卷九十九

    △杂要灾第九十九（此有十部）▲述意部第一

    夫神理无声，因言词以写意；言词无迹，缘文字以图音。故字为言蹄，言为理筌。音义合符，不可偏失。是以文字应用，弥纶宇宙。虽迹繁翰墨，而理契乎神。但以经论浩博，具录难周；记传纷纶，事有广略。所以导达群方，开示後学。设教缘迹，焕然备悉。训俗事源，郁尔咸在。搜检条章，讨撮枢要，缉缀纸笔，具列前篇。其馀杂务，汲引济俗，现可行者，疏之於後。冀令昏昧渐除，法灯遐照也。

    ▲四依部第二

    夫根钝时浇，信坚难具；行浅德劣，智正易迷。要须机教相符，文理洞备。故经曰：“虽诵千章，不行何益。”今立正义，须凭宗意。教有权实，行有昏明。故得月而指自忘，得意而言自息。岂意得道门犹行封滞。故经说四依，区分三位。一是人四依。即是四依开士。谓从初贤至於极圣，人资无漏，法体性空。据此依承，圣无邪倒。二是行四依。即是乞食，著粪扫衣，头陀兰若，树下而坐。三是法四依。如下具述。立此三法，成末代之龟镜，信是众行之宗师。大圣致词，终无虚设。准教行事，毕正非邪。初二四依，非今俗用，附在别章。具述法依，验知邪正。惟以无相好佛尚惑魔形，况有识凡夫能无受乱。故立法依，显成楷定也。

    第一、依法不依人者。人惟情有，法乃轨模。性空正理，体离非妄。即用此法为正法依。《涅槃经》极教，盛明斯辙。今行事者，随情妄述，多弃法逐人。从人起则，致乖遗寄，陷溺身心。若能反彼俗心，凭准教量，隐心行务，知非性空。乘持此心，以为道路。一分知非，明顺空理；一分厌观，明违有事。如此安心，分名修趣法性真道。

    第二、依义不依语者。语是言说，正是张筌。义为达理，化物之道。证解已後，虑绝杜言。法尚应舍，何况非法。故经有舍筏之喻，人怀目击之谈。不意言筌意表，得意息言；月喻妙指，无宜不晓。今谓得义，乃是诵言。真行道者，常观常破。常观依语，常破随义。谓言随义，还是诵言。但无始妄习，执见铿然。静退详研，方知此过。不尔奔飞，追声不及，又何思惟。

    第三、依智不依识者。谓识现行，随尘分别。眼色耳声，躭迷不觉。与牛羊而等度，同邪凡而共行。大圣示教，境是自心；下愚冰执，尘为识外。所以化导无由舍之。是知滞归凡识，倒遣圣心；愚迷履历，常沦三倒。勇励特达，念动即知，名为依识。知流须返，名随分智。如是加功，渐增明大；後见尘境，知非外来。境非心外，是自心相。安有愚迷，妄生憎爱。思择不已，解异牛羊。有人问：卿立如此论明智愚戆，如何达观犹称凡识？答：圣智无涯，积空显德，岂惟一述，即为清升？此但得语，随言还执。深知此执，无始习熏；三祇无间，方能倾荆杂血之乳，不可漏言；起伏之相，於是乎在。如经说：初地行施，馀随分修。高轨立仪，令人修学，何言一解，剩能穷智？必智可穷，未曰高胜。今人口诵其空，心未忘有。腾空不起，入火逾难。俱是心相封迷故尔。後得通达，随心转用。岂不鸟之游空，自常如布之火浣，不足怪也。

    第四、依了义经不依不了义经者。此之两经，并圣言量。凡入道者，率先晓之，则无事不通，有疑皆决。但群生性识深浅利钝不同，致令大圣随情别说。然据至道，但是自心。故经云：“三界上下，法义唯心。”此就世界依报以明心也。又云：“如如与真际，涅槃及法界，种种意生身，佛说唯心量。”此据出世法体以明心也。终穷至实，毕到斯源；随流赴感，还宗了义。故加以法，约定权机也。

    如《大集经》云：“复次，舍利弗，菩萨摩诃萨有四依法，亦不可荆何等为四？依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。云何依义不依语？语者，若入世法而有可说；义者，解出世法，无文字相。语者，若说布施、戒、忍、进、禅、智慧，调伏拥护；义者，知施、戒、忍、进、禅、智慧入於平等。语者，称说生死；义者，知生死性。语者，说涅槃味；义者，知涅槃无性。语者，若说诸乘随所安止；义者，善知诸乘入一相智门。语者，若说诸舍；义者，三种清净。语者，说身口意受持净戒功德威仪；义者，了身口意皆无所作而能护持一切净戒。语者，若说忍辱，断除恚怒、贡高、憍慢；义者，了达诸法，得无生忍。语者，若说勤行一切善根；义者，安住精进，无有始终。语者，若说诸禅、解脱三昧、三摩跋提；义者，知灭尽定。语者，悉能闻持一切文字智慧根本；义者，知是慧义不可宣说。语者，说三十七助道之法；义者，正知修行诸助道法能证於果。语者，说苦集道谛；义者，证於灭谛。语者，说无明根本乃至生缘老死；义者，知无明灭乃至老死灭。语者，说助定慧法；义者，明解脱智。语者，说贪恚痴；义者，解不善根即是解脱。语者，说障碍法；义者，得无碍解脱。语者，称说三宝无量功德；义者，三宝功德离欲法性，同无为相。语者，说从发心至坐道场，修集庄严菩提功德；义者，以一念慧觉一切法。舍利弗，举要言之，能说八万四千法聚，是名为语；知诸文字不可宣说，是名为义。

    云何依智不依於识？识者，四识住处，何等为四？色识住处，受想行识住处；智者，解了四识，性无所祝识者，若识地大、水火风大；智者，识住四大，法性无别。识者，眼识色住，耳鼻舌身意识法住；智者，内性寂灭，外无所行，了知识法无有忆想。识者，专取所缘，思惟分别；智者，心无所缘，不取相貌，於诸法中无所希求。识者，行有为法；智者，知无所行，无为法性，无有识知。识者，生住灭相；智者，无生住灭相。舍利弗，是名依智不依於识。

    云何依了义经不依不了义经？不了义经者，分别修道；了义经者，不分别果。不了义经者，所作何业，信有果报；了义经者，尽诸烦恼。不了义经者，呵诸烦恼；了义经者，赞白净法。不了义经者，说生死苦恼；了义经者，说生死涅槃一相无二。不了义经者，赞说种种庄严文字；了义经者，说甚深经，难持难了。不了义经者，多为众生说罪福相，令闻法者心生欣慼；了义经者，凡所演说，必令听者心得调伏。不了义经者，若说我人众生等无有施受者，而为他说有施受；了义经者，说空无相、无愿、无作，无有我人众生、作者、受者，常说无量诸解脱门。是名依了义经不依不了义经。

    云何依法不依於人？人者，摄取人见、作者、受者；法者，解无人见、作者、受者。人者，凡夫、善人、信行人、八人、四果人、辟支佛人、菩萨人。一人出世，多所利益，多人受乐。怜愍世间，生大悲心，於人天中，多所饶润。所谓诸佛等依世谛故，为化众生，故作是说。若有摄取如是见者，是谓依人。如来为化摄人见者，故说依法不依於人。一切平等，无别异性，犹如虚空。若有依止是法性者，终不复离一相之法，同一法性。是故言依一切法不依於人。舍利弗，是名菩萨摩诃萨四依无荆”

    ▲四果部第三

    如《修行道地经》云：“其修行者已得初果道迹，知诸五欲皆归无常，不能尽除。所以者何？由见色声香味细滑之念，故起爱欲，未能断除。譬如梵志净洁自喜，诣下舍後，卒汙於指。行语金师：指汙不净，以火烧之。金师谏曰：勿发是心。有馀方便，除此不净。以灰土拭之，用水洗之。设吾火烧，卿不能忍。火热毒痛，自触其身，更甚于前。梵志子闻，即怀瞋恚，便骂金师：莫以己心量度他人。自不能忍，谓人不堪。吾无所求，为手有垢，不敢行路，畏人触我。吾傥近之，失吾道德。世所道术，天文地理，一切典籍，无不知之。曷因不净著五手指，勿得停久，当随我言，除其指秽也。金师闻之，烧钻正赤，以拓彼指。梵志得热，痛不能忍，掣指著口。金师大笑，谓年少言：卿自称誉，聪明博学，才古知今，无不该通，清净无瑕。於今无耐，持不净指，含著口中。当知轻躁，未足为师。梵志报曰：不遭痛时，见指不净。适遇火毒，即忘指秽。求道如是，长夜修习，离於爱欲。适见好色，淫意还动。所以者何？诸根未制，诸漏未尽，邪根未除，正定未发，宿爱不除，染欲还起。於是颂曰：

    以见色欲求所习，虽便解义至道迹，头戴想华续闻香，如江诣海志欲然。

    第二道迹斯陀含人，自念我身不宜习此淫欲，如馀凡夫。说情欲秽，乐於无欲。昼夜观察，修习恶露，淫怒痴亢，得往来道。一反还世，断勤苦原。以得往还，於诸爱欲，无起清净，淫怒痴保心常未断，固有恼患。譬如男子，有妇端正，面目无瑕，以诸璎珞庄严其身。夫甚爱敬，虽有是色，然是淫鬼，非是真人，须人肉血，以为饮食。有人语夫：卿妇罗刹，肉血为食。夫不信人。数数语之，夫心遂疑，意欲试之。夜卧扬出，鼾声如眠，妇谓定眠，窃起出城，诣於冢间。夫寻逐後，见妇脱衣及诸宝饰，却著一面。面色变恶，口出长牙，头上焰然，眼赤如火，甚为可畏。前近死人，手槵其肉，口齧食之。夫见如是，尔乃知之，非人是鬼。便急还家，卧於床上。妇即寻还，来趣夫床，复卧如故。其夫见妇，庄严璎珞，面色端正，乃还亲近。假使念之，在於坟间，啖死人肉。心虽秽厌，又怀恐怖。回心观妇，还起欲心。得往还道斯陀含人，若见外形端正姝好，淫意还动。若说恶露，瑕秽不净，淫意即灭。於是颂曰：

    变化人身如脱铠，作淫鬼形诣坟间，便啖死尸如食饮，夫尔乃知是罗刹。

    第三道迹阿那含人，得不还者，见前得往还者，心自念言：吾於欲界三结已薄，其馀亢耳。还观圣谛，见欲爱之瑕，多苦少安，不宜习欲。如凡众庶，志在情欲，如苍蝇著尸。吾何不除，令淫怒痴得灭无馀，得尽漏禅，然後安隐。譬如有人在於盛暑，不能堪热，求扇自扇，慕水洗浴，往来如意。见淫怒痴，以为甚热，念求不还。於是修行，作恶露观，永脱色欲及诸怒痴。谛见五阴所从起灭。灭尽为定，知见如是，便断五结而无阴盖，得不还道。阿那含果不退还世，以脱爱欲，无有诸碍淫鬼之患。即获清凉，无有众热。若观色欲，常见不净，则知瑕秽。譬如远方有贾客来，各当疲极。值二十九日，夜冥无月。至於半夜，来到城门。门闭不开，绕至南墙，有汪水天雨之池，死尸鸡狗杂类之虫，或活或死，或沈或浮，百千万亿，跳踉戏乐。并及城中扫除粪秽，发毛便利，悉弃水中。众人远客，初未曾至，不识是非，疲极饥渴，恣意饮之。并患热乏，脱衣沐裕身觉止疲，安隐喜卧。至於天明，疲解寤已，更诣池所，欲取水用。见水不净，非常汙恶。或有构走，或有闭目，或有塞鼻，或有呕吐。於是颂曰：

    譬如城傍水，种种居不净。远来值门闭，众共止此池。初来不觉知，饥渴而取饮；〓并洗除热乏，疲极得卧寐。天晓至水边，审睹知不净；〓众人共厌恶，各各怀呕吐。以得第三道，见欲乐不安，入禅定无患，观欲如瑕水。

    尔时那含修行道时，乐於禅定，省於爱欲。如彼贾客恶不净水。亦如婴儿，痴弄不净，年渐长大，舍前所戏，更乐馀事。至於老迈，悉舍前法，以法自娱。已得不还之道，亦复如是。见诸生死五道所乐，犹如小儿戏。转更精进，欲脱始终，不乐求生。於是颂曰：

    譬如有小儿，在地弄不净；〓年遂向长大，舍戏转乐馀。修行亦如是，求护度三界，尔时遂精进，具足成四道。

    第四无学罗汉修行道时，以在学地，不乐始终，都无所乐。弗贪三界，断一切结。三毒永亡，志念根力及诸觉意，见灭为寂。譬如王放醉象，牙利凶恶，遇者皆死。亦如毒龙，常吐毒气，值者悉亡。亦如蚖蝮，常怀瞋毒，触者并害。三毒烦恼亦复如是。兴触皆害，坠堕三界。唯有十力，觉意解脱，而能除断。修行自念，当如今时，已成罗汉，得无所著，诸漏永尽，修洁梵行，所作已办，弃舍重担，逮得己利。生死已断，获平等慧，成无学法，以度彼此。於是颂曰：

    其王放醉象，凶害牙甚利。诸龙蛇怀毒，遇者皆当死。皆化令调伏，还得善摄心。众患尽无馀，三界无所畏。修行住学地，不动成圣道，已逮得己利，度苦常获安。已绝於五品，具足成六通，〓蠲除诸尘劳，如水浣衣垢。是谓为正士，随顺佛圣教，最上无尘垢，〓故说无学地。”

    ▲四食部第四

    如《增一阿含经》云：“尔时世尊告诸比丘：众生之类，有四种食，长养众生。何等为四？所谓段食，或大或小，更乐食，念食，识食。是谓四食。彼云何段食？谓今人中所食诸入口之物，可食啖者，是谓段食。云何更乐食？谓衣裳伞盖，杂香华熏，火及香油，与妇人集聚，诸馀身体所更乐者，是谓更乐食。云何念食？谓意中所念、所想、所思惟者，或以口说，或以体触及诸所持之法，是谓念食。云何识食？谓意之所知，梵天为首乃至有想无想天以识为食，是谓识食。以此四食流转生死。”又《增一阿含经》云：“世尊告阿那律》曰：一切诸法由食而存。眼以眠为食，耳以声为食，鼻以香为食，舌以味为食，身以细滑为食，意以法为食。涅槃以无放逸为食。”“尔时佛告诸比丘：如此妙法，夫观食有九事，人间有四食：一、段食，二、更乐食，三、念食，四、识食。复有五种是出世间食：一、禅悦食，二、愿食，三、念食，四、八解脱食，五、喜食。是出世间之食。当共专念，舍除四种之食，求办出世之食。”

    又《正法念经》云：“若有众生信心悲心，以种种食施人，命终生质多罗天，受种种乐。命终得... -->>
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