卷九十三

    △酒肉灾第九十三（此有三部）▲述意部第一

    夫酒为放逸之门，大圣知其苦本。所以远酣肆，离酒缘，弃醉朋，近法友，出昏门，入醒境。肉是断大慈之种，大圣知其杀因。所以去腥臊，净身口，啖蔬菜，澄心神，招慈善，感延年。故俗书《礼记》云：“见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。”斯亦不杀之义也。若使啖食酒肉之者，即同畜生豺狼禽兽，亦即具杀一切眷属，食啖诸亲。反雠怨报，历劫长夜，无有穷已。如经论说：“有一女人五百世害狼儿，狼儿亦五百世害其子。又有女人五百世断鬼命根，鬼亦五百世断其命根。”故知经历六道，备受怨报。或经为师长，或是父母，或是兄弟，或是姊妹，或是儿孙，或是朋友。今是凡身，各无道眼，不能分别，还相啖食，不自觉知。啖食之时，此物有灵，即生瞋恨，还成怨雠。向到至亲，反变成怨。如是之事，岂可不思。暂争舌端，一时少味，永与至亲，长为怨对。可为痛心，难以言说。是故《涅槃经》云：“一切肉者悉断，及自死者。”自死犹断，何况不自死者！

    又《楞伽经》云：“为利杀众生，以财网诸肉，二业俱不善，死堕叫呼狱。”何谓以财网肉？陆设罝罘，水设网罟，此是以网网肉。若於屠杀人间以钱买肉，此是以财网肉。若令此人不以财网肉者，习恶律仪，捕害众生，此人为当专自供口，亦复别有所拟。若别有所拟，向食肉者岂无杀分？何得云我不杀生？此是灼然，违背经文，断大慈种，障不见佛也。

    ▲饮酒部第二

    述曰：此之一教，有权有实。权则渐诱之训，以轻脱重，初开无犯。据其障理，非无其过。若约实教，轻重俱禁，始末不犯，是名持戒。初据权说者，故《未曾有经》云：“尔时国王太子名曰祇陀》，闻佛所说十善道法，果报无穷。长跪叉手，白佛言：佛昔令我受持五戒，今欲还舍。所以者何？五戒法中酒戒难持，畏得罪故。世尊告曰：汝饮酒时，为何恶耶？祇陀白佛：国中豪强，时时相率，赍持酒食，共相娱乐，以致欢乐，自无恶也。何以故？得酒念戒，无放逸故。是故饮酒不行恶也。佛言：善哉！善哉！祇陀，汝今已得智慧方便，若世间人能如汝者，终身饮酒，有何恶哉！如是行者，乃应生福，无有罪也。若人饮酒，不起恶业；欢喜心故，不起烦恼；善心因缘，受善果报。如持五戒，何有失乎！饮酒念戒，益增其福。先持五戒，今受十善，功德倍胜十善报也。时波斯匿王白佛言：世尊，如佛所说，心欢喜时，不起恶业，名有漏善者，是事不然。何以故？人饮酒时，心则欢喜；欢喜心故，不起烦恼；无烦恼故，不行恼害；不害物故，三业清净；清净之道，即无漏业。世尊，忆念我昔游行猎戏，忘将厨宰。於深山中，觉饥欲食。左右答言：王朝去时，不被命敕，令将厨宰，即时无食。我闻是语已，走马还宫，教令索食。王家厨监名修迦罗。修迦罗言：即无现食，今方当作。我时饥逼，忿不思惟，敕臣斩杀厨监。臣被王教，即共议言：简括国中，唯此一人忠良直事。今若杀者，更无有能为王监厨，称王意者。时末利夫人闻王教敕杀修迦罗，情甚爱惜。知王饥乏，即令办具好肉美酒，沐浴名香，庄严身体，将诸妓女，往至我所。我见夫人装束严丽，将从妓女、好酒肉来，瞋心即歇。何以故？末利夫人持五戒断酒不饮，我心常恨。今日忽然将酒肉来，共相娱乐。展释情故，即与夫人饮酒食肉，作众妓乐，欢喜娱乐，恚心即灭。夫人知我忘失怒意，即遣黄门辄传我命，令诸外臣莫杀厨监。即奉教旨。我至明旦，深自悔责，愁忧不食，颜色憔悴。夫人问我：何故忧愁？为何患耶？我言：吾因昨日为饥火所逼，瞋恚心故，杀修迦罗。自计国中更无有人，堪监我厨，如修迦罗者。为是之故，悔恨愁耳。夫人笑曰：其人犹在，愿王莫愁。我重问曰：为实如是，为戏言耶？答言：实在，非戏言也。我令左右唤厨监来。使者往召，须臾将来。我大欢喜，忧悔即除。王白佛言：末利夫人持佛五戒，月行六斋。一日之中，终身五戒，已犯饮酒、妄语二戒，八斋戒中顿犯六戒。此事云何？所犯戒罪轻耶，重耶？世尊答曰：如此犯戒，得大功德，无有罪也。何以故？为利益故。如我前说。夫人修善凡有二种：一、有漏善，二、无漏善。末利夫人所犯戒者，入有漏善；不犯戒者，名无漏善。依语义者，破戒修善，名有漏善；依义语者，凡心所起善，皆无漏业。王白佛言：如世尊说，末利夫人饮酒破戒，不起恶心而有功德，无罪报者，一切人民亦复皆然。何以故？我念近昔，舍卫城中有诸豪族刹利王公，因小诤竞，乃致大怨。各各结谋，兴兵相伐。两家并是国亲，非可执录。纷纭斗战，不从理谏，深为忧之。复自念言：昔太子时共大臣提韦罗相忿，情实不分，意欲诛灭。因太后与酒，饮已情和。思惟是已，即敕忠臣，令办好酒及诸甘膳。又使宣令国中豪族群臣士民，悉皆令集，欲有所论国中大事。诸臣诤竞，两徒眷属各有五百，应召来集於王殿上，庄严大乐。王敕忠臣办琉璃碗，碗受三升。诸宝碗中，盛满好酒。我於众前先{?口}一碗。王曰：今论国事，想无异心。今当人人办此一碗甘露良药，然後论事。咸言：唯诺。作唱大乐。诸人得酒，并闻音乐，心中欢乐，亡失雠恨。因酒息诤而得太平，此岂非是酒之功也！窃见世间穷贫小人、奴客婢使、夷蛮之人，或因节日，或於酒店，聚会饮酒，欢乐心故，不须人教，各各起舞。未得酒时，都无是事。是故当知，人因饮酒，则致欢乐；心欢乐时，不起恶念；不起恶念，则是善心；善心因缘，应受善报。猕猴得酒，尚能起舞，况於世人。如世尊说，施善善报，施恶恶报。末利夫人皆由前身以好施人故，今得好报。世尊，云何令持五戒，月行六斋，六斋之日不得庄严香华服饰，作倡妓乐，又复不听附近夫婿？爱好之姿，竟何所施？徒云其功，岂非苦也？佛告王曰：大王所难，非不如是。末利夫人在年少时，若我不敕令受戒法，修智慧者，云何当有今日之德，以能得度，复度王身，如斯之功，复归谁也？”

    述曰：此第二约其实说，轻重不犯，真名持戒。故大圣知时，量机通塞。通则开禁随时，量前损益。如匿王欲杀厨监，太子欲杀其父，此并因酒忘忿，得全身命，免其大罪。以轻脱重，不受累殃。然非无饮酒之咎，来报之罪。不得见有前开，遂即雷同总犯。各须量其教意，复省己身行德优劣，得预圣人。斯匿、末利开禁，以既不同，此即须依经，纤毫勿犯，最为殊胜。故《四分律》云：“是我弟子者，乃不以草头滴酒入口。”何况多饮。是故咽咽结提。

    又《成论》：“问云：饮酒是实罪耶？答曰：非也。所以者何？饮酒不为恼众生故而是罪因。若人饮酒，则开不善门，以能障定及诸善法。如殖众果，必有墙障。故知酒过，如果无园。”

    又《优婆塞经》云：“若复有人乐饮酒者，是人现世喜失财物，身心多病，常乐斗诤，恶名远闻，丧失智慧，心无惭愧，得恶色力，常为一切之所呵责，人不乐见，不能修善。是名饮酒现世恶报。舍此身已，处在地狱，受饥渴等无量苦恼。是名後世恶业之果。若得人身，心常狂乱，不能系念思惟善法。是一恶因缘力故，令一切外物资生，悉皆臭烂。”

    又《长阿含经》云：“其饮酒者有六种失：一者失财，二者生病，三者鬥争，四者恶名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日损。”又《智度论》：“饮酒有三十五失，如前《受戒篇》说。”

    又《沙弥尼戒经》云：“不得饮酒，不得嗜酒，不得尝酒。酒有三十六失，失道破家，危身丧命，皆悉由之。牵东引西，持南著北，不能讽经，不敬三尊，轻易师友，不孝父母，心闭意塞，世世愚痴，不值大道，其心无识，故不饮酒。欲离五阴、五欲、五盖，得五神通，得度五道，故不饮酒。”

    又《萨遮尼乾子经》偈云：

    “饮酒多放逸，现世常愚痴，忘失一切事，常被智者呵。来世常闇钝，多失诸功德。是故黠慧人，离诸饮酒失。”

    又《十住婆沙论》：“问曰：若有人舍施酒，未知得罪以不？答曰：施者得福，受者不得饮。”故论云：“是菩萨或时乐舍一切，须食与食，须饮与饮。若以酒施，应生是念：今是行檀时，随所须与，後当方便教使离酒，得念智慧，令不放逸。何以故？檀波罗蜜法，悉满人愿。在家菩萨以酒施者，是则无罪。”

    又《梵网经》云：“若自身手过酒器与人饮酒者，五百世中无手，何况自饮。不得教一切人饮，及一切众生饮酒，况自饮酒。”

    又《优婆塞五戒相经》云：“佛在支提国》跋陀罗婆提邑。是处有恶龙，名菴婆罗提陀，凶暴恶害，无人得到其处，象马无能近者，乃至诸鸟不得过上。秋谷熟时，并皆破灭。时有长老莎伽陀罗汉比丘游行支提国，渐到跋陀罗波提邑。过是夜已，晨朝著衣持钵入村乞食。时闻此邑有恶龙，凶暴害人、鸟兽，及破灭秋谷。闻已，乞食到菴婆罗提陀龙住处，众鸟树下，敷座具，大坐。龙闻衣气，即发瞋恚，从身出烟。长老莎伽陀即入三昧，以神通力，身亦出烟。龙倍瞋恚，身上出火。莎伽陀复入火光三昧，身亦出火。龙复雨雹，莎伽陀即变雹作释俱饼、髓饼等。龙复放霹雳，莎伽陀变作种种欢喜丸。龙复雨弓箭刀槊，莎伽陀即变作优钵罗华、波头摩华等。龙复雨毒蛇、蜈蚣、土虺、蚰蜒，莎伽陀即变作优钵罗华璎珞、瞻<艹匐>华璎珞等。如是等龙所有势力尽现向莎伽陀，皆不能胜，即失威力光明。莎伽陀知龙力尽，不能复动，即变作细身，从龙两耳入，从两眼出；两眼出已从鼻入；从鼻入已从口中出；在龙头上往来经行，不伤龙身。尔时龙见如是事已，心即大惊，怖畏毛竖，合掌向莎伽陀言：我归依汝。莎伽陀答言：汝莫归依我，当归依我师佛。龙答言：我从今归依三宝，知我尽形作佛优婆塞。是龙受三自归作佛弟子已，更不复作如先凶恶事。诸人及鸟兽皆得到所，秋谷不伤。名声流布诸国，皆知长老莎伽陀能降伏恶龙，折伏令善。因莎伽陀名声流布，诸人皆作食，传争请之。是中有一贫女人，信敬请得莎伽陀。是女为办酥乳糜食之。女人作念思惟：是沙门啖是酥乳糜，或当冷发。便取似水色酒持与莎伽陀，莎伽陀不看便饮。饮已为说法，便去。过向寺中，尔时酒势便发，近寺门边，不觉倒他。僧伽梨衣、漉水囊、钵杖等各在一处，身在一处，醉无所觉。佛与阿难行到是处，见是比丘，知而故问：阿难，此是何人？答言：世尊，此是长老莎伽陀。佛即语阿难：是处为我敷座，办水集僧。阿难受教敷座，办水集僧已，白佛言：僧已集。佛自知时，佛即洗足，坐已，问诸比丘：汝等曾见闻有龙名菴婆罗提陀，凶暴恶害，先无有人到其住处，乃至鸟兽无能到上。秋谷熟时，破灭诸谷。莎伽陀能折伏令善，鸟兽得到泉上。是中有见闻者言：见闻此事。佛语诸比丘：於汝意云何？此善男子莎伽陀，今能折伏虾蟆不？答言：不能。佛言：圣人饮酒，尚如是失，何况凡夫。如是过罪，皆由饮酒。今从自後，若言我是佛弟子者，不得饮酒，乃至小草头一滴亦不得饮。佛种种呵责饮酒过失已，依律因此比丘便制不饮酒戒。”

    问曰：未审天上有酒味不？答曰：无实曲米所造之酒，但有业化所作酒也。故《正法念经》云：“彼夜摩天男共天女众入池游戏，同饮天酒，离於醉过，现乐功德。味触色香皆悉具足。其中诸天有以珠器而饮酒者，受用酥酡之食，色触香味皆悉具足。彼如是念：此水为酒，令我得饮。即於念时，皆是天酒，离於醉过。天既饮之，增长胜乐；善业力故，心生欢喜。然彼诸天自业力故，如是受乐。”

    “有鸟名为常乐，见彼诸天在欢喜河而饮酒故，为说偈言：

    没入放逸海，贪著诸境界。此酒能迷心，何用复饮酒？〓为境界火烧，不知作不作，园林主贪心〓何用复饮酒？彼常乐鸟见乐饮酒天在河饮酒，为调伏故，如是说偈。”

    又《正法念经》：“阎罗王责数罪人说偈云：

    酒能乱人心，令人如羊等，不知作不作，如是应舍酒。若酒醉之人，如死人无异；若欲常不死，彼人应舍酒。酒是诸过处，恒常不饶益，一切恶道阶，黑闇所在处。饮酒到地狱，亦到饿鬼处，〓行於畜生业，是酒过所诳。酒为毒中毒，地狱中地狱，病中之大病，〓是智者所说。若人饮酒者，无因缘欢喜，无因缘而瞋，无因缘作恶。〓於佛所生痴，坏世出世事，烧解脱如火，所谓酒一法。若人能舍酒，〓正行於法戒，彼到第一处，无死无生处。”

    问曰：无病饮得罪，有病开饮不？答曰：依《四分律》：“实病馀药治不差，以酒为药者，不犯。”

    问曰：开饮几许？答曰：依《文殊师利问经》云：“若合药，医师所说多药相和，少酒多药得用。”

    又《舍利弗问经》云：“舍利弗》白佛言：云何世尊说遮道法，不得饮酒如葶苈子，是名破戒，开放逸门。云何迦兰陀竹园精舍有一比丘，疾病经年，危笃将死。时优波离问言：汝须何药？我为汝觅，天上人间，乃至十方，是所应用，我皆为龋答曰：我所须药，是违毗尼。故我不觅，以至於此。宁尽身命，无容犯律。优波离言：汝药是何？答曰：须酒五升。优波离曰：若为病开，如来所许。为乞得酒，服已消差。差已怀惭，犹谓犯律。往至佛所，殷勤悔过。佛为说法，闻已欢喜，得罗汉道。佛言：酒有多失，开放逸门。饮如葶苈子，犯罪已积。若消病苦，非先所断。”

    述曰：不得见前文开，笼通总饮。必须实病，重困临终，先用馀药治皆不差，要须酒和得差者，依前方开。比见无识之人，身力强壮，日别驰走，不依众仪，少有微患，便长情贪，不护道业，妄引经律，云佛开种种汤药、名衣上服施佛及僧，因公傍私，诡诳道俗。是故智人守戒如命，不敢犯之。是故《萨遮尼乾子经偈》云：

    “酒为放逸根，不饮闭恶道。宁舍百千身，不毁犯法教。宁使身乾枯，终不饮此酒。假使毁犯戒，寿命满百年；〓不如护禁戒，即时身磨灭。决定能使差，我犹故不饮，况今不定知，为差为不差。作是决定心，心生大欢喜，即获见真谛，所患即消除。”

    当知众生所有病者，皆由贪瞋我慢为因。从因有果，得此苦报，非由不得药酒，病不得差。故《涅槃经》云：“一切众生有四毒箭，则为病因。何等为四？一贪欲，二瞋恚，三愚痴，四憍慢。若有病因，则有病生。所谓爱热肺病，上气吐逆，肤体<疒?>々，其心闷乱，下痢哕噎，小便淋沥，眼耳疼痛，腹背胀满，颠狂乾消，鬼魅所著，如是种种身心诸玻”若识病本，断恶修善，三世苦报，永除不受。若不观理，纵用天下药酒所治，其病转增，难可得差。

    又《毗尼母经》云：“尊者弥沙塞》说曰：莎提比丘少小因酒长养身命。後出家已，不得酒故，四大不调。诸比丘白佛。佛言：病者听瓮上嗅之。若差，不听嗅。不差者，听用酒洗身。若复不差，听用酒和面作饼食之。若复不差，听酒中自渍。”

    又《新婆沙论》云：“如契经，尊者舍利子於憍萨罗国住一林中。时有活命出家外道，亦住彼林，邻近尊者。去林不远，诸村邑中，有时广设四月节会。时彼外道巡诸村邑，饱食睺肉，恣情饮酒，窃持残者还至林中。见舍利子坐一树下，酒所昏故，起轻蔑心，我今与彼虽俱出家，我独富乐而彼贫苦。寻趣尊者，作是颂曰：

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