法华文句记笺难卷一

    赤城沙门有严笺。

    序品

    为二所依。

    一实三假为教体，谓声、名、句、文也。从文立名，从名立句，是知名、句全依于文，则文为所依，名、句为能依。

    句逗。

    逗本逗遛，谓止住义。柔法师法华疏云：逗者易义，谓随句改易不同耳。然则逗只是句，圆其语故尔。

    义通长短

    旧说本迹二门为长义，序正流通三分为短义。盖取义势尽处，以分长短。若婆娑中以四字为一句，八字为二句，此名句少身，乃短义也。四句一十六字，名句多身，乃长义也。此亦句义之流例耳。若今经与疏，须详义势齐限，以分长短例知。

    色行等体

    俱舍云：牟尼说法蕴，数有八十千。彼体语或名，皆色行蕴摄。盖以文句身，先从眼耳所得，此色摄也。次方流入想行，此行摄也。今更依显扬圣教论，略出色行状体。色体者，彼论云：色谓眼所行境，眼识所缘，四大造色。若表色为体，色蕴所摄，有见有对，此色体也。行体者，谓诸行与心不相应。彼复差别有二十四，谓无想定、灭尽定、无想天、命根、众同分、名身、句身、文身等。其二十四不相应行，论中一一具释。若释名句文者，名是诠诸行等法，自体想号，假立性也。句是聚集诸名，显染净着，是言说所依性也。文是前二所依之性也。(已上正文)又不相应行者，释论：问：云何知陀罗尼是心不应法？答：如人得陀罗尼，虽心瞋恚，而亦不失。常随人行，如影随形。

    彼都人士，出言成章。

    毛诗都人士诗也。诗云：彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。彼，彼明王也。笺云：城郭之域曰都。古明王时，都人之有士行者，冬则衣狐裘黄黄然，取温裕而已。其动作容貌既有常，吐口言语又有法度文章。疾今奢淫，不自责以过差。

    建邺

    释签解云：亦名建康，即晋宋等称为邺都，今江宁府是也。旧称杨列，隋灭陈后，移杨州名额过京江北，江陵即荆州也。故下文荆杨往复，途将万里。

    破古不全我己。

    句

    寄行约教

    玄义有二种：一、约行，二、约教。约行者，名体、宗、用也；约教者，名用、体、宗也。玄又五重：正、用；约行虽谈教相，乃是寄行；约教

    来意释妨，或有或无。

    来意者，如提婆达多品，疏云：此品来意，引古佛弘经，传益非缪，明今宣化事，验昔不虚，举往劝今也。又神力品，疏云：此中为付嘱深法，现十种大神力，故名神力品。记云：此是别明来意，自余诸品，或无来意也。释妨者，如见宝塔品，北人云：佛为身子塔已现。疏中片云：此人情耳。自余诸品，或无释妨。

    或释名中，即带来意。

    如从地涌出品疏中，用四悉释名已，即结云：是从何所来？以何因缘集？今以诸义释品，显四悉之解，故言涌出品。

    释名与义更互有无

    如持品疏云：奉命弘经，故名持。而不说持义，此释名不释义也。法师功德品疏云：功德者，谓六根清净，内外庄严之功德。而不解功德两字，此乃释义不释名也。

    带名以释义

    如常不轻品疏云：内怀不轻之解，外敬不轻之境，身立不轻之行，口宜不轻之教，人作不轻之目是也。

    学舍养宫

    有人云：宫应作老，谓天子养老。礼记云：有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。殷人养国老于东胶，养庶老于虞庠。当知庠、序及胶皆学舍，名异也。养老者，天子事三老、五更于太学之义也。

    伏疑伏难

    如弥勒问文殊偈，末具释伏疑意。

    不以疑念，对由述者。

    别序有四：初、集众，二、现瑞，三、疑念，四、问答。而疏中只以放光、现瑞而为由，问答为叙，而不以余二为序，故出其意，谓疑、念两兼集众、疏故，故云置。

    引，亦歌也，谓谈述。

    如文选石季伦有思归引，班孟坚有曲引，各有谈述义理。

    便作胤释。

    胤，嗣也，谓子孙也，对祖父得名。若作祖胤释者，则序品为子孙，正为宗为祖父，孙前而祖后，故辅行片云可笑。

    又。迷章草

    或云：章草二字相近，认章作草。此说非矣。文中自云：又迷章草，以弄为呼。此盖片不识弄呼字耳，非片不识章草也。言章草者，乃草写耳。故魏志云：草书者，始起于汉章帝时，不知作者姓名(云云)。今人习草书者，呼为章草书是也。今记中行之者，昔见疏中草写哢字，认作呼字，便作呼销，更可笑也。胤彻亦尔。

    补助译人

    凡译经，有读梵文、译语、笔受、润文等别。此经再译，是严、观二师，当时谢公参译，故曰补助。

    至安公来

    三分，谓正教因缘分，正教正说分，正教奉行分。

    须识宾主

    经律论藏，各一为主。经中又谈，律论为宾。律经各谈，亦复如是。

    如月初。

    从浅至深之谓也。六度始行如初，故普曜经云：进德如月初。

    以前六义少。

    片分义者谬。

    足前而身后。

    发足论本在佛世，而预先制记中者，昧疏中六足之言，遂呼为六足论，缪以发智为身，摄前六足。夫分科者，必先总而次别，如一身是总，四肢是别。若如古人分节用论之误，则先别而次总，乃使序分为别，正通为总，足前身后，于兹见矣。

    镜中

    越，湖名。王逸少游湖上，叹曰：终日如镜中之游也。古高僧以处自名。

    借势用语

    砺作例销，非全同彼。

    疏：若过若不及。

    论语：子贡问：师与商也孰贤？子曰：师也过，商也不及。注云：俱不得中。类古人科节繁略，进退俱不能中。

    一者唯四。

    一者，叠总科，谓一者总明，唯至于四。

    一、不失不差

    广令智退则失，略致义缺则差；若四科别释，使应机契合，则名不失不差。然且不可准总明中广略义来销别文，况别中即是取处中义耳。

    一一妙中，亦具四意。

    十妙各得名为处中，如因缘一释，自得处中也。今十妙各处中者，以具足四科释义意故。

    十亦入四。

    如总明四意，名处中故。

    一观偏收

    凡两说：一者观心中因缘所生法世界也，即空为人，即假对治，即中第一义。二者观心四悉，遍收因缘等三。何者四悉？观己心众生之机为境也，念念照了为应此观也，此收因缘也。四悉即空藏通，即假别，即中圆，此收四教也。前之三悉始觉迹也，第一义悉本觉本也，此收本迹。

    人理等四，准说可见。

    大事四一，非余感应，乃至观心四一，一观偏收等。

    约教等三，亦须遍述。

    亦应例云：大事之约教，大事之本迹；大事之观心，约教之大事；约教之本迹，约教之观心；本迹之大事，本迹之约教，本迹之观心。夫如是者，见四科之义，互相涉入，一切咸妙也。

    守株尚昧。

    韩子云：宋人有耕，田中有株，兔走触株，折颈而死。因释耕守株，冀复得之。今借类无通见者也。然尚昧之人，旧谓是五千起去人，恐夫符文旨，今谓乃是片于解经者之非耳。今经本门常寿，超过诸说，而古师犹谓神通延寿，终归无常，非守株是。何故下文记云：今古诸师，尚不知师本迹，特出诸教，况弟子耶？况此节记文，是释本迹一科，如是片古耳。

    一何能逮。

    若以四释具足方名处中，则前文一一处中之义不成也。然四释共成处中是总，一一处中是别，不应以总而疑别。

    何释远近。

    释：应作择。

    相通事别。

    神变在我则通，垂形应物则别。

    对镜因缘

    境发观，则因亲缘疏；观发境，则缘亲因疏。

    诸教理，观三宝，

    三、摄四教及对三宝，可解。

    及施开等。

    中即空假施权也，空假即中开权也。

    本迹各三

    迹门略本迹，本门略约教。

    只云自修六度。

    大论文意也。喻如欲得无脂羊者，但以狼怖之。止观云：三藏菩萨初修空狼，伏烦恼羊而不断结者，则无六度功德肥身，此初祇也；烦恼脂消，功德愈肥，二祇也；正出假位，利益众生，三祇也。

    七地留惑润生

    惑只习耳。七地者，止观云：人多执经云：八地修出假，或六地、七地断结，与罗汉齐，方修出假。此一途之说，不必全尔耳。但佛为三根分别：下根断惑，方能出假，乃至判云：此为下根也；中根断见已，生死少宽，思任运断；第二地名菩萨神通，从此已去，即能入假；上根初闻佛慧，即能体达见思即空，已为众生作依止处，何须七地方出假耶？

    近也。今日。

    也应作世，今经已前，近世始脱。

    念念三密至念念身土。

    皆从佛益物以说也。且如逆顺等者，或顺化，或逆化，或种种形，种种土，一一皆为众生作入实缘耳。下文云念念常为众生作一佛乘，熟脱是也。旧作学者观心义释之，非矣。

    彼经向渐。

    今检本经注下文。

    不能起住，去来语言。

    经：云何名为婴儿行？善男子，不能起住语言，是名婴儿；如来亦尔，不能起者，如来终不起诸法相；不能住者，如来不着一切诸法；不能来者，如来身行无有摇动；不能去者，如来已至大涅槃；不能语者，如来虽为一切众生说法，实无所说。何以故？有所说者名有为法，如来世尊非是有为故。

    大字者，藏也。

    经文：又婴儿者，大字也。如来亦尔，说于大字，所谓婆、和。和者有为，婆者无为，是名婴儿。和者名无常，婆者名有常。众生闻已，为常住法故，断于无常，是名婴儿行。

    不知苦乐等通也。

    经云：又婴儿者，不知苦乐、昼夜、父母。菩萨摩诃萨亦如是，为众生故，不见苦乐，无昼夜相。于诸众生，其心平等，故无父母亲疏等相。

    不作大小等别也。

    经云：又婴儿者，不造作大小等事。菩萨摩诃萨亦复如是，不造作生死业，是名不作大。大者，即五逆也。菩萨摩诃萨终不造作五逆重罪。小事者，即二乘心。菩萨终不退菩提心，而作声闻、辟支佛乘等。

    啼哭等人，天也。

    经云：婴儿者，如彼婴儿啼哭之时，父母即以杨树黄叶而语之言：莫啼，与汝金钱。乃至答喻云：若有众生欲造众恶，如来为说三十三天常乐我净等。

    半字

    大经云：譬如长者，唯有一子，心常忆念，怜爱无已。将诣师所，欲令受业，惧不速成，寻便将还。以爱念故，昼夜殷勤，教其半字。又云：譬如世间，为恶之人，名为半人；为善之人，名为满人。

    依义不依语。

    依凭四法，成万行因：一、依法不依人；二、依了义经，不依不了义；三、依义不依语；四、依智不依识。法界次第中释。

    瞪视

    瞪，文证反，直视貌。净名疏中具事、理二释。事释者，人目但上眴，天目上、下俱眴。如顶生王上忉利天，二王共坐，唯眴有异。理释者，若上眴，以智就境；若上、下俱眴，则境、智符合。菩萨不尔，不动不眴，以不二相见中道理。文在疏第九。

    或约行相。

    如玄文第八，于四教各示十乘，明约行观。

    或约法门。

    眷属妙中，云法门眷属者，如净名方便为父，智度为母，此约法门以为眷属也。释签云：若净名所答，正从理观，然亦得观心名者，以对事立称，观道不专故也。

    或从观境。

    如境妙四谛，行妙五行，约此以修观者是。

    故销文例之。

    结前修行法门，二重生起也；非行相法门，观境以为例，三分也。

    余二悉尔。

    戒慧之二，悉可以习学，自行教他，以例三分也。

    睹异文，识一观。

    二十八品虽异，圆观悉同。

    亦识昔经，文同观异。

    如方等谛，缘下智观者得声闻，中智观者缘觉乘，上智观者菩萨乘，上上观者得佛乘。

    文观俱异

    谛缘度文，三乘各观。

    文观俱同。

    一切能诠，无复异称。

    兼等开等

    昔兼但之文虽异，今开会之观成同。

    通诸教

    四教

    通部

    顿渐

    通诸经。

    楞伽宝积部群经

    别序别一部。

    如净名合盖金刚般若，持钵洗足。

    别一教

    如无量寿经阇王杀逆，别为净土圆教之类。

    通序通诸经。

    今昔五事，文体大同。

    无自等故。

    无应作有。

    计自然者，有无中摄。

    自然有，自然无。

    有无不摄

    自他共外，别计无因。

    或已入实。

    地住。

    或且通方。

    小乘初果，或下文谓山中多圣所居，为第一义。

    以开十门。

    一、释名，二、辨相，三、释成，四、对谛，五、起教观，六、说默，七、用不用，八、权实，九、开显，十、通经。

    顿渐中秘密不定，四教通塞。

    顿如是通，渐如是塞，闻渐入顿通，闻顿证渐塞，亦可互相知通，互不相知塞。又四教迭论通塞，乃至圆通偏塞，当知尔前如是各异，亦不类今经也。

    施及开废，准此可知。

    施三如是塞，开三如是通，

    权实远近，具知进否。

    今昔对辨，权近否，实远进，权实远近，宜说出之。

    他皆准此。

    我闻乃至闻，伴一切皆然。

    以四例四。

    以化法四，例化仪四，但看部中多少教异，即知真俗为藏通法体，三谛为别圆法体，以分二真，例说出之。

    应更以是对向四文。

    动俗入是，不动俗入是，别、圆准说。

    赴机之密

    三轮鉴机，下地不测，如将兵之术，军旅所不知。

    秘密所用

    顿，渐教也。如战阵得利，军方旅知。

    比读

    比音毗，近也，谓近读人。

    跛鳖

    马名也，其钝如跛鳖之行。笋子云：彼人才性之相悬也，岂若跛鳖之与六骥足哉？骥，谓骏马也。

    因缘等三，各具诸教。

    谓如是法，体及三谛，即不即等。

    凡通前教。

    十住用体折入，明断通惑。

    与前永殊。

    别当教空，体是佛性。

    通数具足。

    通大地十数，谓想、欲、触、慧、念、思、解脱、忆、定、受。下疏中以十数对十大弟子，想对富楼那，欲对迦叶，触对迦旃延乃至三摩提，定数对目连，受对阿难。

    非余阙缘。

    耳有八缘，方能发识，今具其八，故云非阙，所谓空、根、境、作意、根本、染净、分别种子，故唯识云耳识唯从八。

    但除空缘。

    空应作明，若眼发识，须具空缘，谓塞乃无所见也；若耳识者，障外亦闻也，如云隔垣听音响，遐迩俱可闻。

    有人。

    下第五，记释知常法无性中，云具如释闻中破，盖指此文。

    不许灭后色经，乃至尽合??闻。

    此片慈恩，用唯识义，所有名句，并是识心所现，如来识上文义相生，更不假闻也。具如私笺第五记中明。

    世流布我。

    随世名字，流布真谛。

    俱云即空。

    俱应作但。

    亦应寄因缘等四。

    例如疏中，约观心释如是。

    十事舍罗

    舍罗，华言筹，旨行十事，各受一筹。

    不受故衣。

    律中：曾一被者，便名故衣；不受者，远嫌疑故。

    不同，诸比丘，须见即见。

    待大众集，方随众见。涅槃云：阿难不作非时见佛。

    释种被杀

    毗楼勒王取相师恶舌之言，诛释种略尽。

    大经四句

    二十一云：有不闻闻，有不闻不闻，有闻不闻，有闻闻。

    大经显圆

    辅行第九释云：闻不闻，即俗而真；不闻闻，即真而俗。闻闻但俗，不闻不闻但真。又不闻闻，从真起应；闻不闻，摄应还本。不闻不闻，法身凝然；闻闻，应迹不已。

    具销四闻，令顺教意。

    光明记销云：从闻因缘而有于闻，故曰闻闻。既从缘生，终归从怀，此闻生灭也。闻无四性，当处无闻，故曰闻不闻，此闻无生也。真谛不闻，俗谛有闻，故曰不闻闻，此闻无量也。二谛即中，故曰不闻中。亦叵得复云不闻，此闻无作。

    随名便故，不复次第。

    合云随义便故，以对四教，不复如涅槃四句名之次第也。云随名者，只是随名下之义耳。

    法王启运

    注净名

    凡有两称：

    称应作种。

    不说二字

    当说三字。

    大经四因缘智

    十二因缘，是一下智观者得声闻乘，乃至上上智观者得佛乘，彼经四智以对四教。

    亦略开等。

    不开三时，则上上时。

    约前三文。

    境观互照，感应一时，因缘观也。空假为三教，即中为圆教，三观同时，约教观也。境本观迹，本迹不二，本迹观也。

    刀疾饥如次，七日月年止。

    人寿三十时，饥馑灾起，七年方止。人寿二十时，疾病灾起，七月方止。人寿十岁时，刀兵灾起，七日方止。

    南名赡部

    方志云：此中梵语也，唐言轮王居处。又古翻云好金地，谓阎浮檀金，在洲北岸海中，金光浮出海上。其旁有树，名阎浮檀，其果极大，树高二千里，围二百里，其枝叶覆一百由旬。

    六四二。万

    皆感佛出时。

    离车

    此云边主，又云传集国，以国多义让，五百长者递为国主。

    若持五戒。

    南山钞引五百问云：佛有二身：肉身虽去，法身在世。若敬法者，便敬佛、念佛；若持五戒，即见法身。

    为人但至有顶

    凡四悉文，约教对位，进否不定。且如三藏者，五停世界总别相念，为人四善根，对治见道已上第一义也。若圆教者，五品世界十信理善生，为人破通惑等，对治初住已上第一义也。今记中意，以由三藏对治在四善根，未破通惑；若圆教对治在信位，破惑。故云今是圆教，故得用之。记中云断三界恶者，由疏中云永度生死流。

    真谛事理

    小乘真谛所谈事理，前之三悉事也。第一义悉理，俱名事者，未见中理，抑之耳。

    在无漏智。

    四谛智

    断伏不同

    大论、婆沙之异也。大论云：下地诸惑，因时未断，至树下时，乃以九地九品思惑，通名一九。故云三藏菩萨，位同凡夫(云云)。大论之意，多是顿断也。婆沙、俱舍云：下八地惑，初修禅时，先已断竟。唯非想地九品思惑，全在用九无碍、九解脱，以根胜故，不复更修下八地定(云云)。辅行评云：今以一意消通，令二论齐等。俱舍取修禅时，已断惑竟，不复更断。智论依余部，虽有漏断，未名为断，至菩提树时，但断非想。八地俱得，名为无漏。但是从部得名不同，故使二论用义不等也。

    劣慧为体，谓味、势、熟、德、数、时、量。

    俱舍初归敬文云：诸一切种诸宜灭。论疏释云：一切种者，即不染污无知所缘境也。种谓种类，所谓于一一境味、势、熟等。味谓诸法滋味，或苦等味；势谓诸法损益等势也；熟谓诸法至成熟位；德谓德用也；数谓一二等数；量谓大小等量；处谓远近等处；时谓远近等时；同谓相似；异谓差别。然小论指此为不染污无知，若出体相，凡十二家，唯取劣慧为不染污无知体。

    因果两妙

    因四相者，或陶师时值先释迦，以三事供养，藉草、然灯、石蜜浆，发愿得记，此三藏因也；或言值然灯佛，布发掩泥，得无生忍，佛与授记，此通因也；或宝藏佛所行大精进，此别、圆因也。果四相者，或树下草座，三藏佛果也；或大品中说，共般若时，十方有千佛现，问难人皆字须菩提，此通佛果也；或寂灭道场，七宝华为座，华台名报佛，华叶为应佛，报、应但是相关，不得相即，此别佛果也；或言释迦尼牟名毗卢遮那，遍一切处，此圆佛果也。文在玄文第七。

    皆色究竟。

    色界顶，即摩醯首罗住处也。舍那成佛，说华严经，凡一十处。一菩提树下，说十世界海。二帝释宫，说十住。三炎摩天，说十行。四兜率天，说十回向。五化乐天，说十禅。六他化自在天，说十地。七初禅，说十金刚。八二禅，说十忍。九三禅，说十愿。十摩醯首罗宫，说本源华藏心地法门。

    非谓太虚，名为圆佛。

    指劣，应即圆佛。

    旧译经论

    如记中四阶，乃至融门，皆旧译理当。

    所破并能。

    论云：婆伽婆能破淫、怒、痴所破。

    讲华严者，唯尊我佛。

    如李长者论，引古人以华严十义形比法华十义，如云：华严佛身具十莲华藏相好，若说法华佛，但三十二相而已。余九义具如彼文。

    不许他经

    此片不识位次人也。华严多明圆位，唯识但是别位，而人多不知。故下文云：自新译来，但以瑜伽、唯识之位，掩蔽华严圆常之说。

    料简中说

    玄文第七云：已说为迹，今说为本，已本今迹，俱迹俱本，或实本权迹四句，及体用乃至事理四句。

    三者、净住，即三果已去。

    三、恐是初字耳，合云初果已去。

    三、三昧为对治

    三明在果，三昧在因，由修三昧之因，故得三明之果。苦下空行、无我行，即空门；灭下四行，即无相门；集道下八行，并若下余二行，是无作门。若修三昧，能对治见惑。

    大菩萨神无方所。

    如华严入法界品，诸知识各有所住法门，如和须密多女住淫法，胜热婆罗门住火法，或住杀法等。

    亦是从教。

    谓教道。

    关关

    诗注云：和声。

    雎鸠

    七胥切。诗注云：王雎也，鸟挚而有别。水中可居者曰洲。后妃悦乐君子之德，无不谐和，又不淫其色，愤固幽深，若雎鸠而有别，然后可以风化天下也。

    窈窕淑女，君子好仇。

    窈窕，幽闲也。淑，善；仇，匹。言后妃有关雎之德，其幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹。仇字，诗本作逑。

    乐而不淫，

    诗序云：乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。

    哀而不伤。

    诗序云：哀窈窕，思贤才，而无伤善之心。是关雎之义也。注云：哀盖字之误也，当为哀，谓忠恕之。无伤善之心，谓好逑也。

    鹗

    五各切。雕之类也。

    善恶王

    只应言王谓善恶者，以上文有善恶王，故以符心王有善恶义。

    无记之舍

    无记多种，今此文正以善、恶、无记，分对色、心、因、果二法。善、恶为因，属心；无记为果，属色。色谓阴也，以心在色中，如王居舍。故文云：因通善、恶，果唯无记。若果色属无记者，如经云：是身无知，如草木瓦砾。

    乃至四观。

    山城因缘，山城约教，山城本迹，山城观心，如是四观，例前说之。

    具二中。

    旧云：空即中，假即中，此中仍别。若圆中者，具空假二中。今谓二中者，只是空中与中中耳。今此记又是释中央之义，附事为观，故说二中。其旨如何？以前约教，有有体无体之中。本迹，有理本断常之中。若今开显，有体与无体本同，理本与断常无异。若空即中者，乃是无体与断常中也。若中中者，乃是有体与理本中也。以由空中，是理消中义，便不语假耳。

    疏者，破恶。

    有云破三涂恶，有云护法破毁法之恶。今谓人天各有所住境界，若或未知，辄于形服而起轻慢。今既列在同闻众中，破未知者轻慢之恶。

    又两二义。

    义应作乘，谓两二乘。

    语通意兼。

    下经中发迹，唯声闻云内秘菩萨行，若人天者，经中无发迹之语，今以内秘之通语，以兼天人之有，本旧消文(云云)。

    菩萨滥本

    菩萨已其本，故且不论耳。

    因缘明观

    境智玄照，以明因缘观也。若境发智，则因亲缘疏；若智照境，则缘亲因疏。

    诸教开显

    中即空假，名为施权观；空假即中，名为显实观。

    及本迹观

    覆迹者空假观，发迹者中道观。

    师弟不同

    尼本于大僧处得戒，是则僧为师而尼为弟子。近为王制，只于尼处自受戒。若然，是有本法尼，无大尼。

    传法能不？

    付法藏传二十四祖，其间无尼。

    当众

    四众之一

    通智辩空

    目连、身子、楼那、空生，如次以对通等。

    七义唯三。

    纵有第一义，准大论意，但三悉摄。

    大小别故。

    三教迭论大小

    须通始终。

    初禀三始，后入实终。

    或本是三。

    三悉，初禀。

    或是转入。

    三教次第转入

    故云三藏。

    多一云字。

    别教同异

    同感报佛时，同华严等处，同一梵网戒，同道种智心，同中道无漏正见，同次第竖入道，同变易解脱。

    四、摄同事。

    一、布施摄，菩萨行财法二施，令众生起亲爱心。二者、爱语摄，菩萨以软语开喻众生。三、利行摄，菩萨修行利益众生。四、同事摄，菩萨用法眼见众生根缘故，随有所欣，即分形散影，同彼事业。

    迹在前教，复同前数。

    垂迹作藏，通声闻，只名住果等也。前数者，如前列四种。

    复应地在。

    应，去声。

    地住。

    多此二字。

    上慢所滥，复同前数。

    上慢者，多僭滥也。应化同事，亦如前列，但名增上慢耳。

    具明三念，与外人异。

    性念缘真谛性，异于外但缘断常也。共念处缘无漏禅，异于外人但缘有漏味禅。缘念处缘内外籍，异于外人但缘四韦陀也。

    三、念对四悉。

    性念处世界是第一义，缘念处为人是对治，共念处第一义是世界，广如彼文。

    昔则从初至别存教门。

    昔者，多是十信中大多胜也。今疏中所释，是得八相记，已云大多胜也。若疏中所释别教三义，且存教道边，若从证道与圆同。

    五系

    犬蛇人鬼，头系于颈。

    八魔。十魔。

    四魔外，加苦、空、无常、无我为八。十魔者，一阴、二烦恼、三业、四心、五死、六天子、七善根、八三昧、九善知识、十菩提。

    乞士怖魔，准释可见。

    准中观以释也。空观活真谛，假观活俗谛，名乞士。空观了烦恼即菩提，假观了结业即解脱，名怖魔。

    净命

    方口食，四方使命也。维口食，医卜也。仰口食，占星月也。下口食，种植也。除此名净。

    三明

    宿命明知过去事，生大厌离天眼明，知未来事漏尽明，作观断惑故名明。

    以明教意，出其相状。

    玄文云：乳有别、圆，入别、圆三种二谛，二粗一妙；酪但二谛纯粗；生苏七种二谛，六粗一妙；熟苏六种，五粗一妙；法华但一、圆二谛，唯妙不粗。题标为妙，意在此也。

    诠量

    诠应作铨。汉书应劭云：铨，权衡也。韦昭云：铨，秤锤也。将锤就秤，序其轻重也。量谓斗也，可以知多少。二字从喻。

    历前二谛

    观心即中，真也；即空假，俗也。

    十戒

    因缘所生法，即不缺等律仪戒也，即空道定等戒也，即假智所赞戒也，即中乃至究竟也。

    随数生解

    而于数法，或作因缘生灭和合解，或作数而非数解，或非数而数解，或作非数非非数而数而非数解，即见四教解数不同。

    大经未曾发心，尚名菩萨。

    补云：此据理性，一切众生。

    后世田者

    灭苦则我生已尽，断集则不受后有，修道则梵行已立，证灭则所作已办。

    佛至阿兰若，语诸比丘：

    譬喻经云：昔波罗柰去城五十里有山，山中有五比丘，旦入城乞食，中后还山，乃至疲倦，不能安禅。佛乃化为一道人，往至其所而安慰之(云云)，曰：明旦莫乞食，吾当供养。明日佛为送食，五人食已，俱得罗汉(云云)。故知如来非唯应供，复为共应。

    从所对治

    生死、因果、苦集是所治。

    今兼二重。

    前约小明，后约大说。

    无破不破

    三、智破三惑究尽

    无贼不贼

    生死贼，真真贼，俗俗贼中。

    八风

    南山释云：得利便悦，衰恼便忧，毁辱即瞋，谈誉即喜，称赞情悦，讥刺便恨，逢苦怀感，遇乐生逸。

    以后释前。

    何以心得自在？由尽诸有结故。其余三句准说。

    摄取事门论，具列一十六句。

    论云：总别门者，皆罗汉等十六句。初句总，余别。彼罗汉有十五种义应知：一者，应受饮食、卧具，供养恭敬；二者，应将大众教化一切故；三者，应入聚落、城邑故；四者，应降伏诸外道故；五者，应以智慧速观察法故；六者，应不疾不迟说法，如法相应，不疲倦故；七者，应静坐空闲处，饮食、衣服、一切资生，不积不聚，少欲知足故；八者，应一向行善行，不着诸禅故；九者，应行空圣行故；十者，应行无相圣行故；十一者，应行无愿圣行故；十二者，应降伏世间禅，净心故；十三者，应起诸胜功德故；十四者，应证第一义功德故；十五者，应如实知同众生得诸功德，为利益一切众生故。

    以释对事。

    摄取事门者，此十五句，摄取十功德，示现可说果、不可说果故。一者、摄取功德，二句示现，如经诸漏已尽，无复烦恼。二者、三句摄取诸功德：一句降伏世间功德，如经心得自在；二句降伏出世间学人功德，如经善得心解脱故，善得慧解脱故。三者、摄取不逮功德，随顺如来教行故，如经心善调伏故。四者、摄胜功德，如经人中大龙故。五者、摄取所应作胜功德，所应作者，依法供养恭敬尊重如来故，如经应作者作故。六者、摄取满足功德，满足学地故，如经所作功德故。七者、三句摄取过功德：一者、过爱故；二者、过求命供养恭敬；三者、过上下界，已过学地故，如经离诸重檐，逮得己利，尽诸有结故。八者、摄取上下功德，如经善得正智，心解脱故。九者、摄取应作利益众生功德，如经一切心得自在故。十者、摄取上首功德，如经到第一彼岸故。论中将十五句摄十种功德，以其十多是事法，故云摄取事门。

    从初别故。

    一句为初五句别。

    除无明。

    八十八中，各除痴使。

    四流

    欲流即欲界一切诸惑，除见及痴。有流即上二界一切诸惑，除见及痴。见流即三界见，无明流即三界痴也。欲有二流，除见及痴。当知思惑之中，但举贪、慢及欲界瞋，所笺并辅行文。

    边际定

    俱舍论云：遍顺至究竟。疏云：此释边际名也。从一切地遍所随顺，增至究竟，故名边际。谓从欲界加行善心，入初静虑，次第顺入，乃至有顶；复从有顶入无所有，次第逆入，乃至欲界，次第顺入，展转乃至第四静虑，名一切地遍所随顺。谓专修习第四静虑，从下至中，从中至上，如是三品，复各分三：上上品生，名至究竟；如是静虑，得边际名。

    疏：未应有尽。

    果缚

    四大罗汉

    迦叶罗云宾头虑军图钵叹

    慧脱多退

    如止观中说，若世智断惑多退，若无漏智断惑则不退。若退者，多至初果。然退义者，凡有三说。萨婆多云：初果不退，三果有退。此师谓断迷事惑，行相浮伪故退。大众部云：前三许退，四果定不退。此师谓前三惑未尽故退。经部云：初果及四果不退，中二多退。此师谓中二果通有染无染故退。

    是则五句望罗汉句，亦成总、别。

    诸漏尽句总，余四句别。

    涅槃是总

    具三德。

    别述

    修性各三。

    八，自在我。

    一、能作小，二、能作大，三、能作轻，四、能作自在，五、能有主，六、能远到，七、能动地，八、随意所作。

    入胎

    身子

    立行

    迦叶！

    如人墯岩。

    经云：岩人堕如，虽未至地，已名死人。

    ??：

    先小反，亦作麨，即糗饭也。

    为净。

    适意曰净。

    不了像虚

    记文与疏，似如相背。何以知之？记谓不了像虚如盲，以肉眼于像生着。若了像虚，则如开眼，谓智眼开也。疏中取无生智不分别如盲，若取镜像如开眼，则如肉眼生着。今消二说，二说使同者，记中不了像虚之言语，势未尽也。意谓若了像虚，是无生智，故譬如盲也。或可不字只是若字耳，学者更详。

    镜是助因

    镜者，阴、界、入也。执心缘之，乃起集业，未来苦果生，则是像现也。

    寄此明因缘。

    本辨六入，寄明因缘。

    因缘各从因缘生。

    谓人因缘，镜因缘也。若曲销之，则有四因缘也。人因缘有二者：一者往劫无明为因，身口为缘；二者父母爱欲为因，赤白二滴为缘。谓他父母之因缘，从自无明身口之因缘以生也。镜因缘者亦二：一者镜体为因，磨削为缘；二者光洁为因，现像为缘。谓光洁现像之因缘，从镜体磨削之因缘以生也。虽四因缘，莫不皆如幻也。今虽现文如此，笺释似若纡阔，今尚疑上文似多因缘两字。若云人之与镜，皆云幻者，人镜各从因缘生，则无向者四因缘之繁碎也。恐传写者误，学者宜详。

    迷悟事等。

    十界苦集为迷，四圣道灭为悟，诸佛得事，众生但理，十信始，妙觉末。

    客尘

    楞严经云：譬如有客投寄旅亭，宿讫前往，不住名客，住名主人。又云：譬如新阳升天，于空隙间见尘摇动，动者名尘，不动名空。

    约诸三法。

    谓变易三道也。方便土三道者，辅行云：尘沙为烦恼道，无漏业为业道，变易生死为苦道。实报土三道者，无明为烦恼道，非漏非无漏为业道，变易为苦道。

    在大在小。

    无碍解脱大，慧解脱小。

    若显若晦。

    头角者显，讷钝者晦。

    示讷示辩

    槃特讷楼那辩

    行等理殊。

    或谓二十一尊者，名目虽异，无生行同，故云等也。理殊者，或云三谛之理殊，或云诸尊者而各掌一职道理殊，或恐是行殊理等，文误也。

    一法一事。

    四谛法，或五尘等法，逆顺化事，神变事等。

    思修之门

    若不瞬佛国，乃例云从见、思、修；若香积佛国，乃例云从嗅、思、修。然三慧之门，无不以三谛为慧境，三观为慧体，故云无别。具如下文。

    入第二妙乐记

    如此方河图。

    论语曰：圣人受命，则凤鸟至，河出图。孔安国云：河图者，即八卦是也。郑玄则以为河图、洛书，龟龙?负而出，如中候所说龙马?甲，赤文绿色，甲似龟，背袤广九尺，上有列宿斗正之度，帝王录纪兴亡之数是也。

    有无同异

    十二头陀：一、兰若，二、常乞食，三、粪扫衣，四、一坐食，五、节量食，六、中后不饮浆，七、冢间，八、树下，九、露坐，十、常坐，十一、次第乞，十二、但三衣同异者。律有随坐不作余食法，及一抟食，大论中无。论中有节量食，及中后不饮浆，次第乞，律中则无。又律云衲衣，论云粪扫，律云乞食，论云常乞，此二名别意同(已上正文)。今恐常乞只是次第乞，加常坐为十二。

    具十功德。

    今且引兰若十功德：一、自在来去，二、无我所，三、随意无碍，四、转习兰若，五、住处少欲，六、不惜身命具德，七、无闹语，八、不求恩报，九、顺禅易得，十、解空易。其余广文，具如彼。

    动非自在，动故无我。

    疏云：四例记谓无我，今作两意销之：一者，自在动是真我，今是妄我，无是我，故云无我；二者，恐无字写误，只是字耳。

    不暇具述诸观次第。

    不暇于十二头陀中各示观心，今但于处、衣、食三合述三观耳。又若准前文，于四释中托事修观，今文亦合述因缘头陀观、约教头陀观、本迹头陀观、观心头陀观。今亦不暇，在学者例知。

    无赀

    下即移切。货也，财也。儒流多取无价之义，故今谓无赀。

    妊娠

    上汝鸩切，下章刃切，又音申。谓怀胎孕也。

    白哲

    下旨热切，白洁色也。昔陈武字子强，白晢而须发。

    鹦鹉??

    ??，玉篇不出此字，今恐是喙字耳。许秽切。其唇红如鹦鹉之喙。左传云：深口而假喙。

    后二须用同体。

    七、净是断见思之法也。净名记云：约界内见尽之位，名见净及度疑净。约思尽之位，名分别净及以行净等。言同体者，登地方尔。记又云：若依别教，界内外见思除处，皆有前后，易可相例。登地同体，理非前后。于别教中，虽后入地，仍分见修前后之别。圆教一向，初后不二。(已上正文。)

    萦衣

    上于营切。严饰衣装耳。

    蠕动

    上而允切。淮南子云：蠕动蠉飞。

    谓虫示彼佛。

    此中有三字似误，示应作尔，彼佛二字似多。

    六界

    或云地水火风空识，或恐是六根，或是六凡界，未检经。

    莱茯根

    莱应作芦，茯应作菔，音服，又音卜，菜名也，俗讹为萝卜。

    善知法相。

    写倒恐是善知相法，如善等法。

    六、艺如释签

    签，但列名而已。今取周礼略笺，六谓礼、乐、射、驭、书、数。周礼保氏云：掌养国子，教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。注云：五礼：吉、凶、单、宾、嘉。六乐：云门、大咸、大韶、大夏、大濩、大武。五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。五驭：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。六书：象形、会意、转注、处事、假借、谐声。九数：方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、羸不足、旁要。

    成破法轮。

    恐是目连以神通破调达逆恶，身子说法回五百众心，成就和合助佛法轮，更须详。

    有作距峨，有作??峨。

    唯峨字五何切，余三字玉篇不出，只作簸峨音耳。江海赋者，乃郭景纯江赋。阳侯者，注云：波神也。硪音我，江波涌起如岸。

    若从元初，但闻乳酪。

    寄二教比，显别教中理耳。

    綖

    音延，今应作线，或作线。

    心意识轻重

    心轻澄，方发通。

    上太子膝上。

    轮王有千子，遂化为其一，欲令父王爱之。文在增一阿含四十七。

    生秽

    生瑕秽，谓犯戒自污也。然今文七佛弟子生秽年数，三与律异，或部别，或写误，今与律文校雠。

    毗婆尸佛

    今云八万四千年后，律云一百年后。

    尸弃佛至拘留孙

    三佛年数律同。

    拘那含牟尼佛。

    今云四十，律云三十。

    迦叶佛

    今云一十，律云二十。

    释迦佛

    数同。

    十四、变化

    初禅二变化：一、变自地，二、能变至欲界。二禅三变化，四禅五变化，以神通皆变自及地。能变下，准说可见。

    必得灭受想定。

    止观云：灭非想非非想三种受想，以成解脱。说云：三受想者，若有识想、触想及虚空想，若修无想，永灭此想。想虽有三，并是所灭，余心所亦灭。但云灭受想者，此二胜故(云云)。

    观禅

    九想、八背舍、八胜处、十一切处。

    练

    九，次第定。

    熏

    师子奋迅三昧

    修。

    超越三昧。

    前二可破坏。

    或云通依生身，若灰身入灭，义当通坏；或云若破无明，前二教通一切转变，以大夺小，义之如坏。

    前二在教道，后二在证道。

    藏通二教，教证俱权，合为教道别圆，在证道者，且语发得。

    后二通三世。

    如华严经：无作神通，能入过去及以未来各无数劫。

    前二圣位方修。

    若以四如意足，是神通家体，本凡位时修也。如调达凡位，修而得通，今言圣修，恐是超人。

    随依

    依真

    胜依

    依中。

    疏采稆

    橹，力与切，田中自生稻也。然则橹非麻类。经云：舍麻缕，取劫具。经无橹字，只作缕。

    不得手障形。

    外道邪计，而经中只出计相，不述计意。今文少误，以本经校之，自可见矣。长阿含第八云：佛告尼俱陀梵志云：汝所行者，皆为卑陋，离服裸形，以手障蔽。(记云不得手障形是也。)不受瓨食，(字误，正应经记并作瓨，集韵瓨作缶，下江反，缶同，广韵??缶同。)不受杵食，(杵音盂。)不受两壁中间食，(记云两臂。)不受二人中间食，不受两刀中间食，不受两杵(朽盂音同，经记并上杵，非也，作杅字。)中间食，不受共食家食，不受怀妊家食，见狗在门，则不受其食，不多蝇家食，不受请食，不食鱼，不食肉，不饮酒，他言先识，则不受其食，(记先言义者，经中是识字。)不两器食，一?一咽，至七?止，受人益食，不过七益。(记云三度。)去经文与记，大略是同，但记云卧粪，经中云卧牛粪异耳。

    疏糠糩

    糩，空外切，字书云：粗糠皮谓糩。当知糠与糩，内外粗细之别。

    疏进止共俱

    进止行住也共俱，谓不离宿护明相。

    迦絺那！

    此翻功德衣，即二十五条坐夏有功者得。

    宿复不定

    西方云：昴毕觜参井鬼柳。荆溪云：应是地异，故星移三位。

    根尘房舍

    以识于根尘中住，故指之以为房舍。今分别能住房舍之心，体是佛性，故云也，非尘为佛性。

    半头而发

    谓但见前而不见后，故曰半头。故楞严拣那律云：见性虽洞然，明前不明后，四维亏一半，云何获圆通？

    疏不二相。

    净名经云：有佛世尊，得真天眼，常在三昧，见诸佛国，不以二相。疏释云：中道真天眼，非二谛相。又云：今取证理，见十方土及十法界粗细之色，名佛天眼；圆见三谛无二，名为佛眼。

    有口失缘

    昔以口错失，误证他事，今招误报。尝捡金藏经，才及九卷，尚未见缘。

    有诃梨勒。

    唐本草云：出西域及交广地。主风虚热气。形似捺，黄色，核圆作六七楞。又云：形似胡桃，核似诃子。

    贝子

    真珠也。

    一切法不忍。

    舍利弗本末经说：初来难佛云：一切法不忍。佛以一句责云：汝见是忍否？思惟于久，不得一法入心，乃云：瞿昙着我置两门中，若我答忍，是负门粗，众人皆知，云何自言不忍？而今言忍，现见妄语。若答言不见是忍，是负门细，无人知者，即便答言：是见亦不忍。佛言：不忍是见，将何破他？众人无异，何用自高？辅行云：此即属单四见中非有非无见摄。

    十一事

    摩刷覆疮痍，放烟及茂草，安隐并渡处等。

    法眼净

    本在初果，次云阿罗汉果，或眼净遍余果，后必得前。

    疏：如止观中人行理等。

    彼第三云观心善知识者，大品云：佛菩萨罗汉是善知识，六波罗蜜道品等事是善知识，法性实际是善知。若佛菩萨等威光覆育，即外护也；六度道品，即同行也；法性实际境能发智，即教教也。

    宗社

    宗，尊也，谓尊貌所居也。社即后土。国语云：戴皇天，履后土。地不可尽敬，故封为社。

    住恐离车怨。

    若于阇世国中入灭，则离车人怨；若于离车国中入灭，则阇世人怨。

    诸能破障边。

    生善之义，未合云破。若详下文，记云前八障义小异者，谓胎障、宿世常障、为疑所障等文。今此文中，似多一破字，若对治，可云破耳。今销能所之相，为世世障我，是能障边；世世能舍，是所破障边；恶声盈路，是能障边；变坑息谤，是所破障边；沙弥之年多妄语，是能障边；后当实语，是所破障边。言多者，诸文中多含，今从强判，故云多也。盖诸障文，或兼一、二、三悉故。

    余准可知。

    七、八、九、十障，准一至六可知。

    欢喜丸

    通慧僧录云：西域作以供养天人，亦有自食者。今此土作油熬，虚涨空中，妆彩色为??也。顺正云：用苏油作细切面，如梧桐子大，将砂糖油为心，油煎面，从外褁之，以为丸也。

    六日不看婆罗门

    大论云：罗云昔为国王，期看仙人。王着乐，遂忘仙人，六日在外，不得饮食。柔公法华疏云：昔有国王，生二太子，长名日王，次名月王。父王崩已，日王治国，月王出家。王出家已后，于道行往，渴饮池水。饮已，悟曰：今日犯盗也。即诣王所，乞依法治。王曰：水者，无主物耳，何有盗罪？因令后园修行。王遂忘记，经于六日，不得饮食，因是饥饿等。佛言：仙人者，我身是也。是时王者，罗云是也。王出家者，即婆罗门中出家也。

    神宝至

    绍轮王位，须七宝至，谓马、象、金轮、臣、女、珠、兵等宝。

    宝云经第七记十六罗汉

    此经一十卷，曾捡五六七八卷，不见其说，或在他经也。若十六罗汉，各有名目，华梵住处眷属，是如来灭后，庆友尊者造法住记指之。

    交好

    好，去声。以道义相好乐也。故春秋中，王者与邻国交通，谓结好。

    隐德对治

    如以外三术隐德，以内三术自修。

    十八种

    学人，俱舍中十八学人，谓四向、三果、信行、法行、信解、见得、家家、一种那含。又五那含，谓中生、有行、不行、上流般。

    九种无学人

    一、退法，遇少缘退所得法；二、思法，恐退失故；三、护法，于所得法防护故；四、安住法，亦不增进；五、堪达法，好调练，速达不动；六、不动法，前五有退，此一不动；七、不退；八、慧解脱；九、俱解脱。

    五方便

    外凡一，内凡四。

    举因六人

    师子吼菩萨白佛言：何等比丘，能庄严双树？佛举六人经：若有比丘，受持读诵十二部经，正其文句，如是比丘，乃能庄严双树。师子吼言：如我解佛所说，阿难即其人也。那律、迦叶、须菩提、舍利弗、目犍连(云云)。因人与果人，皆具四德故，庄严双树。

    三观五句

    空五句者，知本性空名无学，常观性空名学，念念相续无不空时名无学，学虽常观空而无空可得名学无学。假五句者，知性德俗名无学，称性而观名学，而能观中了恒沙法名无学，学俗谛体虚名学无学。中五句者，观中无中名无学，中体周遍无所不在名学，心常住中名无学，学中亦自忘名学无学。三观皆以双非为第五句。

    用对十界。

    相具十，谓地狱相具佛相，地狱报具佛报，中间可知，余九各具准说。

    上下悉然。

    悉作此以明本迹。

    释：妨如前。

    前文云：岂可俱是从本垂迹？

    疏：温良恭俭。

    论语子贡答子禽云：夫子温、良、恭、俭、让以得之。疏释云：敦柔润泽谓之温，行不犯物谓之良，和从不逆谓之恭，去奢从约谓之俭，先人后己谓之让。

    可云多学。

    学应作识。

    义通初后。

    五品六根各六千，功德五六以为初后。

    十种六根

    谓六根各十。华严五十六云：菩萨有十种眼：谓肉眼，见一切色故；天眼，见一切众生心故；慧眼，见一切众生境界故；法眼，见一切法如实相故；佛眼，见如来十力故；智眼，知见诸法故；光明眼，见佛光明故；出生死眼，见涅槃故；无碍眼，所见无障故；一切智眼，见普门法界故。其余五根各十亦尔。

    一、人关多人

    如七圣共化一悭婆罗门之类。

    多人关一人。

    如三迦叶各一为师，而各有所化弟子之类。

    一人关一人。

    如迦叶童女，破弊宿之类。

    多人关多人

    佛及弟子，共化多人，

    主伴显密

    在释种中出家者显，在外道中出家者密，师之显密也。而师之显密中，各有弟子，随师之学，弟子之显密也。

    事理权实

    或事权理实，或变造事中寂理，三教权，圆教实，此之四字，收罗诸法任意说。

    人法

    或三乘人，谛缘度法；或假名人，五阴法等。

    隐显善恶

    秘密化隐，彰灼化显，四圣善，六凡恶。

    疏：分庭抗礼。

    抗，谓对抗宾礼也。臣子则不然。庄子云：孔子问道于渔父，子路旁车而问曰：由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭抗礼，夫子犹有倨傲之容。今渔父杖拿逆立，而夫子曲腰磬折，再拜而应，得无言太甚乎？

    偏圆如玄文分别。

    玄文云：偏圆与权实如何？答：偏圆约教，权实约法。

    赎命如释签。

    彼引涅槃十四云：如人七宝，不出外用，名之为藏。是人所以藏积此宝，为未来故。所谓谷贵，贼来侵境，值遇恶王，为用赎命。诸佛秘藏，亦复如是。为未来诸恶比丘，畜不净物，为四众说。佛入涅槃，如是恶时，为说是经。是经若灭，佛法则灭。

    猗数

    猗音依，除也。七觉中乃除觉分也。华严经中，七觉中立猗觉分，不立除觉名。

    疏：想得假名。

    于凡圣起想，得善恶之名。

    疏：动发取境。

    修天眼方便也。初取一四天下，渐渐小千至大千界。

    同时异时

    王数成论师谓同时起，毗昙师谓异时起。

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