卷二

    普智菩萨。复问普贤。何谓建立。何谓乐信。何谓深入。何谓依怙。何谓意勇。何谓断诸疑。何谓无思议。何谓解说真谛。何谓了报应。何谓定意。何谓何所有。何谓脱门。何谓神通。何谓通达。何谓解脱。何谓园囿。何谓宫殿。何谓游观。何谓庄严。何谓心不动。何谓性无所舍。何谓观慧。何谓讲法。何谓净愿。何谓为樱何谓慧光。何谓行无色。何谓无法心。何谓心如山。何谓如海。普贤曰：善哉问。菩萨建立。有十事何谓为十。常志於佛。恒思经法。劝化众生。使住佛道。劝安事业。修立正行。顺乐誓愿。常念威仪。所游随时。班宣善本。建立慧义。是为十事。建立其心。於时颂曰：

    一心常念佛，专精思经典。劝众生入道，示以所造业。赞助修正行，恒使不失愿。威仪礼节备，善本成圣慧。

    菩萨乐信有十事。何谓为十。菩萨。心自发念。其有当来如来正真。出现於世。我当悉见。见诸佛已，供养奉事。志於无上。稽首自归此诸正觉。当训诲我。以是训诲。归菩萨地。如诸菩萨。奉教敬心。心怀恭悖如所闻者，辄当修行。於是菩萨。复自念言：使吾不离诸佛世尊及诸开士。蠲除生死驰逸之难。无央数劫。修菩萨行。又心念言：昔未发无上道意之时，未为法器。畏甚深义。亦畏世间诽谤恶名。又惧畏生死恶道众会。我以离此。永不与合。以远在事。所生之处。不离道心。不恐不畏。亦不怀懅。永无诸难。常远尘垢。永灭秽浊。出入独步。降伏众魔。消诸外道。又心念言：吾当劝化。诸众生界。使随律教。志在无上正真道意。修菩萨行。得成佛时，则随尊圣微妙道教。吾当稽首。奉敬自归。欣悦无量。尽其寿命。佛灭度後。当为兴立无数庙寺。供事舍利。奉宣佛教。分布经典。使无上义永得长存。又心念言：我当庄严无极世界。皆令佛土清和柔软。种种别异。平等清净。吾当感动无数佛土。悉使发意。演大光明照於十方。神足变化。靡不周遍。又心念言：吾成佛已，当决众生一切狐疑。化其志性。令常清和。寂静其志。消灭尘欲。塞诸恶户。阐永安门。除去幽冥。奋巨光耀。弃捐魔业。逮无上吉。以是功勋。普示众生。又心念言：吾所在处。常见诸佛。在危厄时。思欲奉觐。必当如愿。得见正觉。莫使违远。面见如来所说法时。如来难值。无央数劫时一出耳。犹灵瑞华。久久希有。发清净心。弃捐一切不宜之计。其意质直。而无谀谄。又心念言：吾成无上正真之道。为最正觉。遍诸佛土。施作佛事。为诸众生。各现佛身。击大法鼓。雨法甘露。施无极法。清净无畏。为师子吼。立无底愿。住於法界班宣经道。一劫不休。身不疲懈。言辞无极。心亦不惓。是为十事心所建立。於时颂曰：

    严净诸佛土，劝道於众生。示以深妙法，令发无上道。常愿见诸佛，奉事自归命。听受所说法，一心受奉行。

    为断三恶趣，开阐安乐门。为於众幽冥，显示大光明。流布经法施，消灭诸垢尘。为大师子吼，而雨大甘露。

    菩萨有十事法深入。何谓为十。皆入世界诸过去事。游於志性深奥佛法。归诸佛土当来之事。在在佛国。而在诸数。正觉无二。虽在诸国现在寂然。世间方俗。所言所说，严净境土。悉能知之。是入深法。所在天下。有若干教。又能解识一切众生罪福不同。计诸菩萨所行各异。又菩萨解。悉知过去诸如来处。菩萨悉知诸佛世尊所教迟疾。菩萨复知现在国土诸佛正觉眷属圣众。所可说法。开化众生。法界虚空。无有边际。十方如来。又分别知世俗之法。声闻之法。及缘觉乘。菩萨如来。入於此法。无所希求。讲说若干所入法界。亦无所入。亦不想法。随诸法教。而以开化。是为十事深入佛法。於时颂曰：

    知於过去世，当来及现在。随方俗示现，清净佛世界。分别人罪福，诸菩萨所行。现在诸佛土，诸菩萨集会。

    知众生之数，说法虚空限。悉达诸声闻，缘觉众菩萨。

    菩萨依怙有十事。以是依怙。修菩萨行。何谓为十。常奉敬佛。日有归命。开化众生。见诸善友。而依附之。常喜积聚众德之本。亦皆严净诸佛刹土。常愍一切不舍众生。普以游入诸度无极。悉欲具足诸菩萨愿。所修无量。来归道心。明解诸佛。成至正觉。是为十事菩萨所依怙以成道行。於时颂曰：

    奉敬於诸佛，依附菩萨行。开化众生类，恭顺诸善友。积累众德本，严净诸佛土。入诸度无极，具足菩萨愿。

    菩萨意勇有十事。何谓为十。消除一切诸阴盖罪。诸佛世尊，虽以灭度。奉垂训教。以勇猛心。降伏众魔。解知无常。不惜身命。以正法缘。消化外道。以柔和心。悦可众生。怀踊跃意。众会见之。莫不欣然。调化一切天龙鬼神揵沓和阿须伦迦留罗甄陀罗摩睺勒。皆受其缘。奉修柔顺。依法深奥。常舍声闻缘觉之地。於无数劫。行菩萨事。而不懈惓。是为十事菩萨心勇。於是颂曰：

    弃捐诸阴盖，佛逝奉乘教。降伏於众魔，不自惜身命。降化众外道，欢悦於众生。鬼神咸受教，常奉菩萨行。

    菩萨有十事断诸狐疑令无沈吟。何谓为十。菩萨发意。心自念言：吾当以施戒忍辱精进一心智慧。救摄众生。慈悲喜护。而开导之。虽行於此。无有犹豫。欲令进退。未之有也。又心念言：吾当普见十方正觉。当来诸佛。值无上慧。供养诸佛。心不沈吟。若於毛氂。又菩萨念。以若干光。具足照耀。於诸佛土。闻诸菩萨。当来所行。无央数劫。心不厌惓。开化无量众生之类。不以为难。计於法界不可限量。无有崖际，犹如虚空。所度众生。其数亦然。不以厌退。又心念言：修菩萨行。备悉诸愿。成一切智诸通之慧。又复念言：行菩萨时。令我皆逮道法之光佛无极明。常当计乐一切诸法。悉为佛法。普知众生意之所念。晓了无数诸无尽数。诸无为法。及诸有为。成平等觉。明达诸法。皆诸度世。除倒见想。虽有秽浊。本悉清净。菩萨晓了一切佛法。成最正觉。无有众想倒见之谬。一毛所著。漏虽有为。达於无为。弃诸利养，则能游入无央数际。是为十事菩萨断诸狐疑。於时颂曰：

    念施戒忍进，一心修智慧。行慈悲喜护，见诸佛奉敬。光具足照耀，无量当来劫。心不以懈惓，成佛一切智。

    诸法悉佛法，皆亦度世法。弃秽浊倒见，得佛最正觉。

    菩萨无思议有十事。何谓为十。所修德本不可思议。一切所愿不可计量。观察诸法悉如幻化。因发道心。依诸善业。无所违失。修菩萨行。永无妄想。修深要义。普入诸法。不取灭度。道慧不备终不舍去。菩萨行道。入胎出生。积勤苦行。诣佛树下。降伏众魔。逮最正觉。而转法轮。现取灭度。显诸佛事。建立所现。不舍大哀护诸众生。不违本愿。又其菩萨。建立示现如来十力。从初发意。在於法界。开化众生。未曾休废。又其菩萨。皆以无想入於众想。又以有想入於无想。无所思念说诸念事。又以诸念说无念事。以无所有入於所有。又诸所有入无所有。化无所作入有所作。化有所作入无所作。於无所得说有所得。於有所得说无所得。解知诸法悉无所有。又其菩萨。等心於道道以平等。解知众生道心无异。心不倒见所念无失。不随邪疑所睹平等。又其菩萨。发意之顷。其心寂然定意正受。在於本际而不造证。以无有漏而不永灭。布诸德本晓了诸法。一切无漏而为人说。诸漏已尽亦为人宣。当除诸漏，则以佛法入於俗法。虽在其中无俗思想。无道俗念。观一切法。皆入法身亦无所入。晓了诸法而无有二。亦无所行。是为菩萨十无思议。菩萨住此。疾逮无上正真之道。

    菩萨有十事。解说真谛。何谓为十。演一切佛法。随时真诚。弃捐恶法不失其节。以诸菩萨。神足变化。宣正觉教。能以随便。入於众生罪福之业。宣畅众生。除去一切尘劳罪事。皆以能达众生之义。无为法门。消诸罣碍。修闲静业。又其菩萨。悉无所住，犹如虚空。一一所入。不得禁戒。天地成败无有犹豫。在诸世界而不沈吟。而於诸法境。无所蔽碍。所由方面。益以微妙。达如来至真。至生出家。竟於灭度。又入法界菩萨诸佛。普见诸佛。举动进止。菩萨悉见众生之类处於泥洌无所造故。愿不堕落。会当备悉。诸通慧智。又有菩萨。见一切法。无所依怙。不远善友。所当近者，亦不附著。如来精进。不懈休法。礼仪一等。亲友怨恶。积累德本。劝助令集。皆使同一。赞扬成就。令无有二。是为菩萨十事说常随时菩萨分别慧便有十事。何谓为十。晓了一切诸佛之国。解入众生本原衰盛。识别群黎心行所存。宣畅黎庶诸根兴耗。又知一切报应行果。普入声闻别随时义。皆亦复下众缘觉行。悉以方便。修诸菩萨。分别咸从世俗之法。一切悉顺入诸佛法。晓了慧宜。是为菩萨十分别慧。菩萨住此。速逮无上正真之道菩萨三昧有十事。何谓十事。定意之时，皆知十方世界所有。能以意定。寂众生身定诸法三昧。其三昧定。见十方佛，则能建立一切诸念。随时定意。其三昧有则能动转。无央数身。亦复能使从三昧起。普入诸佛如来正觉。三昧正受。开悟众生。其慧普大。晓了随时诸菩萨三昧。一发意顷入一心慧。以无为心开静之慧。悉能普修诸菩萨慧。不废笃信。以愿大慧。晓了三昧。是为菩萨十事三昧。

    菩萨何所有有十事。何谓为十。众生何所有。国土亦然。观所众生。亦解本无。劫烧之时，天地为败。或水灾变。天地败已，复还合成。计佛正觉。亦无所有。若干种行。亦无处所。如来身者，功勋无量。一切诸法。所说本末。其义各异。若能供养诸佛正觉。所归亦无。是为菩萨十事何所有於是颂曰：

    众生何所有，国土无处所。以察诸相好，劫烧天地坏。还合亦如是，佛身若干品。如来不可量，宣法若干品。

    菩萨脱门有十事。何谓为十。其身普遍一切世界。现於十方若干品形无数色像。以诸法界入一佛土。建立一切众生之众。以佛庄严。形周十方若干佛土。自然觉知。至一切界。一发心顷。遍诸佛土。皆现诸佛。在一刹土。使诸佛界度入一身。悉使诸佛。感动神足。而以娱乐。显入一心。是为菩萨十事脱门。於是颂曰：

    其身遍佛土，显若干形像。诸法入一土，建立诸世界。遍世现佛身，自知靡不周。诸法入一体，开心一切人。

    菩萨神通有十事。何谓为十。识於过去所经历处。晓了方便。出入进退。天耳识别。无所罣碍。悉闻言辞。众所归趣。能知他人众生之类心所念行。无央数事。种种别异，则以天眼无为之业。观察一切所经周旋。以大神足感动变化。建无思议众生之类。从其本性。而示现之。使得入律。见於无限诸佛世界。遍示诸身。发心之顷。能周无量十方佛土。亦能庄严。建立无数境界处所。亦复显示具足身形。不怀自大。晓了通慧。於无底国。逮得无上正真之道。为最正觉。心无思议。因其众生志性本末。而示现教。是为菩萨十事通义也。菩萨住此。获致如来。无上正真神通归趣。方便随向。诸佛所变。现於十方。众生训诲。转成其行。众义备悉。

    菩萨通达有十事。何谓为十，则能随时。教化众生。分别罪福。群生之类所经历事。若干不同。使其出家。令心寂然。入诸蔽碍。一一众生。所行颠倒。若干不同。而使消除。达如金刚。圣慧具足。所可建立。其音周遍。不可思议。教诸佛土。晓了方便。一切猗著。习四等心。悉普游入。解所生处。亦复识了。无所从生。皆已除去诸想痛痒境界处所。又其菩萨。不观诸法。亦非不观。诸法无想。以为一净。亦无有净。明若干种。晓知精勤。於无数劫。班宣经道。而以等归。趣於无上正真之道。常住法界。又其菩萨。晓了众生。本悉灭度。不用家业。亦无所造。知有生者，为随颠倒。达其因缘报应之义。识可奉敬。以何缘便。所行本末。起灭处所。分别开化群萌之类。开明闭塞脱门之理。解其颠倒无谬之事。亦知尘欲瞋诤之原。亦别生死无为之业。复了反逆无逆之事。知可依怙不可怙者，亦明究畅别所至处。知其退转还复处者，知其至决及所归趣。亦识坏败当还成者，亦了开化知众生根。所当开化使得入律。若干方便教授黎庶而不迷惑失菩萨行。所以者何。佛子。欲知菩萨。所以发无上正真道心者，何以故？开化众生之故。既化众生。令从律教。身不劳惓。是为菩萨。为一切故所由无诤。晓了分别十二缘起。又其菩萨。未曾猗佛。亦不发心依怙佛也。亦不著法。复不兴心贪於法也。不著佛土。亦不生心依佛土也。亦不著人。复不起心慕乐众生也。不见人民。亦不发心观於群黎。兴显众行。具足所愿。修无极哀。不想见佛。识念如来。所班宣法。得如来座。殖众德本。亦不悁悒。心好正觉。不以劳懈。亦以法则。供养如来。心日加精。感动立威。不可思议诸佛世界。建立思惟第一法界。剖判若干经法之教。知於众生有为之会。亦识众生限节多少。了苦本末所可从起。亦知尽灭一切万物皆为苦本。若有菩萨。以能见此。其所修行。亦如影响。弃捐众恶。断其根本即自发心。救济众生。其所行者，悉无所行。曰菩萨行。学诸佛言：其心坚固。如须弥山。觉除一切众想颠倒。建立普智诸通慧门。逮成正觉。入於无极无限慧堂。所言慧堂。无上正真道。开度众生。三处漂流。反尽其原。是为菩萨十所通达。菩萨住此。逮成如来无上大慧。

    菩萨解脱。有十事。何谓为十。度诸尘劳爱欲之原。脱於邪见不正之路。而济五阴覆盖之患。又捄形体四大诸入。越於声闻缘觉之乘。因此逮得无所从生法忍。发起一切众生国土诸所宜法。便得超出诸菩萨行不可称限。称举一切诸菩萨行。以无妄想入如来地以一圣慧普知三世。平等神通靡不救济。是为菩萨十事解脱。菩萨住此。开化众生。使之无上。於时颂曰：

    以度欲尘劳，邪见诸五阴。四大诸种类，贪身之患难。越声闻缘觉，逮无从生忍。称举众生土，菩萨无量行。

    开士之所修，入如来之地。超出众妄想，神达解三界。

    菩萨苑囿有十事。何谓为十。乐於生死。未曾恶厌。好化众生。性无所著。处於一切众想之地。启受大行。常喜严净诸佛世界。住己处所。志在诸魔。采女宫殿。悉能降化。宫台阁故。敬所说法。如所闻法。思惟知义。观察归趣。六通无极。四恩摄行。三十七品道慧之法。为菩萨园。是己严父。所可游居。如来十力。四无所畏。十八不共。取要言之。一切佛法。为菩萨园。未曾复思他奇异法。一切菩萨。所现变化。建立娱乐。为菩萨园。转於法轮。无自大律。而谨慎行。无所违失。一切发心。不离正觉。普现群黎为菩萨园。然其法身。皆遍十方。诸佛世界。菩萨所行，犹如虚空。是为菩萨十苑囿也。

    菩萨宫殿有十事。何谓为十。乐菩萨宫心不迷惑。十善章句。功德慧业。好积累。是乃为菩萨宫。开化欲界众生之类。修四梵行。慈悲喜护。菩萨由此。训诲色界群黎之品。往生净居诸天宫殿。菩萨由此。消灭一切尘劳诸秽。到无欲色天。至其宫殿。训诲大难。不闲群黎令... -->>
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