沤和拘舍罗劝助品第四

    尔时弥勒菩萨谓须菩提，若有菩萨摩诃萨。劝助为福。出人布施持戒自守者上。其福转尊极上无过。菩萨摩诃萨劝助福德。须菩提谓弥勒菩萨。复有菩萨摩诃萨。於阿僧祇刹土诸佛所而作功德。一一刹土不可计佛。其般泥洹者，乃从本发意已来。自致阿耨多罗三耶三菩。成至阿惟三佛者，乃至无馀泥洹界而般泥洹者，然後至于法荆於是中所作功德。其功德度无极。及诸声闻作布施持戒自守为福。於有馀功德自致无馀。诸有般泥洹佛。於其中所作功德。至有净戒身三昧身智慧身已脱身脱慧所现身。佛法极大哀。不可计佛天中天所说法。於其法中复学诸所有功德。乃於诸般泥洹佛所作功德。都计之合之。劝助为尊。种种德中为极是上。其劝助者，是为劝助。劝助已持作阿耨多罗三耶三菩。以是为阿耨多罗三耶三菩。署是菩萨有德之人。持心能作是求阿耨多罗三耶三菩。乃至作是心欲有所得。弥勒菩萨语须菩提其不作是求。乃能有所得。其作思想者，以为无黠。生是意用思想悔还。用信悔还。但用无黠故还堕四颠倒。无常谓有常。苦谓有乐。空谓有实。无身谓有身。以故思想悔还。心悔还信悔还。菩萨不当作是念心有所求。於所求无处所。云何求阿耨多罗三耶三菩。弥勒菩萨谓须菩提，不当於新学菩萨摩诃萨前说是语。何以故？或亡所信。亡所乐。亡所喜。亡所行。便从是修。当为阿惟越致菩萨摩诃萨说之。若久在善师边者，当为是菩萨摩诃萨可说。闻者不恐不怖不畏。是菩萨摩诃萨能劝助为作萨芸若持心。作是劝助。心亦尽灭无所有无所见。何等心当作阿耨多罗三耶三菩者，当以何心作之。心无两对。心之自然乃能所作。释提桓因语须菩提，新学菩萨摩诃萨。闻是或恐或怖。若菩萨摩诃萨欲作功德者，当云何劝助其福德作阿耨多罗三耶三菩。须菩提语弥勒菩萨。当作护是菩萨摩诃萨。於诸佛所。破坏众恶。而断爱欲。等行如一。降伏魔事。弃捐重檐。是即自从所有勤苦。悉为已荆其知已脱心。即从计从阿僧祇刹土诸佛般泥洹曰者，於其中所作功德福。於诸声闻中复作功德。都计之合之劝助为尊。种种德中无过劝助。其劝助者能为劝助。劝助已持作阿耨多罗三耶三菩。何所是菩萨摩诃萨想不悔还。心不悔还。信所不悔还。正使菩萨摩诃萨。持心作阿耨多罗三耶三菩。其心无所想者，是菩萨摩诃萨心得作阿耨多罗三耶三菩。正使心念自了知。是心则为是作。是为想悔还心悔还所信悔还。正使菩萨摩诃萨。持心了知。当作是。学。知尽无所有。知尽者当持何心。有所作当了知心。何所心法。於法有所作。如法者为随法已，於作真为是作。即非邪作。是菩萨摩诃萨所作。若有菩萨摩诃萨。於过去当来今现在佛所作功德。若诸声闻下至凡人。所作功德。若畜生闻法者，及诸天龙阅叉健陀罗阿须伦迦楼罗。甄陀罗摩睺勒。诸人若非人闻法者，发心所作功德。及初学菩萨道者，都计之合之。积累为上。其劝助者能为劝助。是以极尊。种种德中无过劝助。是故劝助。所当劝助能为劝助。持劝助福用作阿耨多罗三耶三菩。正使复知是为尽法。於法无所生所灭。无处所。持无所生法。得作阿耨多罗三耶三菩。是法不与法有反用作阿耨多罗三耶三菩故。是为无想不悔还。心亦不悔还。所信不悔还。作是无所求。众所不逮。是为阿耨多罗三耶三菩所作若有菩萨摩诃萨。不谛晓了知作福德者，所以者何。於身恍忽於劝助福亦复恍忽。菩萨了知恍忽无所有。是故为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。若於诸般泥洹佛所而作功德。持是功德欲作所求。其智自然。能为阿耨多罗三耶三菩。诸佛天中天所知不著想。过去已灭。亦无有想。而不作想。其作想者为非德。菩萨摩诃萨当学沤和拘舍罗。未得般若波罗蜜者不得入。已得般若波罗蜜乃得入。勿为身作识。用之有灭。以是故无有身。有德之人。有想便碍反欲苦祝怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。不乐作是德持用劝助。何以故？用不正故。视般泥洹佛而反有想。以是故。为碍所作功德。为不及逮。为反苦祝其不作想者，是怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛之德。其作想者，譬若杂毒。何以故？若设美饭以毒著中。色大甚好而香。无不喜者，不知饭中有毒。愚闇之人食之欢喜饱满。食欲消时。久久大不便身。不知行德者，甚之为难。不晓将护。不晓诵读。不晓中事。不能解知。作是行德者，为如杂毒之食。佛语善男子善女人。过去当来今现在佛。持戒身三昧身智慧身已脱身脱慧所现身。及於声闻中所作功德。佛天中天所说，若复於辟支佛所。而作功德都劝助之。劝助已持是福德。作阿耨多罗三耶三菩。持所作为想。用是故。譬若杂毒。菩萨摩诃萨当作是学。何所过去当来今现在佛功德。当云何劝助作福。成得阿耨多罗三耶三菩。是菩萨随怛萨阿竭教者，是即为作知佛功德所生自然。及其相法所有。持是福作劝助因其劝助自致得阿耨多罗三耶三菩。菩萨摩诃萨作是施者无有过上。终不离怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛。作是施者为不杂毒。怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛所说皆至诚复次菩萨摩诃萨当作是施。如净戒。如三昧。如智慧。如已脱。如脱慧所现身。无欲界... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读