卷六十五

    △放生灾第七十五（此有二部）▲述意部第一

    盖闻兀兀杂类，莫不贪生；蠢蠢迷徒，咸知畏死。所以失林穷虎，乃委命於庐中；?庸翮惊禽，遂投身於案侧。至如杨生养雀，宁有意於玉环；孔氏放龟，本无情於金樱而冥期弗爽，雅报斯臻。故知因果业行，皎然如日。且大悲之化，救苦为端；弘誓之心，济生为本。但五都名族，皆以列鼎相夸；三市逸人，莫不鼓刀成务。群生何罪，枉见刑残；含识无愆，横逢菹醢。致使怨魂不断，苦报相酬。今劝仁者，同修慈行。所有危怖，并存放舍。纵彼飞沈，随其饮啄。当使紫鳞赪尾，并相忘於江湖；锦臆翠毛，等逍遥於云汉。或听三归而悟道，何异瞽龙；闻四谛而生天，更同鹦鸟。共立长寿之基，同招常命之果也。

    ▲引证部第二

    如《梵网经》云：“若佛子以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体。故常行放生，生生受生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。常教化讲说菩萨戒，救度众生。若父母兄弟死亡之日，请法师讲菩萨戒经律追福，资其亡者，得见诸佛，生人天上。若不尔者，犯轻垢罪。”

    又《僧祇律》云：“一切道俗七众等，并须漉水饮用。若漉得水已，使能见掌中细文者，审悉看之。看时如大象载竹车回顷，知无，应用。使可信者教漉，不可信者自漉。得虫，还送本取水来处安之。若来处远近有池井，七日不消者，以虫著中。若知水有虫，不得持器绳借人。若池江水有虫，得唱云：此水有虫。若问者，答云：长者自看。若知友同师者，语言：此水有虫，当漉水用。”

    又《十诵律》：“有二比丘未曾见佛，从彼远道共往舍卫，奉见世尊。道中渴乏，值有虫水。破戒者言：可共饮之。持戒者言：水中有虫，何可得饮？破戒者言：我若不饮，必当渴死，不得见佛。便饮而去。持戒者慎护戒故，不饮，遂渴乏死。即生三十三天，身得具足，先到佛所，头面礼足。佛为说法，得法眼净。受三归毕，还归天上。时饮水者後到佛所。佛为四众说法，即披衣示金色身：汝痴人欲看我肉身何为？不如持戒者，先见我法身、智慧之身。佛言：从今已去，比丘若行二十里外，无漉水囊，犯罪。若自无，同意伴有者，听去。”又“有征行军人，有比丘尼教化行人，人皆弓头安漉囊，持用滤水。官人闻奏国王。王闻瞋之，皆欲杀却：汝小虫尚畏不杀，况见贼肯害之。行人向王分疏云：小虫若於国有害，臣皆杀却。既无有怨，何故不听滤饮。王闻放之。由行人义慈善根力，及贼皆来投化。”

    又《正法念经》云：“经宿之水，若不细观，恐生细虫。若不漉治，不饮不用，是名细持不杀戒。”

    又《智度论》云：“过去世时，人民多病黄白痿瘁。菩萨尔时身为赤鱼，自以为其肉施诸病人，以救其疾。又昔菩萨作一鸟身，在林中祝见有一人入於深水，非人行处，为水神所罥，著不可解。若能至香山取一药草，著其罥上，绳即烂坏，人得脱去。菩萨宿世作如是等无量本生，多有所济。名本生经。”

    又《十诵律》云：“佛言：过去世时，近雪山下，有鹿王，名曰威德，作五百鹿王。时有猎师安谷施罥。鹿王前行，右脚堕毛罥中。鹿王心念：若我现相，则诸鹿不敢食谷，须啗谷尽，尔乃现脚相。时诸鹿皆去，唯一女鹿住，便说偈言：

    大王当知，是罗师来，愿勤方便，出是罥去。尔时鹿王以偈答言：我勤方便，力势已尽，毛罥转急，不能得出。女鹿见猎师到已，向说偈言：

    汝以利刀，先杀我身，然後愿放，鹿王令去。猎师闻之，生怜愍心，以偈答言：我终不杀汝，亦不杀鹿王，放汝及鹿王，随意之所去。

    猎师即时解放鹿王。佛言：昔鹿王者，今我身是。五百鹿者，五百比丘是。时有雁王，猎者得之。有同伴雁，欲我舍命，还说偈相报。猎师见愍，二雁并放。後求宝报恩。”大意同前。又《智度论》云：“王闻鹿言，即从座起而说偈言：

    我实是畜生，名曰人头鹿。汝虽是鹿身，名为鹿头人。以理而言之，非以形为人。若能有慈悲，虽兽实是人。我从今日始，不食一切肉。我以无畏施，且可安汝意。”

    又《善见律》云：“目连为阿育王演本生经云：大王，往昔有一鹧鸪鸟，为人笼系，在地愁怖，便大鸣唤。同类云集，为人所杀。鹧鸪问道人云：我有罪不？道人答云：汝鸣声时有杀心不？鹧鸪鸟言：我鸣命伴来，无杀心也。道人即答：若无杀心，汝无罪心也。而说偈言：

    不同业而触，不同心而起，善人摄心住，罪不横加汝。”

    又《僧祇律》云：“佛告诸比丘：过去世时香山中有仙人住处。去山不远，有一池水。时水中有一鳖，出池水食。食已向日，张口而眠。时香山中有诸猕猴，入池饮水已，上岸，见此鳖张口而眠。时猕猴便作淫法，即以身生内鳖口中。鳖觉合口，藏六甲里。如所说偈言：

    愚痴人执相，犹如鳖所啮。失守摩罗捉，非斧则不离。

    时鳖急捉猕猴，却行欲入水。猕猴急怖，便作是念：若我入水，必死无疑。然苦痛力弱，任鳖回转，流离牵曳。遇值崄处，鳖时仰卧。是时猕猴两手抱鳖，作是念言：谁当为我脱此苦难。猕猴曾知仙人住处，彼当救我。便抱此鳖，向彼处去。仙人遥见，便作是念：咄哉异事！念是猕猴为作何等，欲戏弄耶？猕猴故言：婆罗门是何等宝物，满钵持来，得何等信而来向我？尔时猕猴即说偈言：

    我愚痴猕猴，无故触恼他。救厄者贤士，命急在不久。今日婆罗门，若不救我者，须臾断身生，困厄还山林。尔时仙人以偈答言：

    我令汝得脱，还於山林中。恐汝猕猴法，故态还复生。尔时彼仙人，为说往昔事。鳖汝宿命时，曾号字迦叶。猕猴过去世，号字憍陈如，已作淫欲行。今可断因缘，迦叶放憍陈，令还山林去。

    鳖闻是语，便放猴去。”颂曰：

    普亲皆眷属，隔世即相欺。但求现在乐，不知来苦资。牵我入三途，楚痛受万危。自非慈放舍，何得命延时。▲感应缘（略引一验）

    唐魏郡马嘉运，以贞观六年正月居家，日晚出大门，忽见两人各捉马一疋，先在门外树下立。嘉运问：是何人？答云：东海公使迎马生耳。嘉运素有学识，知名州里。每台使及四方贵客，多请见之。及见闻名，弗须怪也。谓使者曰：吾无马。使者曰：进马，以此迎马生。嘉运即於树下上马而去。其实倒卧於树下也。俄至一官曹，将入大门，有男女数十人门外，如讼者。有一妇人，先与运相识，是同郡张公瑾妾，姓元氏。手执一纸文书，迎谓嘉运曰：马生尚相识不？昔张总管交游，每数相见。总管无状，非理杀我。我诉天曹，於今三年。为王天主救护公瑾，故常见抑，今乃得申。官已追之，不久将至。疑我独见枉害，马生那亦来耶？嘉运先知元氏被杀。及见，方自知死。使者引入门，门者曰：公眠未可谒，宜可就霍司刑处坐。嘉运见司刑，乃益州行台郎中霍璋也。见嘉运，延坐曰：此府记室官缺。东海公闻君才学，欲屈为此官耳。嘉运曰：贫守妻子，不愿为官，得免幸甚。璋曰：若不能作，自陈无学。吾当有相识，可举令作。俄有人来云：公眠已起。引嘉运入，见一人在厅事坐，肥短黑色。呼嘉运前，谓曰：闻君才学，欲屈为记室耳，能为之乎？嘉运拜谢曰：幸甚。但鄙夫田野，颇以经业教授後生，不足以当记室之任耳。公曰：识霍璋不？答曰：识之。因使召璋，问以嘉运才术。璋曰：平生知其炯洄，不见作文章。公曰：谁有文章者？嘉运曰：有陈子良者，解文章。公曰：放马生归。即命追于子良。嘉运辞去，璋与之别：倩君语我家狗，吾临终语汝，卖我所乘作浮图。汝那卖马自费。速如我教，造浮图。所云我家狗者，谓其长子。嘉运因问：向见张公瑾妾，所言天主者为谁？璋曰：公瑾乡人王五戒者，死为天主，常救公瑾，故得至今。今似不免矣。言毕而别。遣使者送嘉运至一小涩道，指命由此路归。嘉运具言之。其年七月构州人姓陈，名子良，暴死经宿而稣。自言：见东海公，欲用为记室。辞不识文字。别有吴人陈子良卒，公瑾亦亡。但二人亡後，嘉运尝与人同行於路，忽若见官府者。嘉运色忧怖，唯趋走。顷之乃定。同侣问之，答曰：而见东海公使人云：欲往益州追人。仍说陈子良极诉君。霍司刑为君被诮让，君几不免。赖君赎生之福，故得免也。初嘉运在蜀之日，将抉池取鱼。嘉运时为人讲书，得绢数十疋，因买池鱼赎生，谓此也。至贞观中，车驾在九成宫闻之，使中书侍郎岑文本就问其事。文本录以奏云尔。嘉运後为国子博士，卒官。（右此一验出《冥报记》。）

    △救厄灾第七十六（此有五部）▲述意部第一

    夫慈悲弘力之施，祈福纾患之请，诚至可感，列圣同然。而观世大士独见褒闻。是以投火有必糜之躯，漂海无或生之命。但瞬息之顷，言念归向，则洪海可竭，烈火飞凉。或临刀项上，白刃不伤；或坠堕深坑，全身无损；或枷禁桎梏，散诞形躯。如是得力，备鉴难荆若恳诚克己，必感灵徵；若浮漫堕情，艰危叵救也。

    △救厄篇第七十六▲菩萨部第二

    如《僧伽罗刹经》云：“时有菩萨在山，慈心端坐，思惟不动。鸟孺顶上。後觉鸟在顶，惧卵坠落，身不移摇，捡坐而行，彼处不动。及鸟生翅，但未能飞，终不舍去。”

    又《弥勒所问本愿经》云：“佛言阿难：我本求道时，勤苦无数。过去世时，有王太子，号曰宝华，端正姝好。从园观出，道见一人，身患病癞。见问病人：以何等药可疗卿病？病者答曰：得王身髓血等，以涂我身，其病乃愈。太子闻已，即自破身骨髓血等，以与病者。至心施与，意无悔恨。其王太子者，即我身是。四大海水尚可┨量，我身骨髓血等不可称数，求正觉故。”

    又《大集经》云：“尔时旷野菩萨现为鬼身，散脂菩萨现为鹿身，慧炬菩萨现猕猴身，离爱菩萨现羖羊身，尽漏菩萨现鹅王身。如是五百诸菩萨等，各各现受种种诸身。其身悉出大香光明。一一菩萨手执灯明，为供养十方诸佛。从七佛已来，与如是佛同为眷属，受持五戒，发菩提心。为欲调伏一切众生令发菩提，故受此身。”

    又《杂宝藏经》云：“昔者有一罗汉道人，畜一沙弥。知此沙弥却後七日必当命终，与假归家。至七日头，敕使还来。沙弥辞师，即便归去。於其道中，见众蚁子随水漂流，命将欲绝。生慈悲心，自脱袈裟，盛土堰水，而取蚁子置高燥处，遂悉得活。至七日头，还归师所。师甚怪之。寻即入定，以天眼观，知其更无馀福得尔。以救蚁子因缘之故，七日不死，得延命长。”（又治故塔，亦得延命。又治补伽蓝墙壁泥孔，亦得延命也。）

    ▲流水部第三

    如《金光明经》云：“尔时流水长者》子，於天自在光王国内，治一切众生患，令得平复。时长者子有妻，名曰水空龙藏，而生二子：一名水空，二名水藏。时长者子将是二子次第游行，到一大空泽中。见诸禽兽，多食肉血，一向驰奔。长者念言：是诸禽兽，何因缘故，一向驰走？时长者子遂便随逐。见有一池，其水枯涸，於其池中多有诸鱼。长者见鱼，生大悲心。时有树神示现半身，作如是言：善哉男子，此鱼可愍，汝可与水。是故号汝名为流水。长者问神：此鱼头数为有几所？树神答言：其数具足足满十千。尔时流水闻是数已，倍生悲心。时此空池为日所曝，是十千鱼将入死门。是时长者四方求水，了不能得。见有大树，寻取枝叶，还到池上，与作荫凉。作荫凉已，复更疾走。远至馀处，见一大河，名曰水生。有诸恶人，为捕此鱼，决弃其水，不令下过。然其决处，悬崄难补。时长者子速至王所，说其因缘：唯愿大王借二十大象，令得负水，济彼鱼命。尔时大王，即敕大臣，速疾供给。自至厩中，随意选龋是时流水及其二子，将二十大象，从治城人，借索皮囊，至彼上流决处盛水。象负驰疾，至空泽池，泻置池中，水遂弥满。时长者子於池四边，彷徉而行。是鱼亦随循岸而行。时长者子复作是念：是鱼何缘随我而行？必为饥火所恼，从我求食。尔时流水告子：至家启其祖父，家中可食之物悉载象上，急速来还。尔时二子如父教敕，至家启祖，说如上事。尔时二子收食载象，还至父所。长者心喜，从子取食，散著池中。与鱼食已，令其饱满。复思经中，若有众生临命终时，得闻宝胜如来名号，即生天上。即便入水，作如是言：南无过去宝胜如来十号名字。复为是鱼解说如是甚深妙法十二因缘。尔时流水及子还家，复於後时宾客醉卧。尔时其地卒大震动。时十千鱼同日命终，即生忉利天。既生天已，思念报恩。尔时十千天子从忉利天下，至长者家。时长者子在楼上睡，是十千天子以十千真珠天妙璎珞置其头边，复以十千置其足边，复以十千置右胁边，复以十千置左胁边。雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华积至于膝。种种天乐出妙音声。阎浮提中有睡眠者，皆悉觉悟。流水长者亦从睡寤。是十千天子於空游行，於王国内皆雨天华。复至池泽，复雨天华。便从此没，还忉利宫。”

    ▲商主部第四

    如《大悲经》云：“佛告阿难：过去之世，有大商主，为才宝故，将诸商人，入於大海。彼所乘船，众宝悉满。至海中间，其船卒坏。时彼商人，心怀怖畏，极生忧恼。其中或有得船板者，或有浮者，有命终者。我於尔时作彼商主，在大海中，用以浮囊，安隐而度。时有五人呼商主言：大士商主，唯愿惠施我等无畏。说是语已，尔时商主即告之言：诸丈夫勿生怖畏，我令汝等从此大海安隐得度。阿难，彼时商主身带利剑而作是念：大海之法，不居死尸。如其我今自舍身命，此诸商人必能得度大海之难。作是念已，即唤商人置己身上，令善捉持。彼诸商人有骑背者，有抱肩者，有捉?则者。尔时商主为欲施彼无怖畏故，大悲熏心，起大勇猛，即以利剑断己命根，速取命终。时大海漂其死尸，置之岸上。时五商人便得度海，安隐受乐，平吉无难，还阎浮提。阿难，彼时商主，岂异人乎？我身是也。五商人者，今五比丘是也。是五比丘，昔於大海而得度脱，今复於此生死大海而得度脱，安置无畏涅槃彼岸。”

    ▲兽王部第五

    如《大智度论》云：“乃往过去无量阿僧祇劫，有大林树，多诸禽兽。野火来烧，三边俱起。唯有一边而隔一水。众兽穷逼，逃命无地。佛言：我於尔时为大身多力鹿，以前脚跨一岸，以後脚蹋一岸。令众兽蹈背上而度。皮肉尽坏，以慈悲力，忍之至死。最後一兔来，气力已竭，自强努力，忍令得过。过已脊折，堕水而死。如是久有，非但今也。前得度者，今诸弟子是。最後一兔，须跋陀是。佛世世乐行精进，今犹不息。”

    又《贤愚经》云：“佛过去久远世时，时世饥俭。如来因地，慈救众生，作大鱼身，长五百由旬。国人须其肉者，无问人畜，皆来取啖。取已还生，经於十二年，施其肉血。”

    又《受生经》云：“昔者菩萨曾为鳖王，生长大海，化诸同类。子民群众，皆修仁德。王自奉行慈悲救护，愍於众生，如母爱子。其海深长，边际艰崄，而悉周至，靡不更历。於时鳖王出於海外，在边卧息，积有日月。其甲坚燥，犹如陆地。贾人远来，因止其上，破薪然火，炊煮饭食，系其牛马车乘载石，皆著其上。鳖王欲趣入水，畏堕不仁。适欲强忍，痛不可胜。便设权计，入浅水处，... -->>
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