卷一百

谢焉。周武之凌法也，像毁经焚，咸见藏经相从腾上，奄入空际。如斯众矣，不可具书。然弘教在人，有国为本。度人立寺，图像译经，时约相求。故叙由来，昌明佛教。而汉魏以往，固无德而称闻。晋宋迄今，辄略铨序。

    晋世祖武皇帝。（大弘佛事，广树伽蓝。）晋惠帝。（洛下造兴胜寺，常供百僧。）晋慜帝。（於长安造通灵、白马二寺。）

    右西晋二京，合寺一百八十所；译经一十三人，七十三部；僧尼三千七百人。

    晋中宗元帝。（江左造瓦官、龙宫二寺，度丹阳千僧。）晋肃宗明帝。（造皇兴、道场二寺，集义学百僧。）晋显宗成帝。（造中兴、鹿野二寺，集义学千僧。）晋太宗简文帝。（造像、度僧、立寺，长干寺起木塔。）晋烈宗武帝。（造皇太，初立本起寺。）晋安帝。（於育王塔立大石寺。）

    右东晋一百四载，立寺一千七百六十八所；译经二十七人，二百六十三部；僧尼二万四千人。

    宋高祖武帝。（口诵梵本，手写戒经，造灵根、法王等四寺，常供千僧。）宋太宗明帝。（造丈八金像，解斋感佛舍利。造弘普中寺，召诸名僧。）宋太祖文帝。（奉斋不杀，造禅寂寺，常供千僧。）

    右宋时合寺一千九百一十三所，译经二百二十部，僧尼三万六千人。

    齐太祖》高帝》。（手写《法华》，口诵《般若。四月八日常铸金像。七月十五日普寺造盆，供僧三百，造陟屺、正观二寺。）齐世祖武帝。（造招玄、游贤二寺，三百名僧，三教格量，四年教定。）齐高宗明帝。（写一切经，造千佛像，口诵《般若》，常持《法华》，造归依寺，召集禅僧，常持六斋。）

    右齐时合寺二千一十五所，译经七十二部，僧尼三万二千五百人。

    梁高祖武帝。（制五时论，传四方等。造光宅、同泰五寺，常供千僧，国内普持六斋八戒。）梁太宗简文帝。（造慈敬、报恩》二寺，刺血自写《般若》十部，愿忌日不食而斋，撰《集记》二百馀卷，《法宝连璧》亦二百馀卷。）梁中宗元帝。（造天居、天宫二寺，供有千僧，自讲《法华》、《成实》。）

    右梁时合寺二千八百四十六所，译经二百四十八部，僧尼八万二千七百人。梁宣帝。梁明帝。

    右二主中兴社稷，荆州造天皇、陟屺、大明等诸寺。治在江陵，一州佛寺一百八所，僧尼三千二百人。

    陈高祖武帝。（扬州造东安、兴皇、天居四寺，写一切经一十二藏，造金铜像一百万躯，度二万人，治故寺三十二所。）陈世祖文帝。（写五十藏经，度僧尼二千人，治故寺六十所也。）陈高宗宣帝。（扬州禁中造太皇寺七级木塔。又造崇皇寺刹，高十五丈，下安佛爪。造金像二万馀躯，治故寺五十所，故像一百三十万躯。写十二藏经，度一万人。）

    右陈时三主四十四年，寺有一千二百三十二，国家新寺一千七百，官造者六十八所，郭内大寺三百馀所。僧尼三万二千人。译经十一部。《舆地图》云：梁武》都下旧有七百馀寺，属侯景作乱，焚烧荡荆有陈既统国及下人，备皆修葺，表塔相望，星罗扬辇，经像之富，不可殚言。

    魏元氏太祖道武皇帝。（於虏地造十五级塔。又立开泰、定国二寺，写一切藏经，造千金像。三百名僧每月法集。）魏高宗文成帝。（重复佛教，更开释门，凡度僧尼三万人。）魏显祖献文帝。（造招隐寺，召坐禅僧。）魏高祖孝文帝。（於邺造安养寺，召四方僧。六宫侍女皆持年三长月六斋。月别造像，放人出家。手不释卷，须便为诵。为先皇再治大行俱施，度僧尼一万四千。）魏世宗宣武帝。（於式乾殿自讲《维摩》，造普通、大定四寺，常供千僧。）魏肃宗孝明帝。（於邺下造大觉寺。）魏敬宗孝庄帝。（造五精舍，一万石像。）西魏武帝。（长安造陟屺寺，供二百僧。）魏文帝。（造般若寺，用给贫者。口诵《法华》，身持佛戒。）

    右元魏君临一十七帝，一百七十年。国家大寺四十七所，北台恒安鵄石置龛，东三十里。王公等寺八百三十九所，百姓所造寺者三万馀所。总度僧尼二百馀万。译经四十九部。佛教东流，此焉为盛。惟太武时信用司徒崔皓佞说，凌废正教，潜隐七年。後知诈佞，戮诛崔氏，还复佛教，光阐於前。

    齐高祖文宣皇帝。（登祚受禅，於僧朗、稠禅师受菩萨戒。畿内断肉禁酒，放鹰除网。又断天下屠宰，年三月六，劝民斋戒，公私荤辛，亦除灭之。度人八千。）齐肃宗孝明帝。（为先皇写经一十二藏，合三万八千四十七卷，度三千许僧。）齐世祖武成帝。（造宝塔，转《大品经》。）

    右高齐六君，二十八载，皇家立寺四十三所，译经一十四部，度人与魏相接。

    周孝明帝。（为先皇造织成像，高二丈六尺，等身檀像一十二躯，并诸侍卫。）周太祖文帝。（於长安造追远、陟岵、大乘等六寺。度僧千人。又造五寺，供养实禅师众。）周孝宣帝。（重隆佛日，造素像四龛，一万馀躯。写《般若经》二千卷。六斋八戒，常弘不绝。）

    右周时宇文氏五帝，二十五年。合寺九百三十一所，译经一十六部。孝愍皇帝创基未久，佛法不闲，高祖神武皇帝不信三宝，现报重患。

    隋高祖文皇帝。（开皇三年，周朝废寺，咸乃兴立之。名山之下，各为立寺。一百馀州，立舍利塔。度僧尼二十三万人，立寺三千七百九十二所。写经四十六藏，一十三万二千八十六卷。修故经三千八百五十三部，造像十万六千五百八十躯。自馀别造，不可具知之。）隋炀帝。（为孝文皇帝、献皇后，长安造二禅定并二木塔，并立别寺一十所，官供十年。修故经六百一十二藏，二万九千一百七十二部。治故像十万一千躯，造新像三千八百五十躯。度僧六千二百人矣。）

    右隋代二君，四十七年。寺有三千九百八十五所，度僧尼二十三万六千二百人，译经八十二部。

    唐高祖太武皇帝纂尧居晋，契武基周。云起龙腾，抚期今世。叶一匡以兴运，因九合而乐推。发自参墟，克定京室。子俗之规已布，约法之教使申。井集五星，化覃四表。地网还正，天维更张。自东徂西，远安迩肃。而义旗初指，经途华阴，望祀灵坛，以求多祉。神祠之右，式构伽蓝，实曰灵仙，妙同神制。金碧交映，黼藻相辉。画观巉岩，斜临贝阙；华台森耸，近对莲峰。写像书经，备修禔福。又於京内造会昌、胜业、慈悲、证果四寺，及集仙尼寺。又舍旧第为兴圣寺，并州造义兴寺。并堂宇轮奂，像设雕华。武德元年，於朱雀门南通衢之上，普建道场，设无遮会。诜诜法侣，若鹫岭之初开；济济名宾，似鹤林之始集。车马逼侧，士女軿填。竞庇禅枝，如争禊饮。又为太祖元皇帝、元贞皇后，造栴檀等身像三躯。图九五之神仪，模四八之灵相。剞劂之饰，岂有劣於优填；鋈金之华，实无惭於斯匿。又於其年仲春之月，命沙门四十九人入内行道。遂使天宫梵说，再流响於紫微；王城秘典，复扬音於黄屋。尔後崇信，不坠於时。

    太宗文皇帝禀太易太初之气，资天皇天帝之灵。幽房启高阳之基，姚墟构重华之业。赤光流户，紫气冲天。龙颜凤仪之形，日角月悬之兆，河目海口之异，丰上兑下之奇。聪圣玄览，知来藏往；探幽入微，穷神尽性。凡厥天授，其体自然。往潜初德，经纶天下。属隋氏版荡，宇内分崩。火燎昆峰，水飞沧海。皆为逐鹿之意，各开僭号之仪。河右以来，龙苍等毙；中原之地，玉石俱焚。遂使地表天垂，竞有来苏之叹；上京要服，人兴杼轴之悲。我皇居帝子之亲，膺天策之命。龚行九伐，总统六军。莫不瓦解冰销，风从草偃。凯歌献捷，无与论功。既而氛祲廓清，区宇平一。高祖凝神毓圣，驰想烟霞之外。往以万方昏垫，百神愆祀。屈颍阳之高风，拯率土之沈溺。黔黎蒙再造之德，庶类荷裁成之恩。不以黄屋为心，俯以苍生为念。脱屣之怀，无忘於灵府；释负之志，有形於明发。喜禘郊之可讬，祈宗祀之有主。考时练日，传大宝於少阳矣。自光膺监抚，作贰春宫，聿遵三善，爰贞万国。及天下重启，宝历惟新。临赤县而大誓庄严，抚黔黎而广兴利益。开四等之日，遍烛尧云；扬六度之风，横流舜雨。贞观元年献春之月，爰诏合京众僧德行之者，并令入内殿行道，各满七日。有司供备，务在精华。至三年，帝恐年谷不登，忧矜在虑。爰发纶旨，简精诚宿德并侍者二七人，于天门街祈雨七日。圣力冥扶，稼苗重秷。家丰万箱之敛，国富九年之资。自尔已来，常丰不绝。往以初建义旗，神兵剋殄。矢石之下，恐结冤魂。其年冬，令京城僧尼七日行道，所有衣服悉用檀那。藉此胜因，竭诚忏荡。战场之处，并置伽蓝，昭仁、等觉十有馀寺。至三年春，又奉诏，令僧尼每月二七日行道，转《仁王》等经。官给斋供，用为常法。又敕波颇三藏，兼闲三教，备举十科，释慧乘等一十九人，兴善翻译。又为太武皇帝於终南山造龙田寺，并送武帝等身像六躯，永充供养。又为穆太后造弘福寺。寺成之後，帝亲幸焉。自点佛睛，极隆嚫施。因唤大德十人，亲对言论，於时寺主道意语言及太后，悲不自胜，掩泪吞声。久而言曰：朕以早丧慈亲，无由反哺。风树之痛，有切於怀。庶凭景福，上资冥祐。朕比以老子居左，师等不有怨乎？意曰：僧等此者，安心行道，何敢忘焉。帝曰：佛道大小，朕以久知。释李尊卑，通人自鉴。岂以一时在上，即为胜也。朕以宗承柱下，且将老子居先。植福归心，投诚自别。比来檀舍，佥向释门。凡所葺修，俱为佛寺。诸法师等，知朕意焉。又为穆皇后於庆善馆侧造慈德寺。沙门玄奘振锡五天，搜扬正法，旋镳八水，思阐微言。十有九年，奉诏翻译。前後褒赏，格显常伦；中使相望，无空旬日。躬留神思，为制序文。控引经宗，褒扬佛理。所度僧众三万馀人。至於金银等身真珠像等，动过万计，差难备举。

    今上皇帝乃圣乃神，多能多艺。无为之政远嗣骊连，有道之风实方炎昊。闲田息讼，比屋可封。山渎效灵，中外禔福。栋梁三宝，荷负四生。宿植善根，久修胜业。崇信之道，发自天资；孝敬之心，率由真性。昔在储贰，明发永怀。爰遣有司，奉为文德皇太后造慈恩寺。考兹形胜，襟带市朝。爰命凫人，开基缔构。甫移银榜，即此金园。法侣摩肩，朝贵延首。其地高墉负郭，百雉纡馀；层城结隅，九重延袤。於是广闢宝坊，备诸轮奂。瞻星测景，置臬衡绳。玉舄垂辉，金铺耀彩。长廊中宿，反宇干霄。浮柱绣栭，上图云气；飞轩镂槛，下带虹。影塔俨其相望，经台郁其并架。罄丹青之矩雘，殚藻缋之瑰奇。宝铎锵风，金槃承露。疏钟夜彻，清梵朝闻。定慧之所依凭，灵异之所栖宅。又叙文帝》序经意为《述圣记，文多不载。暨乎恭膺宝位，庆祚惟新。思罔极於先皇，濡惠津於群品。鼎湖之驾，邈矣不追；长陵之魂，悠然滋永。聿兴净业，标树福田。先帝所幸之宫翠微、玉华，并舍为寺。供施殷厚，像设雕华。每至武皇穆后之讳，尽京僧尼七日行道。太宗及文德皇太后忌日，普及僧尼，三七日行道。造像书经，度僧设供，备诸闻见，可略言焉。显庆之际，常令玄奘法师入内翻译，及慈恩大德，更代行道，不替於时。又出诏为皇太子西京造西明寺。因幸东都，即於洛下又造敬爱寺。寺别用钱各过二十万贯。寺宇堂殿，尊像幡华，妙极天仙，巧穷神鬼。又为诸王、公主於西京造资戒、崇敬、招福、福寿二十馀寺。爰敕内宫，式模遗影，造绣像一格，举高十有二丈。惊目骇听，绝後光前。五色相宣，六文交映。讬修扬於素手，写满月於双针。丽越燕缇，绚逾蜀锦。布护列九华之彩，纷纶含七曜之光。送在慈恩，长充供养。万机馀暇，八正为心。亲纡圣思，躬操神笔，制大慈恩寺、隆国寺碑文及书。湛露凝华，缛缇流韵，刊乎贞石，传之不朽。激扬至理，藻镜玄冲。屡诏缁黄，考穷名教。每论之席，躬自览焉。铨定是非，事详论集。既告成天地，登岱勒封。让德上玄，推功大圣。乃发明诏，颁示黎元。天下诸州各营一寺，咸度七僧。随有嘉祥，用题厥目。逖听图史，循览帝王。道被寰区，仁霑动植。警日观以崇祀，昭明堂以阐化。牢笼真俗，囊括古今，未有我皇之盛也。总章元年下诏西京，更置明堂、乾封二县，用旌厥德，传诸後昆。

    右三代以来，一国寺有四千馀所，僧尼六万馀人，经像莫知亿载，译经一千五百馀卷。▲历算部第六

    唐贞观十三年冬十月，敕遣刑部尚书刘德威、礼部侍郎令狐德棻、侍御史韦悰、雍州司功毛明素等，问法琳法师曰：依《辩正论》第五卷云：姚长谦历言：佛是昭王甲寅岁生，穆王壬申之岁始灭度。因何《法显传》云圣殷王时生。推於《像正之记》言：佛周平王时出。依道安作论云：确执桓王。费长房为录，固言庄王。何故传述乖紊，无的可依。仰具显先後不同，遐迩所以。法师对曰：琳闻大圣应生，本期利物。有感斯现，无机不瞩。故经云：一音所畅，各随类解。论声既尔，语体亦然。而传记所明，非无片理。琳今正据，取彼多家，先列其真，後陈其妄。谨依魏国昙谟最法师、齐朝尚统法师及修历博士姚长谦等，据《周穆王天子传》、《周书异记》、前汉刘向《列仙传序》，并《古旧二录》，後汉《法本内传》及傅毅《法王本记》，吴尚书令阚泽等众书，准《阿含经》等，委细推究，冀得依实。佛是姬周第五主昭王瑕即位二十三年癸丑之岁七月十五日，现白象形，降自兜率，讬净饭宫，摩耶受胎。故後汉《法本内传》云：“明帝问摩腾法师曰：佛生日月可知以不？腾曰：佛以癸丑之年七月十五日讬阴摩耶。”即此年也。昭王二十四年甲寅之岁四月八日，于岚毗园内波罗树下右胁而诞。故《普曜经》云：“普放大光，照三千界。”即《周书异记》云：“昭王二十四年甲寅之岁四月八日，江河泉池忽然汎涨，井皆溢出。宫殿人舍，山川大地，咸悉震动。其夜即有五色光气入贯太微，遍於西方，尽作青红之色。昭王即问太史苏由：是何祥耶？苏由曰：有大圣人生於西方，故现此瑞。昭王曰：於天下何如？苏由曰：即时无他，至一千年外，声教被此。昭王即遣鵄石记之，埋在南郊天祠前。”佛生即当此年。昭王四十二年壬申之岁四月八日夜半，逾城出家。故《瑞应经》云：“太子年十九，四月八日夜半，天人於窗中叉手白言：时可去矣。因命马行。”即此年也。周第六主穆王满二年癸未二月八日，佛年三十成道。故《普曜经》云：“菩萨明星出时，豁然大悟。”即此年也。穆王五十二年壬申之岁二月十五日，佛年七十九，方始灭度。故《涅槃经》云：“二月十五日临涅槃时，出种种光，地大震动，声至有顶，光遍三千。”即《周书异记》云：“穆王即位五十二年壬申之岁二月十五日旦，暴风忽起，发损人舍，伤折树木，山川大地皆悉震动。午後天阴云黑，西方有白虹十二道，南北通过，连夜不灭。穆王问太史扈多曰：是何徵也？扈多对曰：西方有大圣人灭度，衰相现耳。”佛入涅槃，即此年也。（始自昭王二十四年甲寅之岁，诞应以来，总算年月，至今大唐贞观十三年己亥之岁，正经一千六百一十八载。二年辛未之岁，正经一千六百九十九载”，《高丽藏》本作“至今大唐咸亨二年己亥之岁，正经一千六百载”，《碛砂藏》本、《南藏》本作“至今大唐咸亨二年申未己亥之岁，正经一千六百载”，今据《赵城藏》本改。此下一段直至“一千六百九十二年”原无，据《赵城藏》本、《高丽藏》本、《碛砂藏》本、《南藏》本补。此段疑为後人搀入，因道世唐高宗总章元年撰成此书，弘道元年去复算至今大唐乾封三年，更有十九年，帖前总有一千六百三十七年。复从乾封三年至开元十一年癸亥之岁，更有五十五年，帖前总计当一千六百九十二年。又按王玄策《西域行传》云：“摩伽陀国菩提寺大德僧赊那去线陀据经算出云：释迦菩萨年至十九，四月十五日初夜出城，至三十成道，至七十九入般涅槃已来，算至咸亨二年，始有一千三百九十五年。”为西国历算共此不同，故延促有异，前出是，後述非也。）

    今按《法显传》云：圣出殷王时生者。但法显虽外游诸国，传未可依，年月特乖，殊俗实为河汉。又异二安乙丑，尚统甲寅，诸无所据，未足为验。又《像正之记，罕见依凭。安云为论，据罗什《记》。罗什《记》者，承安世高。安世高者，以汉桓帝时在洛阳翻译。信执笔者，据桓帝时。但罗什秦时始来，世高汉时先至。二师相去，垂隔三百年，信彼相承，依而为记。非是安论造次谬陈，并由当时传者之过。又隋翻炯洄士费长房言：佛庄王时生者。房以二庄同世，周庄十年即鲁庄七年也。但据恒星为验，而云佛生。未悟恒星别由他事。又按《文殊师利涅槃经》云：“佛灭度後二百五十年，文殊至雪山中化五百仙人讫，还归本土。放大光明，遍照世界，入於涅槃。”恒星之瑞，即其时也。长房言二月八日生者，乃是四月，非二月也。然长房所判，未究事根。长房云：周》以十一月为正。言四月者，今二月也。虽云二月，终是四月。按《春秋一部，年用鲁侯之年，月取周王之月。星本瑞於周世，须据周之日月。长房乃云佛以庄王十年二月八日生者，太为孟浪。若是二月，不应论星。长房又云佛以四月八日下讬胎者，讬胎既用周月，现生还是周辰。今言二月，是亦非也。若周十一月为正，如来不容十一月生。凡人正月胎即十月生，四月胎即正月生。佛俯同世，七月胎故，乃四月生。王邵《齐志》云：“周》四月者，夏之六月。”以此却推，四月生者，是七月胎。今言六月，取其节气，虽援七月，终属六月。信知王邵所说不差。又长房言佛以周惠王十九年癸亥二月明星出时成道者，亦有大过。何者？按刘向《古旧二录》云：周惠王时已渐佛教，一百五年後老子方说《五千文》。若以惠王之时始成佛者，不应经教已传洛京。又计惠王即庄王孙也。以癸亥年推，其相去唯三十年，不应始得成佛，经已来此。寻如来化世四十九年，迦叶结集在佛没後，法门东渐，正是周时。刘向之言，诚非谬矣。长房之录，定不可依。详夫圣应无方，理难窥测。况乃东西敻远，年代遐遥。复遭六国纵横，秦焚五典。为年纪者不少，序帝历者多家。而互有差违，增减出没，皆师己意，各谓指南。琳今粗述见闻，详诸史牒，略有遐迩，扬榷先後。

    ▲感应缘（略引三验）叙三宝感通灵应嘉祥意叙後汉明帝感通初至意叙宋沙门求那感通换头意

    夫三宝弘护，各有司存。佛僧两位，表师资之有从；声教一门，显化导之灵府。故佛僧随机识见之缘出没，法为除恼灭障之候常临。所以舍身偈句，恒列於悬崖；遗法文言，总集在於龙殿。良是三圣敬重，藉顾复之劬劳；幽明荷恩，庆静倒之良术。所以受持读诵，必降徵祥；如说修行，无不通感。天竺往事，固显常谈；震旦见缘，纷纶恒有。士行投经於火聚，焰灭而不焦；贼徒盗叶於客堂，既重而不举。或合藏腾於天府，或单瑞於王臣。或七难由之获销，或二求因之果遂。斯徒众矣，不述难闻。敢随传录，用程诸後。故经不云乎，为信者施，疑则不说。至如石开矢入，心决致然；水流冰度，情疑类断。斯等尚为士俗常传。况慧捷重空，道超群有，心量所指，穷数极微。因缘之业，若影随形；祥瑞之徒，有合符契。义非隐默，故述而集之。然寻阅前事，事出传记。《志怪》之与《冥祥》，《旌异》之与《徵应》，此等众矣，备可览之。恐难信其文，故重劝其敬也。

    乌仗那国旧都达丽罗川中有大伽蓝，侧有刻木慈氏像，高百馀尺。金容晃曜，灵钅监潜通。有阿罗汉名末田底迦，扌巂挈匠人，昇睹史多天，亲观妙色，三返毕功。有此像来，法流东渐。逮於炎汉《明帝内记》云：“永平七年岁在甲子九月，昼星西见。帝梦神人身长丈六，面作真金色，顶有日月光明，飞行自在，出没无碍。晓问臣吏，莫不咸庆。太子舍人敦煌傅毅奏称：臣闻外国净饭王太子号悉达多，舍转轮王位，出家成道，名释迦文。陛下梦警，将无感也。即敕使西寻，过四十馀国，届舍卫都。僧云：佛久灭度。遂抄圣教六十万五千言，以白马驮还。所经崄隘，馀畜皆死，白马转强，嘉其神异，洛阳立白马寺焉。”贝叶真文，西流为始；佛光背日，东照为初。於是声教霑洽，驰骛福林；风猷鼓扇，载驱上国。源派枢要，实建此晨。《周书》亦云：丈六身似赤铜色，以为别尔。诚感未纯，教来流及。

    宋京师中兴寺有求那跋陀罗，此云功德贤，中天竺人。幼学五明诸论、阴阳咒术，靡不该博。落发之後，专精志学，博通三藏。为人慈和恭恪，事师尽礼。顷之辞小乘师，进学大乘。大乘师试令探取经匣，即得《大品》、《华严》。师嘉叹曰：汝於大乘有重缘矣。於是讲诵弘宣，莫能酬抗。至宋元嘉十二年至广州。刺史韦朗表闻，宋太祖遣信迎接。既至京都，太祖交言，欣若倾盖。初住祇洹寺。後谯王镇荆州，请与俱行，安止辛寺。王欲请译《华严》等经。而跋陀自忖，未善宋言，有怀愧叹。即旦夕礼忏，请观世音，乞求冥应。遂梦有人，白服持剑，擎一人首，来至其前。曰：何故忧耶？跋陀具以事对。答曰：无所忧。即以剑易首，更安新头。语令回转。曰：得无痛耶？答曰：不痛。豁然便寤，心神喜悦。旦起言义，备领宋语。於是就讲。元嘉将末，谯王屡有怪梦。跋陀答曰：京都将有祸乱。未及一年，元凶构逆。及孝建之初，谯王阴谋逆节。跋陀颜容忧悴，未及发言。谯王问其故。跋陀谏之恳切，乃流涕而曰：必无所冀，贫道不容扈从。谯王以其物情所信，乃逼与俱下。至梁山之败，大舰转迫，去岸悬远，判无全济。唯一心称观世音，手捉筇杖，投身江中。水齐至膝，以杖刺水。水流深驶，见一童子寻後而至。以手牵之，顾谓童子：汝小儿何能度我？恍惚之间，觉行十馀步，仍得上岸。即脱衲衣，欲赏童子。顾觅不见，举身毛竖，方知神力焉。後於秣陵界凤皇楼西起寺。每至夜半，辄有推户而唤，视不见人。众屡厌梦。跋陀烧香祝愿曰：汝宿缘在此。我今起寺，行道礼忏，常为汝等。若住者，为护寺善神。若不能住，各随所安。既而道俗十馀人，同夕梦见鬼神千数，皆荷担移去。寺众遂安。今陶後渚白塔寺，即其处也。

    颂曰：

    稽首诸佛，愿护神威。当陈诚请，罔或尤讥。沈晦未悟，圆觉所归。

    久沦爱海，舟楫攸希。异执乖竞，和合是依。玄离取有，理绝过违。

    慢乖八正，戏入百非。同舍异辩，染净混微。简金去砾，琢玉除羁。

    能仁普鉴，凝虑研机。契成大道，孰敢毁诽。谔谔崇德，唯唯侵衰。

    惟愿留德，庆有发挥。望矜悃悃，垂诲慈悲。才集圣教，纂要承晖。

    十周方成，三业劳疲。冀传末代，简略知机。八邪息诤，四句殄非。

    祛惑存信，熏成智微。含生同感，愿各转依。