功德品第三

罗蜜中。极大尊自在所教。释提桓因白佛言：怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛所说，善男子善女人功德未竟。学般若波罗蜜者，持者诵者云何。佛语释提桓因。我不说行者功德未竟。我自说善男子善女人。书般若波罗蜜者，持经卷自归作礼承事供养。名华捣香泽香杂香缯采华盖旗幡。我说是供养功德耳。释提桓因白佛言：我身自护视善男子善女人书般若波罗蜜者，持经卷自归作礼承事供养。名华捣香泽香杂香缯采华盖旗幡。我护是供养功德耳。佛语释提桓因。善男子善女人。诵般若波罗蜜者，若干千天人到经师所听法不解。於法中诸天人適欲问法师。天神语之。用慈於法中故。其人即自了知诸天所不解者便自解。善男子善女人。所作功德悉自见知。

    复次拘翼。善男子善女人书般若波罗蜜。於四部弟子中说时。其心都卢无所难。若有形者，欲若试者，终不畏。何以故？般若波罗蜜所拥护故其所欲形试者便自去。佛云我了不见人当般若波罗蜜者，人亦不见般若波罗蜜。般若波罗蜜所厌伏。善男子善女人。无有敢轻者，心亦不恐。不怖惧。亦无所畏。善男子善女人。所作功德悉自了见。复次拘翼。是善男子善女人父母皆重。若沙门道人皆哀。若知识兄弟外家宗亲。皆尊贵敬爱之。或时说恶事者，持中正法为解之。是善男子善女人。所作功德悉自见之。

    复次拘翼。善男子善女人。书般若波罗蜜。持经卷者天上四天王，天上诸天人。索佛道者往到彼所。问讯听受般若波罗蜜。作礼绕竟以去。忉利天上诸天人索佛道者往到彼所。问讯听受般若波罗蜜。作礼绕竟已去。盐天上诸天人。索佛道者往到彼所。问讯听受般若波罗蜜。作礼绕竟已去。善男子善女人。心当作是知。十方无央数佛国。诸天人。诸龙。阿须伦。诸阅叉鬼神。诸迦楼罗鬼神。诸甄陀罗鬼神。诸乾陀罗鬼神。诸摩睺勒鬼神。诸人诸非人。都卢赐来到是间。问讯法师听受般若波罗蜜。作礼绕竟各自去。皆赐功德无异。兜术陀天上诸天人。索佛道者往到彼所。问讯听受般若波罗蜜。作礼绕竟以去尼摩罗提罗怜耨天上诸天人。索佛道者往到彼所。问讯听受般若波罗蜜。作礼绕竟已去。波罗尼蜜和邪拔致天上诸天人。索佛道者往到彼所。问讯听受般若波罗蜜。作礼绕竟已去。梵天上诸天人索佛道者，梵迦夷天。梵弗还天。梵波<疒盍>天。摩呵梵天卢天。波利陀天。<疒盍>波摩那天。阿会亘修天。首呵天。波栗多修呵天。阿波摩修天。修乾天。惟呵天。波栗惟呵天。阿波修天。惟于潘天。阿惟潘天。阿陀波天。须{带足}天。须{带足}祇耨天。阿迦贰吒天等。天上诸天人。皆往到彼所。问讯听受般若波罗蜜。作礼绕竟已各自去。及诸阿迦贰吒天。尚悉来下在诸天辈中。何况拘翼。三千大国土诸欲天人。诸色天人。悉来问讯听受般若波罗蜜。作礼绕已毕竟各各自去是彼善男子善女人。彼所止处。当完坚无有尧者，除其宿罪不请。馀不能动。善男子善女人。其功德悉受得。是时诸天人来当知之。释提桓因言：云何天中天。善男子善女人。当作是了知。诸天人来到是间。听受般若波罗蜜。作礼承事。佛言：善男子善女人。当作是知。诸天人来受般若波罗蜜。作礼承事。何用知诸天人来时。或时善男子善女人。欢喜踊跃意喜时知诸天人来。以知当舍去。若天若龙若阅叉鬼神若甄陀罗鬼神来到彼间。复次拘翼。善男子善女人。闻鬼神香以为曾知善男子善女人。小鬼神当避起去。大鬼神来前。复次拘翼。善男子善女人。常当净洁身体。用净洁身体故。鬼神皆大欢喜。小天见大天来到避去。大尊天威神巍危其光重明稍稍安徐往。是天人至师经所入至经所已，善男子善女人则踊跃欢喜。所止处悉当净洁祝善男子善女人。病终不著身。所止处常安隐。未常有恶梦。梦中不见馀。但见佛但见塔。但闻般若波罗蜜。但见诸弟子。但见极过度。但见佛坐。但见自然法轮。但见且欲成佛时。但见诸佛成得佛已，但见新自然法轮。但见若干菩萨。但见六波罗蜜种种解脱。但见当作佛。但见馀佛国。但见了了佛尊法无有与等者，但见某方某国土怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛。若干百弟子。若干千弟子。若干万弟子。怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛。在其中说法。

    拘翼。善男子善女人。梦如是见已，安隐觉身体净洁且轻。不欲复思食。身自软美饱。拘翼。譬如比丘得禅。从禅觉软心不大思食。自软美饱。如是拘翼。善男子善女人。觉已不大思食。自想身软美饱。何以故？拘翼。鬼神不敢近气故。欲取佛者其功德悉自见。欲取佛者当学般若波罗蜜。当持当诵。正使不学不持不诵。善男子善女人。但书写持经卷。自归作礼承事供养。名华捣香泽香杂香缯采华盖旗幡。

    复次拘翼。或时阎浮利地上怛萨阿竭舍利。满其中施与。般若波罗蜜书已举施与。欲取何所。释提桓因言：宁取般若波罗蜜。何以故？我不敢不敬舍利。天中天。从中出舍利供养。般若波罗蜜中出舍利从中得供养。如我有时与诸天共於天上坐。持异特座。乃至自我座。敢有天人来至我所承事我。我未及至座所。我不坐上时。诸天人皆为我坐作礼绕竟已便去。是坐尊。释提桓因於是间坐受法。忉利天上诸天人为作礼。如是天中天。般若波罗蜜出怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛舍利萨芸若之智慧从中出生身。用是故。天中天。两分之中取般若波罗蜜。除是阎浮利地上。满其中怛萨阿竭舍利正使天中天三千大国土满其中舍利为一分。般若波罗蜜经为二分。我从二分中取般若波罗蜜。何以故？从中出舍利供养所致。譬如负债人。天中天。与王相随出入。王甚敬重之。无有问者亦无所畏。何以故？在王边有威力故。天中天。从般若波罗蜜中出舍利。从中出供养。是经天中天如王。般若波罗蜜。譬如是王雄猛得供养。怛萨阿竭舍利从萨芸若中出生得供养。如是天中天。萨芸若怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛从般若波罗蜜中出生。当作是知。两分中我取般若波罗蜜。

    般若波罗蜜受持者，譬如无价摩尼珠。天中天。有是宝无有与等者，若持有所著。所著处者，鬼神不得其便。不为鬼神所中害。若男子若女人。持摩尼珠著其身上。鬼神即走去。若中热。持摩尼珠著身上。其热即除去。若中风。持摩尼珠著身上。其风不增即除去。若中寒。持摩尼珠著身上。其寒不复增即除去。夜时持摩尼珠著冥中即时明。热时持摩尼珠。所著处即为凉。寒时持摩尼珠。所著处即为热。所至处毒皆不行。馀他辈亦尔。中有为蛇所齧者，若男子若女人持摩尼珠示之。见摩尼珠毒即去。如是天中天。摩尼珠极尊。若有人病若目痛若目冥。持摩尼珠近眼。眼病即除愈。如是天中天。摩尼珠德巍巍自在。持著何所。著水中水便随作摩尼珠色。持缯裹著水中。水便如摩尼珠色。正使持若干种缯裹著水中。水便如摩尼珠色。水浊即为清。摩尼珠德无有比。

    阿难问释提桓因。云何拘翼。天上亦有摩尼珠。阎浮利地上亦有摩尼珠。释提桓因语阿难言：天上亦有摩尼珠。阎浮利地上亦有摩尼珠。不足言：如我所说，异阎浮利地上宝轻耳。不如彼珠德尊十倍百倍千倍万倍亿亿万倍。我所语摩尼珠者，有所著处。若箧中若函中。其光明倍彻出。正使举珠出去馀处。续明如故。般若波罗蜜萨芸若之德。至怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛般泥洹去。舍利供养如故。萨芸若舍利遍分布天下。供养如故复次阿难。十方无央数佛国现在诸佛欲见者，善男子善女人当行般若波罗蜜。当守般若波罗蜜。佛语释提桓因。如是拘翼。过去时怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛。皆从般若波罗蜜中出。为人中之将。自致成作佛。如是出生。甫当来怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛。悉从般若波罗蜜中出。为人中之将。自致成作佛。复如十方无央数佛国今现在诸佛。亦从般若波罗蜜中出。为人中之将。自致成作佛。释提桓因白佛言：摩诃波罗蜜天中天。一切人民蜎飞蠕动之类心所念。怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛。从般若波罗蜜悉了知。佛言：用是故菩萨摩诃萨。昼夜行般若波罗蜜。

    释提桓因言：但行般若波罗蜜。不行馀波罗蜜耶。佛言：都卢六波罗蜜皆行。菩萨摩诃萨般若波罗蜜。於菩萨摩诃萨最尊。菩萨与布施。般若波罗蜜出上。持戒忍辱精进一心分布诸经教人。不及菩萨摩诃萨行般若波罗蜜也。拘翼。譬如阎浮利地上种种好树。若色种种各异。叶叶各异。华华各异。实实各异。种种枝棭其影无有异。其影如一影相类。如是拘翼。五波罗蜜从般若波罗蜜出。般若波罗蜜出萨芸若。种种展转相得无有异。

    释提桓因白佛言：极大尊德般若波罗蜜。天中天。不可计德般若波罗蜜。天中天。无有极与等者般若波罗蜜。天中天。若有书般若波罗蜜者，持经卷自归作礼承事供养。名华捣香泽香杂香缯采华盖旗幡。若有书经与他人者，其福何所为多者，佛言：我故问。若拘翼自恣说。云何。若有怛萨阿竭舍利自供养。复分布与他人令供养。若复有舍利自供养。亦不分与他人。其福何所多者，

    释提桓因言：天中天。善男子善女人自供养舍利。复分布与他人。其福大多。佛言：如是拘翼。善男子善女人书般若波罗蜜。持经卷自归作礼承事供养。名华捣香泽香杂香缯采华盖旗幡。复分布与他人。其福大多复次拘翼。法师所至到处辄说经法。其德其福甚大多大多。

    复次拘翼。阎浮利人若善男子善女人皆令持十戒。云何拘翼。其福宁多不。释提桓因言：甚多甚多天中天。佛言：不如是，善男子善女人书般若波罗蜜者，持经卷与他人使书若为读之。其福倍益多。复次拘翼。置四天下。诸小国土中国土千国土。二千国土三千大国土。如恒边沙佛国人。善男子善女人皆令持十戒。云何拘翼。其福宁多不。

    释提桓因言：甚多甚多天中天。佛言：不如是，善男子善女人书般若波罗蜜者，持经卷与他人使书若为读。其福倍益多。

    复次拘翼。阎浮利人。善男子善女人皆令行四禅四谛四神足。及行般遮旬。云何拘翼。其福宁多不。释提桓因言：甚多甚多天中天。佛言：不如是，善男子善女人书般若波罗蜜者，持经卷与他人使书若为读。其福倍益多复次拘翼。置阎浮利四天下。小国土中国土千国土。二千国土三千大国土。如恒边沙佛国人。善男子善女人皆令行四禅四谛四神足。及行般遮旬。皆令成得。云何拘翼。其福宁转倍多不。释提桓因言：大甚多大甚多天中天。

    佛言：不如是，善男子善女人书般若波罗蜜者，持经卷与他人使书若为读。其福转倍多。复次拘翼。持般若波罗蜜经卷。授与他人使书。若令学若自学。其福甚倍多。

    复次拘翼。若有人自学般若波罗蜜解中慧。其福甚倍多。

    释提桓因白佛言：天中天。云何学般若波罗蜜。学解中慧。其福甚倍多释提桓因白佛言：天中天。云何学般若波罗蜜解中慧。佛言：善男子善女人不晓学。何以故？有当来善男子善女人。欲得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。喜乐学般若波罗蜜。反得恶知识教枝棭般若波罗蜜。释提桓因问佛言：何等为枝棭般若波罗蜜。佛言：甫当来世比丘。得般若波罗蜜欲学。恶知识反教学色无常行色无常。作是曹学行般若波罗蜜。痛痒思想生死识学无常行识无常。作是曹学行般若波罗蜜。拘翼。是为枝棭般若波罗蜜。佛言：行般若波罗蜜者，不坏色无常视。不坏痛痒思想生死识无常视。何以故？本无故。拘翼。般若波罗蜜当黠慧学。其福倍益多。

    复次拘翼。置阎浮利地上。三千大国土如恒边沙佛国人。若善男子善女人皆令得须陀洹道。云何拘翼。其福宁多不。

    释提桓因言：甚多甚多天中天。佛言：不如是，善男子善女人书般若波罗蜜者，持经卷与他人使书。若令学若为读。其福倍益多。何以故？须陀洹道皆从般若波罗蜜中出生故复次拘翼。阎浮利人若善男子善女人。皆教令得斯陀含阿那含阿罗汉。皆令成就。云何拘翼。其福宁转倍多不。释提桓因言：甚多甚多天中天。佛言：不如是，善男子善女人书般若波罗蜜者，持经卷与他人使书。若令学若为读。其福倍益多。何以故？萨芸若德成法德。一切从般若波罗蜜中学成佛。便出生须陀洹道斯陀含道阿那含道阿罗汉道辟支佛道置阎浮利。拘翼。置三千大国土。如恒边沙佛国中人。若善男子善女人皆令得须陀洹道斯陀含道阿那含道阿罗汉道辟支佛道。

    云何拘翼。其福宁多不。释提桓因言：甚多甚多天中天。

    佛言：不如是，善男子善女人书般若波罗蜜者，持经卷与他人使书。若令学若为读。其福倍益多。何以故？皆从般若波罗蜜中学。得成萨芸若成法德。用是故。得佛出生须陀洹道斯陀含道阿那含道阿罗汉道辟支佛道。用是故其福转倍多。

    复次拘翼。阎浮利人都卢皆使行佛道。已信入佛道。学佛道心已生。若善男子善女人持般若波罗蜜经卷。与他人使书。若令学若为说。及至阿惟越致菩萨。书经卷授与之。其人当从是学。深入般若波罗蜜中学智惠般若波罗蜜。转增多守无有极智悉成就。得其福转倍多。置阎浮利。拘翼。三千大国土及如恒边沙佛国中人。皆行阿耨多罗三耶三菩。皆发意行佛道。若善男子善女人持般若波罗蜜经卷。与他人使书。若令学若为说。及至阿惟越致菩萨。书经卷授与。其人当从是学深入般若波罗蜜中学智慧般若波罗蜜。转增多守无有极智慧悉成就。得其福转倍多复次拘翼。阎浮利人都卢皆行阿耨多罗三耶三菩。阿耨多罗三耶三菩者，皆发意求佛。若善男子善女人持般若波罗蜜经卷。与他人使书。为解说其中慧。教令学及至阿惟越致菩萨摩诃萨。持般若波罗蜜经卷。授与使入黠慧中。其福转倍多。置阎浮利三千大国土及至恒边沙佛国中人。皆行阿耨多罗三耶三菩。阿耨多罗三耶三菩者，皆发意求佛。若善男子善女人持般若波罗蜜经卷。与他人使书。令学入黠慧中者，若有阿惟越致菩萨摩诃萨。持般若波罗蜜经卷。为书授与使学入黠慧中。其福转倍多。

    复次拘翼。阎浮利人都卢皆令行阿惟越致菩萨阿耨多罗三耶三菩。若有善男子善女人。教入般若波罗蜜中。云何拘翼。其福宁多不。释提桓因言：甚多甚多天中天。佛言：从是辈中若有一菩萨出便作是言：我欲疾作佛正使欲疾作佛。若有人持般若波罗蜜经卷书授与者，其福转倍多。

    置阎浮利三千大国土乃至恒边沙佛国中人。都卢皆令行阿惟越致菩萨阿耨多罗三耶三菩。若有善男子善女人。教入般若波罗蜜中。云何拘翼。其福宁多不释提桓因言：甚多甚多天中天。佛言：若有一菩萨从其中出便作是言：我欲疾作佛。正使欲疾作佛。若有人持般若波罗蜜经卷书授与者，其福转倍多。

    释提桓因白佛言：如是天中天。极安隐菩萨摩诃萨疾近佛般若波罗蜜。若教人若授与人。其福转倍多。何以故？天中天。佛言：其得般若波罗蜜。疾近佛者近佛座。须菩提语释提桓因言：善哉善哉拘翼当所为尊弟子。菩萨摩诃萨作是受。疾作佛所为作者，当如佛弟子从中出。是辈人不索佛道者，菩萨摩诃萨不当於其中学六波罗蜜不学是法不得作佛。随法学疾作阿耨多罗三耶三佛。在所问。