卷六十六

    △怨苦灾第七十七（此有七部）▲述意部第一

    夫三界轮转，六道侵移。神明不朽，识虑冥持。乍死乍生，时来时往。弃舍身命，草筹难辩。唯大地丘坑，莫非我故身；沧海川流，皆同吾泪血。以此而观，谁非亲友？人鬼虽别，生灭固同。恩爱之情，时复影响。群邪愚闇，不识亲疏。遂使丧彼身形，养己躯命。更互屠割，共为怨府。历劫相雠，苦报难荆静思此事，岂不痛心也。

    ▲伤悼部第二

    如《中阿含经》云：“尔时世尊告诸比丘：众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。诸比丘，於意云何？若此大地一切草木，以四指量斩以为筹，以数汝等长夜轮转生死所依父母。筹数已尽，其诸父母数犹不荆诸比丘，如是无始生死长夜轮转故，不知苦之本际。佛告诸比丘：汝等轮转生死，饮其母乳，多於恒河及四大海水。所以者何？汝等长夜或生象中，饮母乳无量数，或生驼马牛驴诸禽兽类，饮其母乳数无量。汝等长夜弃於冢间，脓血流出亦复如是。或堕地狱、畜生、饿鬼，髓血流出亦复如是。佛告诸比丘：汝等长夜轮转生死，所出身血甚多无数，过恒河水及四大海。汝於长夜曾生象中，或截耳鼻、头尾、四足，其血无量。或受马驼驴牛禽兽类等，断截耳鼻头足四体，其血无量。或身命终，弃於坟间，脓血流出，其数亦复如是。或长夜轮转生死，丧失父母兄弟姊妹宗亲知识，或丧失钱财，为之流泪，甚多无量，过四大海水。佛告诸比丘：汝等见诸众生安隐诸乐，当作是念：我等长夜轮转生死，亦曾受斯乐，其趣无量。或见诸众生受苦恼，当作是念：我昔长夜轮转生死以来，亦曾受如是之苦，其数无量。或见诸众生而生恐怖，衣毛为竖，当作是念：我等过去必曾杀生，为伤害者，为恶知识，於无始生死长夜轮转，不知其苦之本际。或见诸众生爱念欢喜者，当作是念：如过去世时，必为我等父母兄弟、妻子亲属、师友知识，如是长夜生死轮转，无明所盖，爱系其颈，故长夜轮转，不知苦之本际。是故诸比丘当如是学，精勤方便，断除诸大，莫令增长。尔时世尊即说偈言：

    一人一劫中，积聚其身骨，常积不腐坏，如毗富罗山。若诸圣弟子，正智见真谛，此苦及苦因，离苦得寂灭。修习八道迹，正向般涅槃，极至於七有，天人来往生，尽一切诸结，究竟於苦边。

    佛告诸比丘：众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。无有一处不生不死者。如是长夜，无始生死，不知苦之本际，亦无有一处无父母兄弟、妻子眷属、宗亲师长者。譬如大雨滴泡，一生一灭。是众生无明所盖，爱系其颈，长夜轮转，不知苦之本际。譬如普天大雨洪注，东西南北，无断绝处。如是四方无量国土，劫成劫坏，如天普雨天下，无断绝处。长夜轮转，不知苦之本际。譬如掷杖空中，或头落地，或尾落地，或中落地。如是无始生死，长夜轮转，或堕地狱，或堕畜生，或堕饿鬼。”

    又《增一阿含经》云：“尔时三十三天有一天子，身形有五死相：一、华冠自萎，二、衣裳垢坌，三、腋下流汗，四、不乐本位，五、玉女违伴。时彼天子愁忧苦恼，捶胸叹息。时释提桓因闻此天子愁忧声，便敕一天子：此何等声，乃彻此间？彼天子具报所由。尔时释提桓因自往其所，语彼天子言：汝今何故愁忧苦恼，乃至於斯？天子报言：尊者，那得不愁！命将欲终，有五怪衰。今此七宝宫殿悉当亡失，及五百玉女亦当星散。所食甘露，今无气味。是时释提桓因语彼天子言：汝岂不闻如来说偈曰：

    一切行无常，生者必有死。不生则不死，此灭最为乐。

    汝今何故愁忧乃至於斯。一切诸行，无常之物，欲使有常者，此事不然。天子报言：云何，天帝，那得不愁？我今天身，清净无染，光踰日月，靡所不照。舍此身已，当生罗阅城中，睺腹中生，恒食屎尿，死时为刀所割。是时帝释语言：汝今可自归佛、法、众，便不堕三恶趣故。如来亦说此偈言：

    诸有自归佛，不堕三恶趣，尽漏处天人，便当至涅槃。

    尔时彼天问帝释言：今如来竟为所在？帝释报曰：今如来在摩竭提国罗阅城中迦兰陀竹园所。天子报言：我今无力至彼。帝释报言：汝当右膝著地，长跪叉手，向下方界而作是言：唯愿世尊善观察之。今在垂穷之地，愿矜愍之。今自归三尊，如来无所著。时彼天子随帝释语，即便长跪，向下方界，自称姓名，自归佛、法、众，尽其形寿，为真佛子，非用天子。如是至三，说此语已，不复处睺胎，乃生长者家。是时天子随寿长短，生罗阅城中大长者家。是时长者妇自知有娠，十月欲满，生一男儿，端正无双，世之希有。年至十岁，父母将至佛所。时佛为说法，即於座上诸尘垢尽，得法眼净，无复瑕秽。後离俗出家，得阿罗汉果。”

    又《正法念经》云：“尔时夜摩天王为诸天众，以要言之，於天人中有十六苦。何等十六？天人之中，善道所摄。一者、中阴苦，二者、住胎苦，三者、出胎苦，四者、希食苦，五者、怨憎会苦，六者、爱别离苦，七者、寒热等苦，八者、病苦，九者、他给使苦，十者、追求营作苦，十一者、近恶知识苦，十二者、妻子亲里衰恼苦，十三者、饥渴苦，十四者、为他轻毁苦，十五者、老苦，十六者、死苦。如是十六，人中大苦，於人世间，乃至命终，及馀众苦，於生死中不可堪忍。於有为中无有少乐，一切无常，一切败坏。尔时夜摩天王以偈颂曰：

    於人世界中，有阴皆是苦，有生必归死，有死必有生。若住於中阴，自业受苦恼，长夜远行苦，此苦不可说。没於屎尿中，热气之所烧，如是住胎苦，不可得具说。常贪於食味，其心常希望，於味变大苦，此苦不可说。小心常希望，於欲不知足，所受诸苦恼，此苦不可说。怨憎不爱会，犹如大火毒，所生诸苦恼，此苦不可说。於恩爱别离，众生趣大苦，大恶难堪忍，此苦不可说。寒热大苦畏，生无量种苦，生无量苦已，此苦不可说。病苦害人命，病为死王使，众生受斯苦，此苦不可说。为他所策使，常无有自在，众生受斯苦，此苦不可说。爱毒烧众生，追求大受苦，次第乃至死，此苦不可说。〓若近恶知识，众苦常不断，当受恶道苦，此苦不可说。妻子得衰恼，〓见则生大苦，出过於地狱，此苦不可说。饥渴自烧身，犹如猛焰火，〓能坏於身心，此苦不可说。常为轻贱他，亲里及知识，生於忧悲苦，〓此苦不可说。人为老所压，身羸心意劣，伛偻凭杖行，此苦不可说。〓人为死所执，从此至他世，是死为大苦，不可得宣说。”

    又《九横经》云：“佛告比丘：有九横，九因缘命未尽时，便横死：一、为不应饭为饭。二、为不量饭。三、为不习饭。四、为不出生饭。五、为止熟。六、为不持戒。七、为近恶知识。八、为入里不时，不知法行。九、为可避不避。如是为九因缘，人命为横所荆一、不应饭者，名不可意饭，亦为饱腹不调。二、不量饭者，名不知节度，多饭过足。三、不习饭者，名为不知时冬夏；为至他国，不知俗宜，饭食未习。四、不出生饭者，为饭物未消，复上饭，不服药吐下，由未时消。五、为止熟者，大小便来时不即时行，噫吐嚏下，风来时制。六、不持戒者，名为犯五戒：杀、盗、淫、两舌、饮酒。使入县官捶杖斫刺，或从怨手死，或惊怖念罪忧死。七、为近恶知识者，坐不离恶知识故，不觉善恶。八、为入里不时者，名为冥行，亦里有诤，县官长吏追捕不避，不如法行，妄入他家舍。九、为可避不避者，为弊恶象马、牛车蛇蚖，并水火、刀杖、醉恶人等干扰。是为九横，人命未尽，当坐是荆”

    又《五阴譬喻经》：“佛说偈云：

    沫聚喻於色，受如水中泡，想譬热时焰，行为若芭蕉，器幻喻如识。诸佛说如此，当为观是要，熟省而思惟。空虚之为审，不睹其有常，欲见阴可尔，真智说皆然。三事断绝时，知身无所直，命气温暖识，舍身而转逝。当其死卧地，犹草无所知，观其状如是，但幻而愚贪。止止为无安，亦无有牢强，知五阴如此，比丘宜精进。是以当昼夜，自觉念正智，受行寂灭道，行除最安乐。”

    ▲五阴部第三

    如《涅槃经》云：“复次善男子，凡夫若遇身心苦恼，起种种恶。若得身病，若得心病，令身口意作种种恶。以作恶故，轮回三趣，具受诸苦。何以故？凡夫之人，无念慧故，是故生於种种诸漏，是名念漏。菩萨摩诃萨常自思惟：我从往昔无数劫来，为是身心造种种恶。以是因缘，流转生死，在三恶道，具受众苦。遂令我远三乘正路。菩萨以是恶因缘故，於己身心，生大怖畏，舍离众恶，趣向善道。善男子，譬如有王，以四毒蛇，盛之一箧，令人养食，瞻视卧起，摩洗其身。若令一蛇生瞋恚者，我当准法，戮之都市。尔时其人闻王切令，心生惶怖，舍箧逃走。王时复遣五旃陀罗，拔刀随後。其人回顾，见後五人，遂自舍去。是时五人以恶方便，藏所持刀，密遣一人诈为亲善而语之言：汝可还来。其人不信，投一聚落，欲自隐匿。既入聚中，<门规>看诸舍，都不见人。执持缸器，悉空无物。既不见人，求物不得，即便坐地。闻空中声：咄哉男子，此聚空旷，无有居民。今夜当有六大贼来，汝设遇者，命将不全。... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读