十三天去海，八万瑜善那去上夜摩天亦尔。乃至善现去海上，去色究竟亦尔。

    四大河

    殑伽河、恒河、新头河、缚刍河，各绕阿耨达池七匝，然后入海。

    紧既四教。

    以四对四，三藏奏生灭之法，通教奏无生故妙，别教奏恒沙法故大，圆奏一总诸法故持。然一音之奏，四教随闻，故曰可解。

    般遮于瑟

    法显传翻为大会

    四干对教

    藏则界内事教菩萨以拙度度物，如钟鼓之有形量，故名乐也。通则界内理教谈巧度度物，如声不见，名乐音也。别则界外事教以俗谛度物，度物既广，名美也。圆则界外理教音声性空，离有无，名为美音。

    五、性宗

    即升州护身寺法师所立。一因缘宗，二假名宗，三不真宗，四幻化宗，五法界宗。

    无明等种子

    初师据现行说五住也。五性师没前，现行将见、疑、无明等各有种子，合为一无明住。

    望唯识等

    今宗谈五住，大略与唯识同，但不谈八识有含藏恶种子为异。盖八识有种子者，义多属别。

    历数

    尚书：帝舜谓大禹曰：天之历数在汝射。注：历数，谓天道也。舜善禹有治水之大功，言天道在禹身，终当为天子。

    应是变身。

    华严经云：阿修罗王，本身只长七百由旬。

    惧诸龙

    上，之叶切，谓惊也。

    相貌几同。

    几音寄，谓仅也。书云：人生几亡。

    迦叶于涅槃不堪付嘱

    彼经第三云：若以法宝付嘱阿难及诸比丘，不得久住。何以故？一切声闻及大迦叶悉当无常，应以无上佛法付诸菩萨也。

    说偈赞佛

    粗言及软语，皆归第一义等。

    不信六臣六师之言

    梵行品中，阿阇世王，杀父之后，心生悔热。时有六臣，白王莫愁，各言所事。其所师者，皆是外道，谓杀父者，无有果报。其第一臣，名为月称师，名富阇那。第二臣，名为藏德师，名末伽梨拘赊梨子。第三臣，名实德师，名删阇耶毗罗眩子。第四臣，名为悉知义师，名阿耆多。第五臣，名为吉德师，名迦罗鸠驮迦旃延。第六臣，名为无所畏师，名乾陀若提子(云云)。最后臣者，名曰耆婆，劝王近佛。佛为说逆罪本空，得无根信等。

    疏涅槃经一句

    彼经云：于乘缓者，乃名为缓；于戒缓者，不名为缓。

    大小乘别

    彼疏云：还约信、法，各有大、小。信行大者，昔闻大乘，乘、戒俱急，今以人、天身闻大；次信行小者，昔闻小乘，乘、戒俱急，今以人、天身闻小。若法行大、小，准说可知。故记云：随所习大、小耳。

    渐顿者，大小各有渐顿。

    今记文与彼疏语意少异。彼云：顿渐各有信法。顿信行者，如华严人天闻大；顿法行者，过去学大修，一心三观也。若渐信者，既无华严之益，由有渐机，闻藏等四味，初作二乘，历方等、般若(云云)。已上并彼文也。若销今文，可取约教以论渐顿，则以圆为顿，三教为渐。或说大说小，各有得四教之益。不定根性，随类各解，皆由宿习故尔。

    应迹者。

    菩萨垂形现四趣人天等身，引戒缓乘急及乘戒俱急之类，亦为信法大小渐顿，引无数众来至佛所。

    观心者

    彼疏云：若观行人大小两乘，乘戒四句，受何等身，得见弥勒，闻何等法。若无禅观，读诵说法，即成信行。乘戒缓急可知等。(已上正文。)然前诸义中，既有法行，已是观心，于义即足。何故今第六文，又立观心耶？前有法行，判属他机；第六观心，乃约己利。亦是前五判过去，六、七判未来。

    化他者。

    疏云：若观行讲说，应当自省心行，用此四意分别得失，即见所化之者行业不同，未来升沉宛然可知，当以此意而化导之。

    为欲遍通，通、别故尔。

    记主叙通、别二序种种不同者，使学者通晓之。

    入定义兼开合

    无量义处三昧，无量者论开，处之一字论合。

    双缘过现

    何缘有瑞？缘现也。惟文殊可知，缘过也。

    三同

    日月灯明佛，亦先顿而后渐，此与今已同。彼佛亦有此土六瑞，他土六瑞，与今今同。又彼佛从三昧起，说法华经，与今当同。

    尔后

    本经无。

    尔乃

    此经云：尔乃得如是，尔乃得成佛。

    而破光宅。

    四一本光宅所用，此中自立四一，以破光宅逆顺无表。又况光宅释下六瑞，只作三双，又无表报。瑞若无表，用四一为

    尚未名一。

    三外之一，非即三之一。

    念念四一。

    法身理一，般若行一，解脱教一，具三德者人一。

    色香四一。

    色空、空色、非空非色，体是三德，故是四一也。香亦准知。

    今家多依论文，但一两处不全用耳。

    下文判分别功德品，从品初讫十九行偈，为本门正宗，而天亲判分别功德品为余残修多罗，谓是流通，此一处不用也。又分别品中，受记得无生忍，天亲判为初地，疏云专据别义，亦不会经，此一处亦不用也。

    天龙等四

    加人鬼

    梵魔等四。

    加沙门、婆罗门

    大小客旧

    有大乘根性，小乘根性，有他方来如客者，本土如旧住者。

    微着共别。

    在凡名微，入圣曰着。通乘之共，别法之别。

    兼独

    昔兼今独。

    外小权迹

    外有四德之名，望正还成于倒惑；小存二谛之号，望大犹是于无明。别教报佛，形实为权；迹中之本，望本是迹。故结云：并有名无实。

    三达

    三明

    容预

    从，容也。

    中我可发。

    有人作八自在，我于今可发。有人云：我字误，应作义，谓中道之义可发。今谓中字应去声呼，言我者，乃佛自称，此属应也。发者属机，如是妙机，来至今经，可中佛发尔。前则不然也。故第七记中亦云：以后验前，验昔可中。下文中字，与今同音。

    谥法

    时至切。昭生者之迹，以易其名曰谥。然谥法有善恶焉，若善谥者，如翼善传圣曰尧；恶谥者，如逆天虐民曰惕之类。

    闻慧尚无，至五品六根。

    三慧本在贤位，今云无者，取三慧证在十住也。

    五品为结缘。

    若约正修，观法本是当机，由观心文，附约教释故尔。

    意具斯二。

    疑念与身口。

    玄文开合

    迹门开因合果，本门开果合因。

    玄文通收，香风地净。

    玄文风地二瑞表理乘二妙，是华瑞中开出。若论合者，只是四华一端摄耳，故云但是开合也。当知通是华瑞，别表三妙。若云彼此六瑞者，玄文见万八千士表感应，修行表利益，此二表报，乃至取他土二瑞，共表十妙。今疏中只就此土六瑞中表于十妙，故云此土自足。

    凡诸取文，皆有通别。

    疏取今文六瑞，玄取他土六瑞，虽于风地开为二瑞，合但为耳。

    炫耀

    上王绢反，下戈照反。炫、耀，并自明之义也。

    上圣下凡，义同感应。

    光中见他土六趣，名下凡，与此感同。又见他土诸佛说法，名上圣，与此应同。

    人法与说法义同

    及闻诸佛所说经法，与此土说无量义是同。

    唯始终中。

    终同应息，以见他土佛涅槃者，与今佛化毕入涅槃亦是同。

    菩萨行行，复同于果。

    光中见彼土菩萨行行，与此土雨华表因是同。又下偈中菩萨行行，皆云以求佛道，与此土动地表果是同。

    净应具七。

    疏中但二净而已七者：一、戒净，二、心净，三、见净，四、断疑净，五、分别净，六、行净，七、涅槃净。戒净为始，涅槃净为终。

    数有大小

    三祇者，俱舍之小数也。若善戒经三阿僧祇者，华严？十地品云：诸佛正法，如是甚深，如是难得。论释云：难得者，三阿僧祇，证智观此，此大数也。

    不赀。

    下即移反，货也，今取训无尽也。文选古诗云：受恩良不赀。

    妄破古师

    古师何尝将般若以为无量义，此印公妄破耳。

    伪帝

    东晋时，一十六国各自蜂屯虎踞，擅立为帝。晋太元年中姚苌者，即其一也，自称后秦。苌本是前秦符坚之将，位非正统，凡潜号曰伪。

    武当山

    今京西均州。

    但加与一。

    破二破三，即是无二无三，故加与一之字，乃异无二无三之句。

    无量义是法华异名

    取处字也，下文自释。

    法华论十七种名

    一名无量义，二名最胜修多罗，三名大方广，四名教菩萨法，五名佛所护念，六名一切诸佛秘密藏，七名一切佛藏，八名一切诸佛密处，九名能生一切诸佛，十名一切道场，十一名一切诸佛所转法轮，十二名一切诸佛坚固舍利，十三名一切诸佛大巧方便，十四名说一乘经，十五名第一义住，十六名妙法莲华，十七名为法门。

    能生不违论

    无量义是法华异名故。

    皆诸教流出。

    今经前圆一实之理，而各流出诸教差别，此语似倒。应云：一实之理，皆流出诸教。如圆觉经云：佛有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜。

    故于独一，生于兼一。

    法华独一之圆，生于华严兼别之圆，方等兼三，般若兼二之圆。然独一终无二一，为取逗会，施出无量，故云兼一耳。

    神通延寿

    光宅云：前过恒沙，后倍上数，但是神通延之耳。

    百非者，彼经略列三十四非。

    彼经云：大哉大悟大圣主，无染无垢无所著。乃至云：永断梦妄思想念，无复诸大阴界入。其身非有亦非无，非因非缘非自他。非方非圆非长短，非出非没非生灭。非造非起非为作，非坐非卧非行住。非动非转非闲静，非进非退非安危。非是非非非得失，非彼非此非去来。非青非黄非赤白，非红非紫种种色。戒定慧解知见生，三昧六通道品发。

    所摄成处

    三千具摄，法身故常。

    所安立处

    我义周遍，故曰安立。

    灭有相处

    二边即中，本性无染。

    不住身心相处。

    阴入皆如是，中道乐。

    悉皆有结。

    华严经以梵网结，乃至涅槃经以像法决疑结。

    不墯诸数

    净名疏云：法身智德无为，非界内外有为，即无二种阴入数法，岂有界内阴入法？依此有疾，即破三藏生身之佛，犹有果报阴界入诸数，故有疾。

    序正并常

    序常者，如螺髻梵王诃舍利弗云：仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此土清净(云云)。正常者，以经多明三脱常住法。

    问疾品

    经云：此室何以空无侍者？居士答言：诸佛国土亦复皆空。又问：何以为空？答曰：以空空。又问：空何用空？答言：以无分别故空。又问：空可分别耶？答：分别亦空。疏云：以无分别故空者，本性空，理是一故。分别亦空者，本性自空，妄生分别。

    不二法门，明中道常。

    经云：生灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是谓入不二法门。经中常文甚多，皆常体也。

    常家之用

    经云：诸佛菩萨有解脱，名不可思议。若菩萨住是解脱者，能以须弥高广，内芥子中，用文亦多。

    观众生佛道，以空假显中，

    疏总科云：观众生品，是从假入空观；佛道品，是从空入假观。从假入空观者，众生品云：如幻师见所幻人，菩萨观众生，为若此也。如智者见水中月，如镜中见其面像等(云云)。从空入假观者，佛道品云：云何菩萨行于非道？维摩诘言：若菩萨行五无间道，而无恼恚，乃至现于涅槃，而不断生死等(云云)。

    香饭体常

    维摩诘语舍利弗言：仁者可食如来甘露味饭，大悲所熏，无以限意，食之使不销也。乃至云四海有竭，此饭无尽等。

    菩萨行去，复宗明常。

    行去者，从菩萨行品洎阿閦佛品等复也。言复宗者，求佛印定佛国因果之事也。以此经从问疾品已下，广明佛国因果，悉在净名室中。今一期事毕，须求佛印证。于是居士掌擎大众，诣庵罗园，至于佛所。故疏云：佛国因果，大士助宣此义，殊辞异辩。若不还归，求佛印定，物或疑网不除。是故须归佛所，复宗明义。故师资相对，复宗敷演，更明佛国等。

    正宗始末俱常

    疏云：正说中为三段：一、佛国品，是如来当宗演畅；二、方便品去，是大士助宣圣化；三、从菩萨行品去，至阿閦品，还归佛所，印定成经(云云)。故取佛国为始，阿閦为末，故云始末。正宗既常，始末但常。

    诸部何别？

    三分俱常，是则今经与净名等，若无有异。

    五时自分

    玄文云：教相为三：一、根性融不融相，二、化道始终不始终相，三、师弟远近不远近相。因而次第辨五时五味与法华同异，异谓兼带同边不殊等。

    覆别以从通。

    覆法华三昧之别名，且从无量义之通号。

    结缘义同通化。

    句绝。昔人以通化二字，节在下句，非矣。今谓王子说法，覆讲结缘，与罗云住世，十方应供，护持像教，类例相近，故曰义同，而不比王子专于说法，云通化耳。

    靳固

    礼记云：今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。郑玄注云：妄之言无也。言今世名儒，无有常人。遭人名为儒，而以儒靳，故相戏。杜预云：戏而相愧为靳。礼记作故。竹林七贤传云：嵇康临刑，顾视日影，索琴弹之，曰：袁孝尼尝从吾学广陵散，吾每靳固不与，广陵散于是绝矣。

    华严等经以声光集众

    华严经云：毛孔之中出化云，光明普照于十方。又云：大音震吼遍十方，普为宣说寂灭法，十方佛子等尘刹，悉共欢喜而来集。涅槃经云：以佛神力，出大音声，其声遍满，至于有顶。又云：从其面门，放种种光，于是大众，悉集

    况四十八

    通等三教，各一十六。

    须对比丘等言之。

    此似释疑，既片古人四众非比丘等四，自云发起等四摄比丘四，故反结云因古述四。

    疏习种性等。

    戒疏云：习种性者，习以性成；性种性者，因前习种以成此性；道种性者，能见中道故；圣种性者，性道现前故。

    三因大异

    谛缘度殊，故因大异；俱断见思，三乘徴异，故果小同。

    开前合后

    涅槃经喻也。三十三天同服甘露，如四十二位同证实相。开前者，住、行、向各十；合后者，十地一、等觉一、妙觉一。

    十四，般若。

    涅槃经说，月爱三昧，从初一日，至十五日，光渐增长，又从十六日，至三十日，光色渐减，光渐增者，譬十五智德，光渐减者，譬十五断德，言十五者，三十心合为三智断，十地开为十智断，等觉妙觉，各一智断，合十五智断，妙玄云何得知月譬位耶？答：仁王明十四忍，三十心为三般若，十地为十般若，等觉为一般若，十四般若，在菩萨心中，皆名为忍，转至佛心中，名之为智，今更节仁王五忍，对十四般若，使玄文易识，伏忍有三，谓住行向也，信忍有三，谓欢喜地，离垢地，发光地，修佛知见，成无上觉，顺忍有三，谓焰慧地，难胜地，现前地，能断三障，利乐众生，无生忍有三，谓远行地，不动地，善慧地，随类饶益一切众生，寂灭忍有二，佛与菩萨，同依此忍，下忍名菩萨，上忍名为佛。

    亦迷璎珞四轮，是借别义。

    迷而以为圆位。

    借高成下。

    止观第六引璎珞云：三观初地现前，今云何说在第八地，或说在初住？答：借义相成，或借高成下，故言八地；或借下成高，故言初住。辅行释云：借别八地，成通教下；借别初住，成圆教高。文在第十一。

    玄文尚用，名通义圆。

    引经云：我等今日真阿罗汉，又我等今者真是声闻。此与藏、通同而义异。

    名别义圆

    五十二位与别同，而初中后位俱妙也。又云：若名义俱圆，如开示悟入。

    非无贤圣。

    玄文云：三十心虽同有贤圣之义，义称为贤，伏多断少故；十地去名为圣，伏少断多故。又十住名贤圣，二十心名圣贤，十地等觉是圣，妙觉是圣圣。又别教十地名圣，圆教十住亦名圣，故高下不同耳。因而引四念处。

    从一开一。

    玄文云：十方佛土中，唯有一乘法。于此不解，若欲开者，开圆出别教一乘。若于别不解者，又开通一乘，乃至藏一乘。虽开为四，皆名一大乘法(云云)。此乃名同而体别。

    疏：别家因时三法纵横，果时三法亦纵横。

    常途，只云因横而果纵。如下文疏云：若但性德三如来是横，修德三如来是纵。先法，次报，后应，亦是纵。(已上正文)而今文云：因果各有纵横，义稍难见。今引取止观辅行释之。论云：诸大乘师，说法身正体，有佛无佛，本自有之，非适今也。了因般若，无累解脱，此二当有，此义纵也。又云：三德无前无后，一体具足。以体从义，而有三异，盖体横而义纵。辅行释云：初师体唯法身，次师体具三德。虽具三德，义同初师。据体具边，复不相冥，故成横义。以本有故，名为体横。从修德故，名为义纵。又论云：体义俱不殊，而有隐显之异。俱不殊，未免横。隐显异，未免纵。辅行释云：体之与义，俱从本有，故云不殊。据行证得，复似前后，故云隐显。法身一德，在缠为隐，出缠为显。余之二德，种子久具，名之为隐。究竟果满，名之为显。三德俱有，此之二义。本有三法，俱名为横。俱有隐显，故俱名纵。(已上正文)今以此文，消通因果，各有纵横之义。若法身本有，余二当有，此乃纵也。二德种子，虽云久具，复不相宜，此乃横也。此名因中之纵横也。若法身出缠离障，功由般若。般若照明，方起应用，此乃纵也。如玄文云：别家报应，但是相关，不得相即，此乃横也。此名果上之纵横也。

    砰磕

    上浦庚反，下康碍反。雷声也。张子平西京赋云：礔礰激而增音，砰磕象乎雷威。

    大经纯陀去后

    第二云：是时，纯陀及其眷属愁忧啼泣，乃至寻与文殊从座而去，共办食具。其去未久，是时此地六种震动，乃至梵世亦复如是。

    应具述所表。

    动表空，遍动表假等，遍动表中。

    并阙心境。

    宜于六根以示心境，如云：所谓彼眼根，于诸如来常等。

    空假中动

    不动三昧破四天王，以三惑故动，空破见思动，假破尘沙动，中破无明动。

    亦有短长。

    他土亦以照他土为短，照尼吒等为长。

    尼吒天。

    阿之言无，或云是无色天。若楞严等经云：是四禅色究竟天耳。而涅槃疏具三释，彼云：他解有顶，但是梵世，即尼吒天也。无色无身，不应闻声，故非有顶。有人引仁王经云：无色定力，能变化作香华云等，以供养佛。何以不能变化作身？此亦堪难。今作三番横竖释之：一、横被六道，坚彻三世；二、横被四生，竖彻三乘；三、横被十界，竖彻等觉。故知不唯尼吒为有顶也。若以三有之顶，即非想是；又三有之顶，即无学是；复有一顶，即妙觉是。此意既宽，岂比梵世？

    求其始终。

    或说法为始，得道为终，上圣下凡，亦可例求也。

    七、识住

    俱舍云：身异及异想，身异同一想，复有三无色，故识住有七。论疏广释。长阿含云：或有众生，若干种身，若干种想，故天及人是初识住也；或有众生，若干种身而一想者，梵众天最初生时，是二识住；或有众生，一身若于种想，光音天是，是三识住；或有众生，一身一想，遍净天是，是四识住；或有众生，空处住，识处住，不用处住，是名七识住。又罗什释云：四趣多苦，识不乐住，以欲界人天合为一住，初禅、二禅、三禅为住；若四禅者，色法少，识不乐住，空处、识处、无所有处为住；若非非想处，无色法小，识亦不乐住。

    疏：各说身因。

    涅槃经：有比丘谓舍利弗言：我未证解脱时，意谓无明即是身因，作是观时，得阿罗汉果。有言：爱是身因。有说：行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生，乃至饮食、五欲等是身因。舍利弗问佛：谁为正说？佛言：无非正说。经中引此，是随意自语。

    睹外识内

    见外所行六度种种不同，则知四教菩萨所解各别。

    一切诸法，皆名神变。

    大神变经云：佛现十八变竟，时商主天子白佛：颇有神变更过此耶？文殊广说变化已，白佛言：如是摧伏恶魔，未为殊胜。若无名相，无声字，无戏论，非沙门所知。乃至云一切众生无众生，佛土佛身亦复如是，是名神变。商主天子言：若如是者，一切诸法皆名神变。身子问天子曰：汝闻此不怖耶？天子曰：我即神变，云何怖耶？

    六即随变。

    随观而转

    无垢施

    维摩诘亦翻无垢施，昔问疾不堪，今问疑乃堪。

    大经师子法门

    经云：师子发声震吼，为十一事：一、为坏诈师子，二、为欲试自力，乃至九、为调大象，十、为教诸子，十一、为庄严自眷属故。下合喻云：摧破魔军故，示众十力故。余九具合，文在第一。

    胸中大种所起

    种者，水、火、风也。今乃风种。大论云：风名优陀那，触脐而上去。是风触七处，顶及龂齿唇，舌喉及以胸，是中言语生。愚人不解此，惑着起贪嗔。然佛示同人法，虽大种所起，非惑着境。

    须明行相。

    明顺逆、十二因缘、生灭等相，知苦、断集、证灭、修道，大略与声闻同。

    各各皆具四悉。

    皆有所观，境智异故世界也，皆辅佛扬化为人也，皆破惑业对治也，皆证真谛第一义也。

    三乘约教，准例可知。

    约教一释，例有其四：若别教三乘，如璎珞于菩萨乘，义开为三；圆教三乘，如云我等今者真是声闻等，判开粗妙。

    本迹观心，亦应可解。

    本迹者，本以佛声令十界闻；本住三觉，迹示缘觉；本住大悲满足，迹示三藏道心。观心者，音声性空非动静境，声闻观也；缘起诸法当处寂灭，缘觉观也；依无作谛发菩提心，菩萨观也。

    同者略之。

    之，应作指。

    兰菊之言

    古谚云：春兰秋菊，各自馨香。

    从容释之。

    下经中说寂灭法三行偈文，疏云：或可成上见他上说方等中六度，或别拟他土说方等，后明大品教。

    驷马宝车

    礼记：王玉辂，以玉饰之。又厌翟车，以金饰之。金玉皆宝，故云宝车。驷者，马也。凡天子宝车，皆联四马，驾而引之。

    教多在三，如前分别。

    前长行释相貌中，记云般若部是菩萨行也，不云方等者，以方等三同般若，三小同鹿苑等。

    别、圆之前，多不云教，含二意一。

    疏中至释禅度，方有别圆之言，自禅度之前，不云教含二苏，意为显同。

    疏：与生死后际等。

    净名经云：法施之会者，无前无后，一时供养一切众生，名为法施。疏释云：前际即生死六道，后际即四圣涅槃。若观色时，一切法趣色，色具中道，十法界法，一如无二如(已上正文)。今意亦尔。如是舍者，十界俱舍，得金刚身，故云不坏等。

    龙得一缕

    僧祇律中云：有龙为金翅鸟所逐，即取僧袈裟戴顶，反为人形，寻岸而行。鸟亦化为婆罗门形，追于龙后。后有仙人在海岸上，为龙鸟说法，各相忏谢。

    牛角一触

    曾以角触袈裟，后改报为僧闻法等，未见出处，后更追注。

    通为四境。

    二忍通为四教观境

    根本禅

    法界次第云：四无量心，背舍胜处，神通变化，及无漏观慧，种种诸禅三昧，悉从四禅中而出故。

    若达根本，即成出世及出世上上。

    止观云：若于禅中修不净、背舍等，能发无漏，成声闻法也。又劝弃欲名檀，若不持戒、三昧不现名尸，得禅无瞑名忍，禅心无杂名进，知法无常名智，此菩萨法也。又诸禅是有支，有支由取，乃至老死，是缘觉法也。又观此禅因缘生法即空，是通声闻、菩萨等法。又观此禅因缘生法即空、即假、即中者，成王三昧。

    疏：根本，本离欲。

    梵语禅，此翻弃恶，能弃欲界盖、缠等恶。

    疏：背舍亦修不净等离欲。

    八背舍中，一、内有色相外观色者，不灭内色，谓不灭骨人也。以不净心观外色者，为修流光故。此初背舍在初禅，能舍自地及下地，故名也。二、内无色相外观色者，谓灭内骨人，以不净心观于外色。所以然者，为入二禅，犹观不净之相也。今疏意非但根本禅而能离欲，八背舍中不净观等亦本离欲，此藏、通人之所通修也。

    疏：九定八胜十一切，处入等传传为深。

    八背之后辨胜处者，八背舍观虽弃五欲，然于缘中未得自在。欲得自在，进修胜处，谓：一者、内有色相，外观色少，若好若丑；二者、内有色相，外观色多，若好若丑等(云云)。又八胜处后辨十一切处者，虽八胜处转变自在，而未普遍；今十一切处所观乃遍也，谓青一切处、黄一切处等(云云)。然背舍、胜处、十一切处并是观禅，未明练禅，须于此后更修练禅等法。若依法界次第，九次第定在十一切处后列之。今疏中九在八前。

    疏未到慧多。

    止观云：欲界定后，或经年月，定法持心，无懈无痛。从此心后，泯然一转，虚豁不见欲界定中身首衣服床铺，犹如虚空，冏冏安隐。身是事障，事障未来，障去身空，未来得发，故名未到地相也。今言慧多者，以能分别欲界定中身首虚空，知是未到分明故。

    四禅等

    如初禅中，觉支、观支属慧，乐支、一心支属定。

    前八属慧，后二属定。

    青、黄、赤、白，地、水、火、风，在四禅中，练骨人流光，故多属慧；空处、识处，既在无色界，故多属定。

    各有降魔相。

    大集经云：天主初令诸军，次遣太子，后遣三妃，皆不能坏。波旬后自领军，遂为佛所降。若三藏佛伏四魔时，在三祇百劫也。三十四心，破烦恼魔；成佛入无余，破阴魔；由破烦恼得法性身，破死魔。其余三佛降魔之相准说。

    初禅修悲易。

    初起欲界，具支林功德，而却悲欲界，故修悲易。

    二、禅修喜易

    有喜支故。

    三、禅修慈易

    三界之乐，三禅为最。

    四、禅修舍易

    舍三禅乐，不生悔心。

    不舍菩提心名戒。

    舍违本约。

    不见心相生灭名忍。

    忘生灭相

    求心不可得，名进。

    以来释进

    离戏论名慧。

    无四门诤

    我说布施至实相。

    思益经云：我依布施，即示涅槃。凡夫无智，不能善解，随意所说，作是思惟，行于布施，于未来世，得大富贵。而此法中，无有一法，可从一念至于一念。若不从一念至于一念，即是一切诸法实相。

    不作不起。

    戒体空寂，忘作起相。

    布施平等。

    中慧空，故能所忘矣。

    不施不悭。

    蔽度如幻。

    能达一切，法无所舍。

    阴入皆如，无苦可舍。

    无所漏失。

    本性无染，具佛净戒。

    无所伤损。

    一切诸法，忍可不生。

    平等名禅。

    首楞严定，生佛一际。

    无所起相。

    本经云：一切法不分别名般若。今云无所起相，是则记主以所起释分别耳。何者？若谓迷无明有凡起，悟法性有圣起，凡圣依正等差别，而不了性是一者，则非是圆教妙般若也。或恐文误，起相本是精进耳。彼云一切法无所起相，名为勤行，即是精进也。

    六度各九

    如檀度中，一、自性施，二、一切施，三、难施，乃至八、此世他世乐施，九、清净施；自余五度，但改施名，如云自性尸、自性忍等。

    肴菹

    菹应作俎，音阻，谓俎豆也。若作菹，乃侧于反，是淹菜耳。

    或云肉是未制之前。

    古人意云：楞伽经中，始制断肉。若楞伽经前，尚通食肉，故以肉施，故片言缪。彼经云：佛告大慧：有无量因缘，不应食肉。今当略说：一切众生，从本已来，常为六亲，以亲故不应食肉。众生闻气，悉生怖畏，如旃陀罗，拘见憎恶，惊怖群吠，不应食肉等。

    若说若观，至诸教共有。

    教教谛理，皆不可说。悉檀因缘，四皆可说。若实智者，亦四不可说，权智可说。又自行二智不可说，化他二智可说。教教义论，故曰共有。

    六度开合

    禅有愿智，开出愿波罗蜜；有神通，开出力波罗蜜；般若有道种智，开出假智即方便波罗蜜；有一切种智，开中智即智波罗蜜。

    自性

    戒体

    受法

    摄律仪

    利生

    饶益有情

    劝化众生

    经中劝作勤。

    自行

    修习行愿

    进趣向果

    ?进菩提

    巧会有无

    妙体空假

    不舍不受。

    烦恼无所舍，菩提无所受，

    无想智

    经中想作明。

    疏灵宇

    宇谓宫宇也。汉帝置宫于甘泉。西都赋云：陪以甘泉，乃有灵宇。

    崇台

    天子筑之，以候气辟雍。诗云：乃经灵台，灵台既崇。

    峻阶

    阶，陆也。升楼台必自陛。曹子建七启云：华阁缘云，飞陛陵虚。

    承露

    盘名也。汉武帝惑神仙，下立金茎，上设仙人掌，以擎铜盘，承露饮之，欲轻举也。西都赋云：抗仙掌以承露，桌双立之金茎。

    干云

    干，触也，谓楼台高也。汉书：武帝造井干楼，高五十丈。古诗云：西北有高楼，上与浮云齐。

    波利质多树

    大经二十七云：三十三天有波利质多树，其根入地深五由旬，枝叶四布五十由旬，其华开敷香气周遍五十由旬，光明远照五十由旬。

    若论总别，仍同因光。

    以光为总，他土六瑞为别。

    不廌

    廌，宜加草单作者，宅买反，兽名也。

    疏两盈

    盈须从木。楹，柱也，可东可西。仲尼梦莫于两楹。

    以质弥勒。

    质亦问也。礼记云：无款不质。

    行深从支遁买山

    从，听从也。僧传云：竺法潜，字法深，晚还剡之仰山，遂隐其迹。于时支遁遣使求罥仰山之侧沃洲小岭，潜答云：欲来辄终，岂闻巢、由之买山乎？

    疏因果广略

    光宅以本迹对因果二门，广略如文。

    傥若全取。

    去法取喻是半，更若取法谓全。

    破恶进善对

    说法破恶，两两进善。

    开权显实对

    进兵开权，竖幢显实。

    标帜

    帜音炽，旌旗也。或作志，音试，并记号之义。

    鼓体相续

    数数唱生。

    五句并托喻从法。

    合云三句言五者，或从多为言耳。

    利根深益，在第二句。

    吹螺句也，准望三乘及钝菩萨在雨两句，若进入第二句，似超人耳。

    容有昔时，利钝菩萨。

    钝闻今经，始入十住；利者昔入，若闻今经，进入十行，并是改号义也。

    若显若密。

    菩萨于昔显入十住，于今有始入者；二乘于昔密入十住，于今有始入者，故云不同也。

    三四二、句

    第三句者，二乘钝菩萨，闻今开权，始入十住，从住入行，从行入向。若利根人，今经已前，位入十行，来至今经，进入十向。而亦有二乘利者，前已密入，若闻开权，并赋兵位。第四句准说。

    当机结缘如玄文。

    当机证位论开示等，若结缘者，本是地上清凉，益进入解心，或进观行，或进相似等。

    无作一缘之中，少分而已。

    四分，有十三重难障无作：一、边罪，二、污尼，三、贼心受戒，四、破内外道，五、黄门，六、杀父，七、杀母，八、杀罗汉，九、破僧，十、出佛血，十一、非人，十二、畜生，十三、二形。

    男子即丈夫。

    经云：虽是丈夫，若不闻佛性，是名女人。

    大经仍含三教佛性

    经中约位判味，三藏者，经云：凡夫如乳，须陀洹如酪，斯陀含如生酥，阿那含如熟酥，阿罗汉、辟支佛、佛如醍醐。通教者，经云：凡夫、佛性如杂血乳，须陀洹、斯陀含断少烦恼如真乳，阿那含如酪，阿罗汉如生酥，支佛至十地如熟酥，佛如醍醐。别教者，众生如牛新生血乳，未别声闻、缘觉如酪，菩萨如生熟酥，佛如醍醐。

    并一往分别耳。

    谓三周禀教是信行本门，增念佛观是法行，皆一往耳。

    然释法号，须从法立。

    记云：乘无二智，来契正境，名如来；以无二理，遍入诸法，名应供；了不二智，智契无偏，名正遍知等。

    通列三号。

    多陀翻如何，伽度翻来，此如来一号也。阿罗诃翻应供，此二号也。三翻正，藐翻等，又三翻正，佛陀翻觉，即等正觉，此三号也。

    香口比丘。

    迦叶佛时，有一比丘为众说法，于大众中赞迦叶佛，由是命终生于天界。于今释迦如来灭度之后，得阿罗汉果，常有妙香从其口出。时阿输迦王问：昔何因缘？罗汉答云：此非沉水、栴檀等香，由昔赞佛故尔。

    四谛品

    经云：苦圣谛者，此娑婆世界中，或名：罪，或名：逼迫，或名：变易，或名：攀缘等。集圣谛者，此娑婆界，或名：系缚，或名：灭坏，或名：爱着等。乃至道灭，有四百亿十千名号；随众生心，悉令调伏。诸佛子！此娑婆世界中苦圣谛者，彼密训世界中，或名：营求根，或名：不出离。乃至集、灭、道等，亦有四百亿十千名号。最胜世界中、丰溢世界中、离垢世界中，一一皆然；随众生心，悉令调伏。

    今人老者，所说非善。

    片、同时谬解法华者

    如前二千，即二万。

    前释二千人，疏云：观色心具十法界，界如互论即二千。记云：百界千如，但成一千；十界百界，界界十如。复应更以百如千界，又名一千。且如十如，初后相在，则十如为百，用对十界，岂非千界？此且一往论其单数，若百如中之千界，界界十界；百界中之千如，如如十如，何但界如各一千耶？

    菩萨八万。

    疏云：观一善心具十法界，十界交互具百法界、千性相等，十善即万法，约八正即八万法门。

    表权实满

    用前约如论界，约界论如以释灯明，在果表二万权实满。

    从之如市。

    甘蔍三摈，出四太子：一炬面，二金色，三象众，四别成。是四太子至雪山北顿驾，遂大树蓊??，以德归人。不数年间，蔚为强国。其父叹曰：我子释迦，释迦翻能仁，又翻直林。

    各领四天下。

    金轮领四天下，经言各者，或是迭领。

    金轮不值佛。

    古人问云：佛出减劫，轮王出增劫，如何彼佛有子作轮王耶？答：如释迦应为轮王，而于减劫成佛是也。又如佉儴王命长而得见，弥勒有是愿力而得见也。已上并柔公疏引古人云。

    此亦不然。

    如悲华经中，有转轮王，名无诤念，王有千子，值宝藏佛授记，此岂非金轮值佛？

    华严十种

    彼经初住发心不同，或见佛相好，或睹佛神变，或闻佛说法，或听教诫，或见众生受苦等。

    犹同文殊。

    同是菩萨可尔，但彼是对告，今是流通。

    有人于此立四句。

    计情未忘，而于时节，谓长谓短，谓亦长亦短，谓非长非短。

    四姓：

    刹帝利，秦言土田主，奕世王种。婆罗门，秦言外意，谓净行志道，或在家，或出家，苦行多恃己术，自我慢人。毗舍，谓商贾之种。首陀，谓农田之种。

    楞伽乃密对菩萨

    彼经：大慧菩萨问佛：何故授声闻记？佛言：有三意故：一者、为未入无余界者，密劝修菩萨行；二者、为此界他土乐声闻乘者，劝舍此心修大行故；三者、变化佛授化声闻记。非法性佛辅行第六云：非法性佛者，以实隔权故。

    方等为斥夺声闻

    方等陀罗尼经授记品云：佛告五百大弟子众：汝当作佛，同号宝月王如来(云云)。尔时舍利弗问文殊师利言：世尊弘慈，授我等记，不久当得菩提。文殊师利，我等当得菩提不？文殊师利言：犹如枯木，更生枝不？犹如山水，还本处不？犹如石折，还可合不？如焦谷种，更生芽不？舍利弗言：不也，实不可得。文殊师利言：若不可得，汝云何问我当得菩提，心生欢喜？是授记法，无有形相，无有言语，无有去来，无有喜悦。乃至云：若能如是观者，乃名授菩提记。舍利弗言：若一切法空者，世尊何以授我等记？文殊师利言：如来以如如性授汝等记，不即是如，不离是如，不有不无，不离色，不即色。乃至云：是名如性。舍利弗言：不识是何言，不知以何答。默然而还，诣本处坐。

    经颇黎

    具云颇胝迦，此翻水玉，又云水精。智论云：出名山窟中，过千年冰化成，如西都华山出玛瑙。

    一坐三十四心。

    若俱舍中树王下时，已断前八地惑竟，今一坐者，取大论顿断。

    一念相应

    通佛成相妙玄云：大功德力，资于智慧，一念相应。

    如七生，闻法尚灭，至一生、二生。

    须陀洹人断见惑竟，若不值佛，须经七生，为惑所润，在欲界内。若闻法者，即能进断欲惑，故云尚灭等也。言一生者，即下三品惑，谓闻法断竟，证不来果也。二生者，若断中中，成二果向；进断中下，成一来果。

    三果家家一来。

    三果亦分利钝。妙玄云：阿那含有二种，一住果，二胜进。胜进那含，断五上分结，谓色无色染等，即阿罗汉向也。罗汉但有一种，谓住果也。复次超果者，在凡夫时，断欲界六品尽，乃至八品尽，来入见道，发苦忍真明十五心中，是斯陀含向，十六心中，即证斯陀含果也。若凡夫时，先断二界九品尽，乃至无所有处尽，后入见谛十五心，名阿那含行，第十六心，即证那含果，此超越人也。(已上正文)家家者，欲惑九品，能润七生，谓上上润二生，上中、上下、中上各润一生，中中、中下共润一生，下三品共润一生，共七生也。俱舍云：断欲三四品，三二生家家，断五至二向，断六一来果。辅行释云：断上三品，则损四生，余三生在，为六品润，名三生。家家进断中上，又损一生，并前损五，余一生在，名二生。家家更断中中，未损一生，但名二向。更断中下，兼前中中，成损六生，余下三品，俱润一生，名一来果。(已上正文)然所断之惑，有超有次。在凡夫时，若未得欲界定，但次第断也。若已得欲界定，随伏多少，进断中下诸品惑者，名超断也。故辅行云：或修欲定，欲惑未断，此人至十六心，超断五品，名为家家是也。一来者，斯陀含人也。从初果后，更修十六谛，观七菩提行，断六品欲界结尽，名一来也。此亦次第人也。若利根顿断欲界下三品尽，乃至无色尽，名阿罗汉者，亦超果人也。今记主引此三类人，并取利根，以证地住人耳。

    本迹四句

    净名疏云：本下迹高，并本迹俱下，初住唯得此之二句。夫论迹者，约有本说。本为法身，迹为八相。初住之前，无法身本，故不得论。本高迹下，仍有过上故也。又不得本迹俱高。若本迹俱高，及本高迹下，妙觉唯得此之二句。释签云：二住已上，等觉已还，得具四句。

    经护明珠

    或是明月珠也。如魏王曰：寡人有径寸珠，照车前后十二乘者十枚。柔公引子书释云：人含智则嫉之，蚌含珠则碎之。意云：蚌若护珠，命则存矣；人若破戒，法身亡矣。故喻之。

    经：天中天！

    涅槃经中说五种天：一、假名天，即人主也；二、生天，即二十八天也；三、净天，即四果也；四、清净天，即十地菩萨；五、第一义天，即佛也。今佛超前四天，名天中天。又佛未出家地，名为天中天。

    经族旌家

    周礼：五家为比，五比为闾。闾，侣也，二十五家相群侣也。四闾为族，谓多宗族也。

    法华文句记笺难卷第一