天台法华疏义缵卷第一

机发有渐、顿、不定三种。若从地狱一有，历四教机，名渐因缘；若即悟圆，名顿机；若浅深前后，得悟不同，是不定机。余九界例然。又若历六道、四圣入圆者，是渐因缘；若住一一界而入圆者，是顿因缘；若随历一一界，或二、三界即入圆者，是不定因缘。

    【记】云大事四悉者，四释互通也。大事因缘，大事开显，大事本迹，大事观心，即因缘摄四也。开显是教，即开显大事，本迹观心，是教中摄四也。本迹四者，例云本迹大事，本迹开显，本迹四也。观心者，开显

    本迹等皆互相摄(思之)。

    【疏】慈善根力者，修无缘慈不佳法相及众生相，乃至十二因缘、七觉、八正、十力、无畏、诸佛神通，无不皆以慈为根本。乃至手出师子，调伏醉象，举石空中，力士惊怖，现作庄严，降诸外道，令狂女又见是己子等，并无缘慈力也。

    【疏】帖释中。记云：设应虽众，不过于慈。今云慈悲虽遍，不过于应，即对众虽多，不过于感，其名则顺(云云)。

    【疏】如华严偈者，经云：譬如贫穷人，昼夜数他宝，自无半钱分，多闻亦如是。譬如盲瞽人，本习故能??，悦彼不自见，多闻亦如是。譬如聋騃人，善奏诸音乐，悦彼不自闻，多闻亦如是。

    【疏】四、示相中，云且约三段等者，记云：种等三，名三段。今观文意，有二种三段：一、约三世，二、约序、正、流通而为种、熟、脱。此等三种，依序等三；序等三，依三世三。于三世中，闻序等三，成种等三，即因缘义也。故疏云：其间节节作三世、九世。此举三世。次云如是等，此举序等三也(思之)。

    【疏】令种佛道等者。问：既言因缘，即具四悉。若有第一义悉，即名为脱，何名为种耶？答：准下，释结缘。众中竖明住前三悉为结缘，初住已上入第一义悉为当机即结缘，[舄-臼+(血/?)]下种当机为得脱。今以横明结缘亦具。

    四悉故，闻第一义，亦名为种，下皆例然。

    【疏】示教相，记云：教家之相，名为教相者，问教是名。

    句文如何名相？答：教即是相，谓声上屈曲名句文，即名为教。教诠于理，是理家之相。智能说我智，是理家之相。教宁非理家之相耶？应云：教即是相，持业释也。教家之相，依主释，其义稍疏。又记云：五味分别之醍醐相，此二释烦重失(云云)。

    【疏】九世者，引华严第三十一云：佛子！有十种三世，谓过去说过去，过去说未来，过去说现在，未来说过去，未来说现在，未来说无尽，现在说过去，现在说未来，现在说平等，现在说三世平等。彼经为成十句故。又璎珞：俱翼天子问佛：三世皆有诸佛不？佛言：汝问何等三世？过去耶？现在耶？未来耶？故疏三、九世是也。

    【疏】杨叶等者，大经第八云：善男子，云何名婴儿行？善男子，不能起、住、来、去、语言，是名婴儿。如来亦尔，不能起者，譬常德如来终不起诸法相，谓不起中边诸法之相；不能住者，喻净德如来不着一切诸法，谓生死、涅槃也；不能来者，喻我德如来身行无有动摇，不从浅至深动摇彼此；不能去者，如来已到大般涅槃；不能语者，喻乐德如来虽为一切众生演说诸法，实无所说。记判是圆教也。又婴儿者，名物不一，未知正语。虽名不一，未知正语，非不因此而得识物。如来亦尔，一切众生种类各异，所言不同，如来方便随而说之，亦令一切因而得解。记不判所嘱，今谓通于四教。既云一切众生，方类与净名一，音随类同。又婴儿者，能说大字。如来亦尔，证于大字，所谓婆、和。和者有为，婆者无为，是名婴儿。又和者名为无常，婆者名为有常。如来说常，众生闻已，为常法故，断于无常，是名婴儿。记判藏教。有为半字，无常之教，是六度菩萨，即和字也。又婴儿者，不知苦乐、昼夜、亲疏。菩萨亦尔，为众生故，不见苦乐，是泯忧喜；无昼夜想，是齐明闇；于诸众生，其心平等，故无父母亲疏者。是等爱憎，记判通教。又婴儿者，不能造作大小诸事。菩萨亦尔，不造生死作业，是名不作大事。大事，即五逆也；小事者，即二乘心菩萨、终不退菩萨而作二乘。是齐巨细，记判别教。又婴儿者，如彼婴儿啼哭之时，父母即杨树黄叶而语之言：莫啼！莫啼！我与金。如来亦尔，若有众生欲造众恶，如来为说三十三天常、乐、我、净，端正自资，于妙宫殿受五欲乐。乃至众生闻如是乐故，心生贪乐，止不为恶。记判人、天也。彼疏释云：杨树喻妄常，黄叶喻妄净，木牛、木马喻妄乐，木男、木女喻妄我(云云)。

    第三依文释。言序有通别者，又二：初辨通别，次如是下释。初又四：初标，次从如是下列，三通序下释，四通序为下辨离合。初二如文。三释中又二：初释名，次辨通局。初言通者，亦名证信序。阿难禀承佛化，欲以所闻传之末代，我从佛闻证成可信，与传经作末代之由，非此经正说之由也，名证信序。言别序者，亦名发起序。佛将说经前，且显诸灵瑞，发起所说与正说为由，名发起序。问：何故二耶？答：由经二故。问：经止是一，何曾有二？答：经虽一，约时就人故得分二。如来所说盖在当时，阿难所传传在末代，对佛所说名发起对。

    阿难所传，名证信也。又如来名经前，阿难名经后。又证信名遗教，佛临灭度，遗言教置，故言遗教也。二、通局者，通别二序，俱名证信，齐号发起。何者？立序之意，皆为生信，故俱名证信，同为发起。正从经初号发起，若望经后，不名发起(云云)。言局者，阿难小圣，惧人轻谤，立序之意，专为生信。如来大圣，人皆尊重，立序之意，多为发起。四、离合中为三：一、定句多少，二、明置序原由，三、立序所以。一、多少者，关中五句，合佛住处为一句，释立如是传经者辞也。所以经传遐代，休音不绝者，有由而然也。世有符印，无开而不通。经有五句印其首者，亦令斯道无难而不通矣。或六者，天亲灯论云：前三明弟子，后三证师说，一切修多罗，法门皆如是。故知有六。前三弟子者，如是谓弟子之信。次句弟子称我闻，三明闻法有时。次从佛住已下，既标于佛，故知后三句证师说也。或七，未见所出(云云)。第二、置序原由者，龙树菩萨集法藏云：传者阿难见佛欲入涅槃，心没忧海。阿泥楼?谓阿难曰：如来今日即有，明日即无。所有未了，何不请问？乃忧愁也。即有四问：一、依何而住？二、依何修道？三、恶性依何摈治？四、一切经初皆安何等？佛答：依戒而住，念处、修道、用梵檀治，皆安。如是对之可见。问：何故但四，不多不少？答：摄义其足，但立四句：初是明其正行(是戒)，次明正解(念处)，三明治障之义、修行之缘(恶性、车匿、用梵檀持)，四明上三义必依圣教(一切经初皆具如是)。第三、立序所以。即是文中四悉释序所以也。智论云：如是我闻，生信也。信受奉行，生智也。信为能入，智为能度。信为入法之初基，智为究竟之玄术。信则所言之理顺，顺则师资之道成。由信故，所说之法皆可顺从。由顺从故，说听二途师资建立。又华严云：信为道源功德母(世界)，生长无量之善法(为人)，断除一切诸起恶(对治)，开发显示无上道(第一义)。

    【疏】此皆因缘和合，次第相生。因缘是世界，和合是为人，次第是对治，相生是第一义(云云)。

    【疏】如是者，光宅云：此是将传所闻，前题举一部也。如是一部经义，亲从佛闻，即为我闻作弄胤耳，有云呼辙。(如记破之)智论云：如是者，信顺之辞。其信者，是事如是；不信者，是事不如是。(如疏引)经云：如是者，感应之端也。如以顺机受名，是以无非立称。众生以无非为感，知来以顺机为应，故云如是。又圣人说法，但为显如，唯如为是。瑶师云：如是者，将传所闻之言于未闻，良由善当其理，不失机宜，为如是。梁武云：如是者，如斯之言，是佛所说，故云如是耳。三藏云：如是有三：一、就佛，三世诸佛，共说不异，名如，以同说故称是；二、就法，诸法实相，今古不异，名如，如如而说称是；三、就僧，阿难与佛，不异为如，无非曰是。(于三宝，佛、法与今二悉同，僧与今藏教释同。)

    【疏】大论时方者，时谓一时，方即住处，人谓佛及阿难同闻众等三事。称于五事，所传可信也。

    【疏】对破外道者，今欲简异，故标五事在初，即具三宝。如是我闻是法宝，佛是佛宝，同闻众是僧宝，三宝最吉祥，故我经初说阿沤(捡云云)。

    【记】云兼但至权实远近者，权实约四教三权圆实，远近约本迹释。法华经前体用，明本迹无久远本迹(有辞别云云)。

    【疏】一匙者，记云：因缘一释为一匙。今谓古师所解云：一部经义，亲从佛闻，名如是者，如何分八教之别？故云众户他，不云因缘释也(云云)。

    【疏】佛明即色是空等者，肇论解云：若如来者，观色空时，应一心见色，一心见空。若一心见色，则唯色非空；若一心见空，则唯空非色。然则空、色两陈，莫定其本也。是以经云：非色者，诚以非色于色，不非色于非色。若非色于非色，若非色者，大虚则非色，非色何所明？若以色于色者，则非色不异色，非色不异色，色即非色。故知变即无明，无明即变。今解：色有二种：一、质碍，二、非质碍。虚空是无碍色，余是碍色，皆即是空。空是无漏，故云即色是空。

    【疏】闻持和合者，闻是所闻法体，持是能持之人，故名和合。记解：闻持二字唯属能，和合二字即通能所，恐成曲巧。谓和合二义：一、阿难与时众和合，二、阿难能持至末世与机和合也。

    【记】云有人不许灭度后色经至改闻者，闻说法声通佛世及灭后，若眼见经卷唯在佛灭后，若唯名句行蕴所摄，不许色声色蕴所摄者，经初皆改我闻，后于行蕴，故一字一声，二识不俱，名句皆不成就。

    【疏】我是耳主者，即第六识有分别俱生法、我二执，由第六执我，令六识能闻，故名为主。望四缘名总也，唯识具八缘(云云)。

    【疏】三、摩耶是假者。胜论：外道执六句义，于实句中有九法，谓地、水、火、风、空、时、方、我、意九。佛法破云：离识之外皆是假，无有其实体也。

    【疏】释佛觉中，云世、出世总、别相者，约四谛中，苦、集是世，道、灭是出世，各有总、别行相。苦谛四行，苦行是总，余三是别；集谛四行，集行是总，余三是别，是世间总、别相。灭、道四行，总、别亦尔，此出世总、别也。

    【疏】老比丘像，记云如止观第六记(检)。

    【疏】圆佛自觉觉他。【记】止观华严。初住断无明者，检小乘立二无知染污。无知无明为体者，染污有三种断：一、自性断，谓对治道力，舍彼得时，名之为断；二、缘缚断，谓望他身，名缘缚断，断缘他身，生烦恼故；三、不生断，谓烦恼至不生位，毕竟不生，故言不染污。无知劣慧为体者，谓无覆无记。劣慧为体，通四无记，谓异熟、威仪、工巧、通果也。言味者，诸法资味，或苦等味。言势者(诸法损等势力)，熟者(诸法成就位)，德者(德用)，数者(一二等数)，处者(近远等处)，时者(远近等时)，同者(相似)，异者(差别)。解曰：法资味者，如观行者，观苦谛境，起苦谛行相，得苦味，乃至缘道得道味，或华药等苦涩等味。言势者，谓诸法损益者，如甘草释毒名益，野葛杀人为损。言熟者，二义：一、所化根，二、华果等。言德者，谓诸法所有作用，如根取境、刀割物等，即习气相应劣慧，名不染无知。如目连曾为猕猴，今爱跳踯；迦叶曾为乐人，闻鼓笛声，不觉起儛，袖中弹指。魔知娆之，化作乐人，告迦叶曰：我动音乐，请尊者儛。尊者云：我老不能儛，与汝唱歌。歌曰：我不求于阴界入，无始时来虚妄法；若有求于如是者，是人终不得解脱。魔闻此已，忽然不现。有二种断：一、缘缚断，二、不生断。二乘分断，佛全断故。

    【疏】释住中，言三三昧是对治门者，入空灭见，入无愿灭爱，入无相灭无明也。

    【记】如止观。第七记者，彼明道品能开三脱，三脱开无漏，无漏即三明。引大论云：不净开身念处，身念处开四念处，四念处开道品，道品开三脱，三脱开涅槃。即无漏故。三脱望道品名近。虽指此文，对治义疏，不如前解(思之)。言圣住者，会正之解名圣，圣为人依名住；亦可圣是依处，故名圣住。又圣者，正也。一、理正，二、事正。理则约实，事则约世间顺法也。言梵住者，净行名梵，梵为人依名住；亦可圣人离次名梵，梵所居处名梵住。言天住者，八禅之法，故名为天，天为人依名天住；亦可圣人是净天，天所居处名天住也。【记】问：若尔，今释佛性，何以约欲、色二界及三果，皆非佛住耶？答：从通趣别，谓从广之狭，即欲、色二界广，今王城狭。二、从胜以摄劣者，谓佛所居胜余人天，名为胜；此从人说，名为胜也。若从处说，欲、色即胜于王城。

    【疏】王舍城者，西域记云：矩奢揭罗补罗城(唐言上茅宫城)，摩揭陀国之正中，古先君王之所都，多出胜上吉祥香茅。崇山四周，以为外郭，西通峡径，北辟山门，东西长，南北狭，周回一百五十余里。内城余址，周三十余里。宫城东北行十四五里，至姑栗陀罗矩吒山，唐言鹫峰，亦谓鹫台，旧云耆阇崛山，讹也。接北山之阳，孤标特起，既栖鹫鸟，又类高台，空翠相映，浓淡分色。如来御世垂五十年，多居此山，广说妙法。其山顶则东西长，南北狭，临崖西垂，有砖精舍，高广奇制，东辟其户。其南崖下有率堵波，昔在如来于此说法华精舍。言王城者，梵音曷罗阇姞利呬城(唐言王城)。外郭已坏，无复遗堵，内城虽毁，基趾犹峻，周二十余里，西面有一门。初，频婆娑罗王都在此上，茅宫城也。编户之家，频遭火灾，一家纵逸，四邻罹灾，防火不安其居。王曰：我以不德，下民罹患，修何德业，可以攘之？群臣曰：大王德化邕穆，政教明察，细民不谨，致此火灾。宜制严科，以清后犯，若有灾起，迁之寒林。寒林者，弃尸之所也，既耻陋居，当自谨护。王曰：善。宜遍宣令。于后王宫中，先自失火，谓诸臣曰：我其迁矣。乃命太子监摄留事，故自迁焉。时吠舍厘王闻频婆娑罗王野处寒林，整集戎旅，欲袭不虞。边候以闻，乃建城邑。以王先舍于此，故称王舍。又云王舍等者，一是城处，二是山处。城是华处、俗处，处则宽广；山是野处、道处，处则狭小。所以引处者，吉云证成可信，异外道故(云云)。

    【疏】仍说四非常偈者，普明王归国，依七佛法请百法。

    师一日二时讲说仁王般若，第一偈云：

    劫烧终讫，讫坤洞燃。须弥巨海，都为灰扬。

    天龙福尽，于中雕丧。二仪尚殒，国有何常。

    第二师云：

    识神无形，假乘四蛇，无眼保养，以为乐车。

    形无常主，神无常家。形神尚离，岂有国耶？

    第三师云：

    有本自无，因缘成诸。盛者必衰，实者必虚。

    众生蠢蠢，都如幻居，声响俱空，国土亦如。

    第四师云：

    生老病死，轮转无际，事与愿违，忧悲为害。

    欲深祸重，疮疣无外。三界皆苦，国有何赖。

    【疏】耆阇崛山者，此云鹫头山，其形似鹫，故名。佛灭后，阿育王见其山头似鹫，使人凿之，作两翅、两足及尾，故全如鹫鸟。出陆澄地理记。又多圣灵所居，故名灵鹫，亦名鸡足，亦云狼迹。增一云：此山久远，同名灵鹫，更有余名，汝等知不？亦名广普，亦名白墡，亦名仙人山。山城相去凡十五里。稠疏云：其五山者：一名鹫头山，此山高峻，在城南二十五里；二名王山，在城西南，去城百里；三名耆阇崛山，险峻故得名，在城西四十里(释论：耆阇名鹫，崛名为头)；四名崛山，在西北，去城八十九里；五名小香山，在城东，去城一百五十里。未知孰是(云云)。问：如来说法，多以城、山为会者，何耶？答：注解云：欲明华、野两存，潜、显兼导，教流皇屋之下，理邈姑射之上。此释意。初之两句，明如来慈悲普广，隐显兼化。华是城人之所居，野是山神之所依，如来说法兼化也。下之两句，约所表。皇屋，天子所居；显处，表教迹流行，故云教流皇屋之下。姑射，山名；隐处，表教下之旨隐，故云理邈姑射之上。

    【疏】天主穴者，帝释常居此山也。蛇神穴准知。

    【疏】三阴如鹫者，受是领纳，在色阴中，想取相行，造作亦依于色，故鹫居山中也。

    【疏】鹫即聚集者，三隐聚集，如六度万行，即福德庄严也。

    【疏】像法决疑四见不同者，准净名疏，四土相望不同：一、同居，二、方便，三、实报，四、寂光。有十种差别相望名竖，四教对四土名横。宝器喻土体，饭色喻土用。用有九种：一、同居自异；二、同居与方便不同；三、方便自异；四、方便与实报不同；五、实报自异；六、实报与下品寂光不同；七、与中品不同；八、与上品不同；九、诸土总对寂光不同；十、诸土非垢，寂光非净。但明诸土之体，故知体无净秽，随机不同也。今亦尔，体用不二，即非横非竖。

    【疏】诸经多尔者，从多分说，声闻在前。若华严，唯有菩萨，无声闻众；若炬楼王经、利体经、大五浊经等，先列菩萨，后列声闻，从德大小明先后也。

    【疏】与大比丘众等者，释论三义，翻摩诃。天竺语具足摩诃槃那，摩诃名大。大有六义：一者、常义，故涅槃云：所言大者，名之为常。譬如有人，寿命无量，名大丈夫。二者、广义，故涅槃云：所言大者，其性广博，犹如虚空，无所不至。涅槃亦尔。三者、多义，德别非一，故涅槃云：譬如大藏，多诸珍异。涅槃亦尔，多有种种妙法珍宝，故名为大。四者、深义，渊奥难测，故涅槃云：大者，名为不可思议。一切世人，若声闻、缘觉，不能测量涅槃之义，故名大。五者、高义，位分高出，余人不至，故涅槃云：譬如高山，一切世人不能得上，故名为大。涅槃亦尔，凡夫、二乘及诸菩萨，不能穷到，故为大。六者、胜义，如世间中，胜上之人，名为大人。涅槃亦尔，诸法中胜，故名为大。此六义中，摄在三义：常义、广义，大中摄深义、高义，胜中摄多义。又三义与起信中三大同：一、体大，是性净涅槃，体穷真性，义究法界；二、相大，是圆净涅槃，过无不尽，德无不备；三、用大，是方便净涅槃，妙用广周，化现无尽。亦十种三义同也(云云)。疏中四教释，如文。今疏三众，从所表释。他解云：有十五众：一、释种清高众(是多知识)，二、已圆未满众(是少知识)，三、承恩出俗众(是佛夷母)，四、曩结深恩众(耶输)，五、神功广大众(是菩萨)，六、战修罗众(帝释)，七、春护舒晖众(三光四王)，八、大小自在众(二自在是)，九、跨握娑婆众(梵王)，十、翳虚含洒众(八龙)，十一、清歌雅乐众(四紧)，十二、胜芳列乐众(四干)，十三、动山涌海众(修罗)，十四、吞龙啖毒众(四鸟)，十五、人中自在众(阇王。是事释而无所表，是新罗解矣)。

    【疏】与字云直明两意，章安涅槃疏中云比丘与佛同共七一也。若依三藏明义，丈六佛与诸比丘同鹿苑处，同转法轮时，同律仪戒，同禅定心，同无漏知见，同涅槃道，同有余脱，一一皆与佛同，故言共也。若藏、通两教相对明义，五同、二不同。何者？体、法、智慧，即色见空，非色灭见空，此见不同也。摩诃衍道，非隘路道，此道不同。当知通佛不与藏比丘二同，通比丘不与藏佛二同亦尔，两教比丘自相望不同亦然，故云直明两意(今疏心、见、道三种异者，恐误，禅定心不可异也)。若通教佛望比丘，七一皆同。问：通比丘望藏佛五同者，鹿苑时应有两教，如何玄文云三藏但耶？答：今从共部方等说也。若作别教明义者，尊特身佛时、处二种，望前两教比丘所不能见，如为盲设烛，何益无目者乎？戒、心、见、道、解脱五种，望前两教比丘不闻，如为聋人奏乐，何益无耳者乎？即不与前两教比丘共也。别比丘不与前两教佛共，况与前两比丘共耶？若圆教佛，七一皆是佛之境界，唯与圆菩萨住首楞严，示为比丘像者，不与前三教佛及比丘共也。若开显竟，成圆共也。问：疏引法华论四种声闻，何耶？答：为证四教皆有声闻也。问：阿难是有学，残思未尽，何名解共耶？答：既是结集人数，从后得罗汉时名共也。问：二乘之智，如盲摸像，各各不同，何得言一见耶？答：约后得智则异，根本智无差。

    【疏】道即性念处至韦陀者。性念处者，观四念境，身是不净，受是苦，心是无常，法是无我，得无漏理，大外道有漏一切智。言共念处大神通者，前观念处是无漏慧，断烦恼障，更加灭定，除禅中事障，名心自在，是俱解脱，起无漏通，故胜外道五通也。言缘念处者，遍学藏教四门法及五明等论，即大四韦陀。外道四韦陀者：一、读诵，二、祭祀，三、歌咏，四、穰灾。各四万偈，偈有三十二字。言五明者：一曰声明，释诂训字，诠目流别；二、工巧明，伎术机关，阴阳历数；三、医方明，禁咒闲耶，药石针艾；四、因明，考定正邪，研核真伪；五曰内明，究畅五乘因果妙理。

    【疏】五系者，大经四依品中，四依菩萨驱逐魔波旬：若更来者，当以五系系缚于汝。章安解云：系有二：一、五尸系，二、系五处。五尸者，死狗、死马、死蛇、死人、死猪也。喻不净观，治于爱魔。解曰：狗如贪，蛇如嗔，人如慢，猪如痴，马如疑也。言五处者，两手、两脚及头，喻观身阴、界、入空理，治于见魔。言头喻我见，两手喻边邪，二、两脚喻二取见也。故首楞严中，佛令身子观于诸魔来恼之事也。见已，问佛：谁之所作？佛言：是首楞严三昧之力。但有说三昧之处，魔欲为障，自见五系。佛灭后，有说三昧处，亦复如是。疏：肇师云：净命等之四种，异是世界，乞食并持戒是为人，破恶是对治，怖魔是第一义。由证理故，使魔怖也。不同记释云云(此可在五系上)。

    【疏】十魔者，新译华严五十八：菩萨有十种魔：一、阴魔，生诸取故；二、烦恼魔，生杂染故；三、业魔，能障碍故；四、心魔，起高慢故；五、死魔，舍生处故；六、天魔，自憍慢故；七、善根魔，恒执取故；八、三昧魔，久耽味故；九、善知识魔，起着心故；十、菩提心法智魔，常不舍故。

    【疏】九十人、三明者，如第二经释(云云)。

    【疏】不依净命者，正命也。起四邪等，名破正命。四邪者：一、方邪，谓通国使命；二、维邪，谓医方卜相；三、仰邪，谓仰观星宿；四、下邪，谓种植栽五谷等。又五邪：一、为利故，现奇特相；二、为利故，说己功德；三、为利故，卜相吉凶；四、为利故，高声现威，令人畏敬；五、说所得供养，以动人心。并高流上辈所慎也。

    【疏】无翻名含三义，三义异是：世界不生是第一义，杀贼是对治，应供是为人。今获下，即约教也，不同记(云云)。

    【疏】后世田中止观第六(检)。

    【疏】亦是供应者，止观引阿含中有譬喻经云：昔波罗奈去城五十里，山中有比丘居。平旦入城乞食，中后还山，日暮乃至疲极，不堪安禅。历年如此，劳而无获。佛化为一道人，往至其所而安慰之。答曰：四大之身，去城道远，有何乐耶？止念毕命而已。化沙门曰：夫道以戒为本，摄心为行。贱形贵道，朽弃躯命；食以支形，守意正定；内学止观，灭意得道；养身纵情，何得免苦？愿诸道人明莫乞食，吾当供养一日之粮。明日，佛送食，五人食已，即得罗汉。食为道缘，此之谓也。即供应义。

    【疏】供养此人，如供养世尊者，止观第二记云：即广平实相之理，修此理故，心有阶降。若能修行，得全分宝；但能读诵，得中分宝；种种供养，得下分宝。若人积宝满四天下，上至梵天，供养于我，不如与持经者一食充躯命。实相观即当持义，故别供养，显观功能。

    【经】皆是阿罗汉者，第四，叹德。论有三释：一、上上起门，二、总别相门，三、摄取事门。言上上起者，由上句故，下句得起；或由下句故，上句方起。非唯一故，名上上起门。此依论十六句，今疏依经五句。皆以下，释上。初约三德叹，如疏。次约四智释：初二句，我生已尽；次一句，梵行已立；后二句，初句是不受后有，次句是所作已办。问：此四智属何智耶？答：婆娑云：我生已尽，属尽智；余三属无生智。又婆娑云：我生已尽，是断集智；灭尽诸漏，名我生已尽初二句。梵行已立，是道智第三句。所作已办，是灭智；功德成就，名所作已办第五句。不受后有，是断苦智第四句。问：上明三门，相貌如何？答：上上起门，上下相释。总别相门，有卷舒也。摄取事门，明句多少，故有差别。解曰：言卷舒者，一句为卷，十五句为舒。言摄取事门者，一句摄多句等为多，一句摄一句为少。

    【疏】诸漏者，一、总释者。论云：于彼漏随增，故说名有漏。解曰：言随增者，一、约所缘，二、约相应。言所缘随增者，谓诸随眠，于此法中随住增长，即是随转增湣滞义。如衣有润尘垢，随住有润田，种子增长。解曰：诸随眠者，九十八使也。于法中者，诸所缘境也。随住者，如尘住衣。增长者，如田种子也。随转释随住，增湣滞释增长也。论释相应随增者，正理如何随眠于相应法及所缘境有随增义？如城邑侧有杂秽聚，粪、水、土等所共令成。于此聚中，由粪过失，令水、土等亦成不净；由水、土等力，令粪转增，更互相依，皆甚可秽污。如是相应聚中，由烦恼力，深心、心所；烦恼由彼心、心所故，烦恼势力于此转增，更互相依，成秽污义。此聚相续，秽污渐增(释相应也)。又如猪、犬等居杂秽聚，生极耽乐，眠戏其中，粪秽所涂，转增不净，复由猪等秽聚渐增(释所缘也。引正理，具解二随增义也)。大乘解者，漏是泄失念，故堕生死，故名为漏。又释：漏有两义：一、住义名漏，即留住之义，令诸有情留住三有生死；二、流义名漏，即流转之义，令诸有情流转三有生死。又云：漏义则宽，通其流义、住义；流义即狭，不通住义。又流义是宽，通其傍顺；漏义即狭，不通顺流。此二，释从喻立名。此喻六根漏泄烦恼，即住生死，不顺正流趣向涅槃，此住义也。虽亦因业住其生死，若无烦恼，虽有诸业，即不受故。烦恼为漏，非业名漏。二、列名者，一、欲漏，二、有漏，三、无明漏是(小记有出体，离、合不记)。三、得名所从者，虽三界一切烦恼，应皆名有漏。漏于三有，有之漏故。下界烦恼，多缘欲起，从胜为名，说为欲漏。上界诸惑，更无别胜，得其本名，名为有漏。无明不以余法为名，彰自行相，名无明漏。此漏非一，故名为诸。今疏但有列名及总释二门(云云)。流扼等者，流者，溺三恶趣，漂人、天趣，随惑不舍，如瀑流。从喻为名：一、欲流，准大乘法相，欲界四谛，谛别贪、嗔、慢、疑，并修道。贪、嗔、慢三，总十九数，及随二十，为欲流体。二、有流者，以上二界各五部(四谛、修道，合为五部)，下十四合二十八惑为体。以无嗔故，二界各八。大、随及憍，色界謟、诳，亦是此体。三、见流者，三界四谛各五，并三界修各身、边二见，总六十六为体。四、无明流者，三界五部各一无明，总有十五，为此流体。扼亦同之。

    【疏】结者，即二十五有生因者，又二：初释总名，次列九种。初总名者，烦恼闇惑，结缚行人，故名为结；又能缚心，亦名为结；亦能结集一切生死，故名为结。次列九者：一、爱，二、嗔，三、痴，四、慢，五、疑，六、见，七、取，八、悭，九、嫉。前七犹是十使、五见，合为二结；余五名为一结，更加悭、嫉，合为九结。释曰：所言爱者，于顺境贪染名爱，犹是贪使。言嗔结者，于违境上乐相名嗔，犹是嗔使。言痴结者，于中容境，缘而不了，故名痴。痴使有二无明：一、不共，二、相应。今结唯取不共无明，九结皆取作意独立，强名之为结。言慢结者，自高名慢。言疑结者，于正理道犹预不决。言见结者，身、边、邪三见，颠倒推求，故名为结。言取结，戒、见二取，取执境界，故名结。悭结者，忌他胜己，故名嫉、悭等(云云)。

    【疏】得王三昧破二十五有者，二十五三昧名王三昧，能破二十五有：一、无垢，破地狱有；二、不退，破畜生有；三、心乐，破饿鬼；四、欢喜，破修罗；五、日光，破弗婆提；六、月光，破瞿耶；七、热炎，破郁单越；八、如幻，破阎浮；九、不动，破四天王；十、难伏，破三十三天；十一、悦意，破炎魔；十二、青色，破兜率；十三、黄色，破化乐；十四、赤色，破他化自在；十五、白色，破初禅；十六、种种，破梵王；十七、双，破二禅；十八、雷音，破三禅；十九、注雨，破四禅；二十、虚空，破无想；二十一、照镜，破那含；二十二、无碍，破空处；二十三、常，破识处；二十四、乐，破不用处；二十五、我，破非想处。颂曰：

    无垢不退心欢喜。日月光热，如幻不动，

    难伏悦。青黄赤白，种种双雷，雨如虚空，

    照无常乐我，是名二十五。

    【疏】八、自在我者，大经二十三云：何等为八？一者、能示一身以为多身，身数大小如微尘，充满世界；如来之身实非微尘，以自在故，现微尘身，名为大我。二、示一尘身满大千界；如来之身实不满大千界。何以故？以无边故，名为大我。三、能以满大千界身轻举飞空，过于二十恒沙诸佛世界而无障碍；如来之身实无轻重。四、以自在故而得自在。云何自在？如来一身安住不动，所可示他无量形类各令有心；如来有时或造一事，而令众生种种成办；如来之身常住一土，而令他土一切悉见(云云)。五、根自在。云何自在？如来一根亦能见色、闻声、嗅香、别味、量触、知法；如来六根亦不见色等(云云)。六、以自在故得一切法。而如来之心亦无得想。何以故？无所得故。若是有者，可名为得；实无所得，云何为得？七、说自在故。如来演说一偈之义，经无量劫，义亦不尽，所谓戒、定、施、慧等；如来尔时都不生念：我说彼定等(云云)。八、如来遍满诸处犹如虚空，虚空之性不可得见；如来亦尔，实不可见，以自在故，令一切见等(云云)。

    释名二十一。尊者有束为九对：一、舍邪离染对。阿若舍邪，如来成道，最先悟解，悟解之先，名了本际等。迦叶离染，不触女人，少欲知足故。二、林水城邑对。如优楼迦叶三人，依林河城修道故。三、胜智妙通对。身子智慧，目连神通。四、辩高见广对。迦旃延论义词高，那律天眼广劫宾。通二五。昔习今成对。憍梵波提牛呞昔习，离婆多假和合今成。六、恶习善余对。毕陵骂河神，名恶习；薄拘罗五不死报，名善余。七、返迷割爱对。拘絺罗因与佛论，名返迷；孙陀罗难陀是佛弟，名割爱难陀。通二八。化有谈空对。富楼那说法化有情，须菩提解空为第一。九、解深行密对。阿难尽持佛教，名解深；罗睺罗密行，名第一。

    【疏】陈如皆共等者，一、与上座简异下座，二、与名者简异无名，三、与有德简异无德，故云皆大也。

    【疏】父王遣五人追侍者，记云：三人父亲，马星、摩男、拘利。有云：拔提、摩男、十力，是叔类。拔提与摩男，是梵语异，本是一人。今云拘利太子，他云迦叶，未知孰是(云云)。

    【疏】八万诸天远尘离垢者，据显露说得小果。准智论释，秘密法轮得无生忍，即是证大。故玄云：三藏但于显露中，不合言大也。离垢是初果，法眼亦然，五人得无生，是第四果。

    【疏】已知等者，五人已知证灭，谛理、地神等已知，他已证。

    【疏】拘邻最初见佛道相者，见太子得道之相也。初闻太子说四谛法，名闻法鼓。记云：佛如鼓，机如槌，说四谛法如鼓出声。今谓此二陈如见闻佛也。次云初服道香下，约拘邻自闻法已，修证以说，即修三十七品，名服道香，离苦集之臭也。初证灭谛，名尝甘露。初入道流，是初登真谛，释前甘露，故在一切人前也。

    【记】云镜譬至第五记者，彼止观文约三假，复推重责自他等，不生因成，相续相待，名自他等，四句求生无生，四句求灭无灭等(云云)。

    【疏】若能知道下，记云观中三：初正明观；次既下，观成破惑；三、如是下，明准因破果。初法、喻、合，今谓有结文，非合文(云云)。次既知下，记分。先破见。次准因破果者，亦恐误破二十身见即破因，因破即无果，故但成法说。次盲下，喻，亦无合文。若云是名观阴下，为合文者，殊不相当，同是结观阴耳(思之)。

    【疏】别观中，镜喻法界者，以法界为依持。迷是九界，悟是发心；登地为理，地前为事；地狱为始，妙觉为末；自是佛界，他是九界，皆以果地法界为依持。唯识中，第八识为所依持，为前七识所依，复能持于七识种子，故名依持。第八但名无覆无记自净之识，此梨耶生一切法也。若法性为依持者，既计法性，生一切法也(止观破云云)。

    【疏】观镜团圆者，观是能观，镜是所观，境智俱圆也。

    【记】云团圆是境者，境智俱境，俱智亦然。

    【疏】无生观智云云者，记释云：阿若权实始终不迷者，权在鹿苑，实至法华。此从内秘以说，本是小机，初禀权教，后方入实。鹿苑为始，入实为终，即法华得记时也。

    【疏】阿含云阿难持伞盖灯随佛后等，欲显其本故也。

    【记】云诸弟子在大在小，若显若晦，为主为伴，示讷示辨，有屈有申，厌外欣内，背大向小，引小入大，会偏归圆，自因之果，皆为众生作种熟脱者。解云：在鹿苑为小，在方等、般若示为菩萨则大，示声闻得记则显，示八部得记则晦。三迦叶于礼为主，所领弟子为伴。富楼那示辨，周利示讷。方等、般若闻大不受是背，外现是声闻是向，被净名弹示屈，为能呵是申，示厌外道，忻于内教。或引小唯藏，或会偏前三教，或引因是今，与先已入十住是也。

    【记】云况令后代。闻名起行者，行者，感应也。禀教识体者，是约教意。思迹观本，是本迹意。寻大通时下种子，今日得记是脱名，广照始末意。又解云：于一人所，于经一句者，了经一句，为上求境。若于一人，是可化机。五时八教，是圣者化仪。四教五乘，是凡众禀益。于禀益人，须识名义同异。如闻无生一名是同，四教无生各别是义异。或闻名异义同者，如云真如、实相、实际等，名异而义是同。言行等理殊者，四教行行名殊。言随闻成观者，如闻一句无生，即四观不同。言解迹本人法者，本中之本是久成，本中之迹是大通前各有人法。迹中之本王子时，迹中之迹大通后至今日迹门前各有人法。化事长远，是人久成。言圣恩难报者，如来随逐众生不舍，或现己身他身、己事他事等。言众生难化者，退大之后，流转五道，中间小接，今日方闻，故云难化。会理至难亦尔。如此消释，诸弟子行行尚恐未了，况但翻名而已。

    【疏】迦叶，缘名毕钵罗者。健?逻国东南八九里，有毕钵罗树，高百余尺，枝叶扶蔬，荫影蒙密。过去四佛已坐其下，今犹现有四佛坐像，贤劫之中，九百九十六佛皆当坐焉，即菩提树也。出西域记。

    【疏】十六大国者，出阿含经：一、央伽，二、摩竭，三、迦尸，四、萨罗，五、?祇，六、末罗，七、支提，八、?沙，九、居楼，十、槃阇罗，十一、阿湿波，十二、婆蹉，十三、苏罗婆，十四、乾陀罗，十五、剑浮沙，十六、阿梨提。

    【疏】约教斗薮十二种过者。头陀，新云杜多，此云斗薮，律、论不同。律有随坐不作余食法及一抟食，大论则无；论有节量食中后不饮酱及次第乞食，律中则无。又律云纳衣，论云粪扫衣，律但云乞食、常乞食，此二名异义同。余七俱同，下文自列。

    【疏】空慧为食者，观资于境，慧即正行。诸行为衣者，五度为助行，于正行上起于助行，名行行也。行资于理，如衣覆身。常性下，释食处。空慧下，释食。妄想下，释衣。诸相应下，是处第一。诸苦行下，是衣第一。斗薮下，是食第一。

    【疏】圆教中云于一切下是处，诸佛下是衣，过诸下是食，清净即般若也，故注云云。

    【疏】舍利者，其母眼似舍利鸟，此云鹙鹭，即百舌是，亦名春莺。舍利弗五纳衣者，西域法护衣是也。

    天台法华疏义缵卷第一