照明品第十

    佛言：於般若波罗蜜中。多有起魔因缘者至使得断。须菩提白佛言：如天中天所说，若有菩萨多有危害。所以者何。用极大尊为难得故至使有害。般若波罗蜜亦如是，天中天。多有起因缘者，及新学发意者所知甚少。其心不入大法。亦不讽诵般若波罗蜜。是人以为魔所得。佛语须菩提，如若所言：新发意者所知甚少。其心不入大法。亦不讽诵般若波罗蜜。是为魔所得已，自起魔因缘至使得断。若善男子善女人取持学般若波罗蜜讽诵读者，悉是佛威神。何以故？弊魔不能制令得断。是者以为怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛之所制持。譬若母人一一生子。从数至于十人其子尚校母而得病不能制护无有视者，若母安隐无他。便自养长其子令得生活。寒温燥湿将护视之。是者即世间之示现。如是须菩提，怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛。念般若波罗蜜。其所持者，若有讽诵书者，复十方现在诸佛。常念般若波罗蜜。是者即。怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛。於萨芸若而示现。怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛者，从是中自致得萨芸若。其有以成佛者，若未成佛。甫当成佛。皆从般若波罗蜜。自致成阿惟三佛怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛是萨芸若慧之所致照明。皆从般若波罗蜜。以是故示现世间。须菩提白佛言：怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛。於般若波罗蜜中。照明於世间。何谓般若波罗蜜照明於世间。何所是怛萨阿竭持於世间。佛语须菩提，怛萨阿竭持五阴示现世间。须菩提言：云何於般若波罗蜜示现五阴。何所是般若波罗蜜示现於五阴者，佛语须菩提，无所坏者以是故得示现。亦无无坏而示现空者无坏亦无有坏。亦无想亦无愿。亦无坏亦无有坏。以是故示现於世间。

    佛语须菩提，及不可计人不可计心。怛萨阿竭悉晓知。皆是自然人。如是自然人。如是须菩提怛萨阿竭以般若波罗蜜晓知不可计人不可计心。怛萨阿竭以般若波罗蜜。示现持世间。复次须菩提，若疾心乱心。怛萨阿竭悉知之。何谓怛萨阿竭悉知之疾心乱心。其法本者无疾无乱。以是故知之。何谓知疾知乱。其有当尽者以荆以是故知之。其有爱欲心者，知是为爱欲心。其有瞋恚心者，知是为瞋恚心。其有愚痴心者，知是为愚痴心。知爱欲心之本无爱欲心知瞋恚心之本无瞋恚心知愚痴心之本无愚痴心。是者须菩提，令我得萨芸若者般若波罗蜜。何以故？怛萨阿竭无爱欲心。用无爱欲心。悉知其心之本。亦无爱欲心。以是故。怛萨阿竭心无有爱欲。何以故？怛萨阿竭无瞋恚心。用无瞋恚心。悉知其心之本。亦无瞋恚心。以是故。怛萨阿竭心无有瞋恚。何以故？怛萨阿竭无愚痴心。用无愚痴心。悉知其心之本。亦无愚痴心。以是故。怛萨阿竭心无有愚痴。如是须菩提。怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛因般若波罗蜜示现持世间。

    复次须菩提，怛萨阿竭用人故因般若波罗蜜其心广大无所不知。何谓怛萨阿竭用人故因般若波罗蜜其心广大无所不知。其心者亦无广亦无大。亦无去亦无所至来。以是故。怛萨阿竭用人故因般若波罗蜜其心广大无所不知。复次须菩提，怛萨阿竭用人故因般若波罗蜜广大其心无所不知。何谓怛萨阿竭用人故因般若波罗蜜广大其心无所不知。其心者无所从来亦无所祝如是须菩提，怛萨阿竭用人故因般若波罗蜜广大其心无所不知。

    复次须菩提，怛萨阿竭用不可计人不可计心故。因般若波罗蜜无所不知。何谓怛萨阿竭用不可计人不可计心故因般若波罗蜜无所不知。其心者无所住亦无所从来灭。以无馀故无所不知。其心若空故知不可计人不可计心悉知。如是须菩提，怛萨阿竭以般若波罗蜜知不可计人不可计心悉知。复次须菩提，怛萨阿竭用人故因般若波罗蜜知不可见心悉知。何谓怛萨阿竭用人故因般若波罗蜜知不可见心悉知。其心者本净故亦无有想。如是须菩提，怛萨阿竭用人故因般若波罗蜜知不可见心悉知。复次须菩提，怛萨阿竭用人故因般若波罗蜜知不可见心悉知。何谓怛萨阿竭用人故因般若波罗蜜知不可见心悉知。其心者不可以眼见如所从来。如是须菩提，怛萨阿竭用人故因般若波罗蜜知不可见心悉知。

    复次须菩提，怛萨阿竭用人故因般若波罗蜜。知欲得是者致是悉知。何谓怛萨阿竭用人故因般若波罗蜜知欲得是者致是。知一切色从不可得获而生生。... -->>
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