卷五十七

bsp;隋冀州临黄县东，有耿伏生者，其家薄有资产。隋大业十一年，伏生母张氏避父，将绢两匹乞女。数岁之後，母遂终亡，变作母猪，在其家生，复产二肫。伏生并已食尽，遂便不产。伏生即召屠儿出卖。未取之间，有一客僧，从生乞食，即於生家少停，将一童子入睺圈中游戏。睺语之言：我是伏生母，为於往日避生父眼，取绢两匹乞女。我坐此罪，变作母睺。生得两儿，被生食荆还债既毕，更无所负，欲召屠儿卖我，请为报之。童子具陈向师，师时怒曰：汝甚颠狂，睺那解作此语。遂即寝眠。又经一日，睺见童子又云：屠儿即来，何因不报？童子重白师主，又亦不许。少顷，屠儿即来取睺，睺踰圈走出，而向僧前床下。屠儿逐至僧房。僧曰：睺投我来，今为赎龋遂出钱三百文赎睺。後乃窃语伏生曰：家中曾失绢不？生报僧云：父存之日，曾失两匹。又问：姊妹几人？生又报云：唯有一姊，嫁与县北公乘家。僧即具陈童子所说，伏生闻之，悲泣不能自已，更别加心供养睺母。凡经数日，睺忽自死。讬其女梦云：还债既毕，得生善处。兼劝其女更修功德。

    唐郑州阳武县妇女姓朱，其夫先负外县人绢百匹。夫死之後，遂无人还。贞观末，因病死，经再宿而稣。自云：被人执至一所，见一人云：我是司命府吏。汝夫生时负我家绢若干匹，所以追汝。今放汝归，宜急具物至某县某村某家送还我母。如其不送，捉追更切。兼为白我娘，努力为其造像修福。朱即告乞乡闾，得绢送还其母。具言其儿貌状，有同生平。其母亦对之流涕，歔欷久之。

    唐汾州孝义县人路伯达，至永徽年中负同县人钱一千文，後乃违契拒讳。及执契作徵，遂共钱主於佛前为信誓曰：若我未还公，愿吾死後与公家作牛畜。言讫，未逾一年而死。至二岁时，向钱主家牸牛产一赤犊子，额上生白毛，为路伯达三字。其子侄等耻之，将钱五千文求赎，主不肯与。乃施与隰城县启福寺僧真如，助造十五级浮图。人有见者，发心止恶，竞投钱物布施。（右三验出《冥报拾遗》也。）

    唐永徽五年，京城外东南有陂，名独嘉?隽，有灵泉乡，里长姓程名华。秋季输炭时，程华已取一炭丁钱足，此人家贫，复不识文字，不取他抄。程华後时复从丁索炭，炭丁不伏。程华言：我若得你钱，将汝抄来。炭丁云：吾不识文字，汝语吾云：我既得汝钱足，何须用抄。吾闻此语，遂信不龋何因今日复从吾索钱？程华不信因果，遂为他炭丁立誓云：我若得汝钱，愿我死後为汝作牛。炭丁懊恼，别举钱与之。程华未经三五月身亡，即讬炭丁牸牛处胎。後生犊子，遍体皆黑，唯额上有一双白程华字分明。人见皆识。程华儿女倍加将钱收赎，不与。其牛尚在。（左近村人同见说之。）

    唐龙朔元年，怀州有人至潞州市睺，至怀州卖。有一獖睺，潞州三百钱买，将至怀卖与屠家，得六百钱。至年冬十一月，潞州有人姓李，不得字，任校尉，至怀州上番，因向市欲买肉食。见此獖睺已缚四足，在店前，将欲杀之。见此校尉语云：汝是我女儿，我是汝外婆。本为汝家贫，汝母数从我索粮食。为数索不可供足，我大儿不许。我怜汝母子，私避儿与五斗。我今作睺，偿其盗债，汝何不救我！校尉闻此，从屠儿赎猪。屠儿初之不信，馀人不解此睺语，唯校尉得解。屠儿语云：审若是汝外婆，我解放之。汝对我更请共语。屠儿为解放已，校尉更请猪语云：某今当上一月，未得将婆还舍，未知何处安置？婆睺即语校尉言：我今已隔世，受此恶形，纵汝下番，亦不须将我还。汝母见在，汝复为校尉，家乡眷属见我此形，决定不喜，恐损辱汝家门。吾闻某寺有长生猪羊，汝安置吾此寺。校尉复语睺言：婆若有验，自预向寺。猪闻此语，遂即走向寺。寺僧初不肯受，校尉具为寺僧说此灵验，合寺僧闻，并怀惭愍，即为造舍屏处安置。校尉复留小毡令卧。寺僧道俗竞施饮食，久後寺僧并解侯语。校尉下番辞向本州，报母此事。母後自来看睺，母子相见，一时泣泪。睺至麟德元年犹闻平安。（东宫率梁难迪，并州人，改任怀州墎下折冲，具见说之也。）

    唐龙朔三年，长安城内通轨坊三卫刘公信妻陈氏，母先亡，陈因患暴死。见人将入地狱，备见诸苦，不可具述。末後见一地狱，石门牢固，有两大鬼，形容伟壮，守门左右，怒目瞋陈：汝何人到此！见石门忽开，亡母在中受苦，不可具述。受苦稍歇，近门，母子相见，遥得共语。母语女言：汝还努力为吾写经。女谘娘：欲写何经？为吾写《法华》。言讫，石门便闭。陈》还得稣，具向夫说。夫即凭妹夫赵师子》欲写《法华》。其师子》旧解写经，有一经生将一部新写《法华》未装潢。其人先与他受雇，写经主姓范，此生将他《法华》转向赵师子处质二百钱，施主不知质钱。师子复语妇兄云：今既待经在家，有一部《法华》，兄赎取此经，向直一千钱。陈》夫将四百钱赎得，装潢周讫，在家为母供养。其女陈氏後梦见母，从女索经：吾先遣汝为吾写一部《法华》，何因迄今不得？女报母言：已为娘赎得一部《法华》，现装潢了，在家供养。母语女言：止为此经，吾转受苦。冥道中狱卒打吾脊破，汝看吾身疮。狱官语云：汝何因取他范家经将为己经？汝何有福，甚大罪过。女见母说如此，更为母别写《法华》。其经未了，女梦中复见母来催经。即见一僧手捉一卷《法华》语母云：汝女已为汝写经，第一卷了，功德已成。何因复来敦逼？待写了，何须夹急。後写经成，母来报女：因汝为吾写经，今得出冥道，好处受生，得汝恩力，故来报汝。?汝当好住，善为妇礼，信心为本。言讫悲泪共别。後时勘问前赎《法华》主，果是姓范。范家虽不得经，其经已成，施福已满。後人转质，自得罪咎。刘妻赎取，微得少福，然亡母不得力。（陈氏夫刘公信具向《拾遗》自说。）

    △诤讼灾第六十六（此有二部）▲述意部第一

    夫慈言一发，则人天含笑；鄙语一彰，则幽显皆瞋。将恐闻声传恶，永隔心目；见善怀亲，长同赤子。既知邪正异踪，善恶分路，劝止三毒之凶言，兴善和之敬顺。所以大圣之训，修本去末，即心为毒主，口为祸器。因事成灾，沿流恶道。未有诤讼违形，而存大化也。

    ▲引证部第二

    如《中阿含经》云：“尔时祗浞中有两比丘诤起，一人骂詈，一人默然。其骂詈者，即便改悔忏谢於彼，而彼比丘不受其忏。以不受故，众多比丘共相劝谏，高声闹乱。尔时世尊以净天耳过於人耳，闻祗洹中声闹乱。闻已，从禅觉往精舍，於大众前敷座而坐，告诸比丘：我今至安陀林坐禅，闻精舍中高声闹乱，竟为是谁？比丘具述前事，白佛。佛告比丘：云何愚痴之人，人向悔谢，不受其忏？若人忏谢而不受者，是愚痴人，长夜当得不饶益苦。告诸比丘：过去世时，释提桓因有三十三天共诤，说偈教诫言：

    於他无害心，瞋亦不缠结。怀恨不经久，於瞋以不祝虽复瞋恚盛，不发於粗言。不求彼制节，扬人之虚短。常当自防护，以义内省察。不怒亦不虚，常与贤圣共。若与恶人俱，刚强犹山石。盛恚能自持，如制逸马车。我说为善师，非谓执绳者。

    尔时世尊告诸比丘：过去世时，有天帝释共天阿修罗对阵欲战，释提桓因语三十三天众言：今日诸天与阿修罗军战，诸天得胜，阿修罗不如者，当生擒毗摩质多罗阿修罗王，以五系缚，将还天宫。修罗复作是语：当其战时，诸天不如，修罗得胜者，当生擒帝释，以五系缚，将还我宫。当其战时，诸天得胜，修罗不如。诸天以五系缚阿修罗，将还天宫，缚在帝释断法殿前门下。帝释从此门入出之时，阿修罗缚在门侧，瞋恚骂詈。时帝释御者见阿修罗王身被五缚，在於门侧，帝释出入之时，辄瞋恚骂詈。见已即便说偈白帝释言：

    释今为畏彼，为力不足耶。能忍阿修罗，面前而骂辱。帝释即答：不以畏故忍，亦非力不足。何有黠慧人，而与愚夫对。御者复白言：

    若但行忍者，於事则有阙。愚痴者当言，畏怖故行忍。是故当苦治，以智制愚痴。帝释答言：

    我当观察彼，制彼愚夫者。见愚瞋炽盛，智以静默伏。非力而为力，是彼愚痴力。愚痴违远法，於道则无有。若使有大力，能忍於劣者，是则为上忍。无力何有忍，於他极骂辱，大力者能忍，是则为上忍。无力何有忍，於己及他人，善护大恐怖。知彼瞋恚盛，还自守静默。於二义俱备，自利亦利他。谓言愚夫者，以不见法故。愚夫谓胜忍，重增於恶言。未知忍彼骂，於彼常得胜。於胜已行忍，是名恐怖忍。於等者行忍，是名忍诤忍。於劣者行忍，是名为上忍。

    佛告诸比丘：释提桓因於三十三天为自在主，常行忍辱，赞叹於忍。汝等比丘正信非家，出家学道，亦应如是行忍，赞叹於忍，应当勤学。”

    又《起世经》云：“佛告诸比丘：往昔诸天与阿修罗起大斗战。尔时帝释告其所领三十三天言：诸仁者，汝等诸天若与脩罗共为战斗，宜好庄严，善持器仗。若诸天胜，修罗不如，汝等可共生捉毗摩质多罗阿修罗王，以五系缚之，将到善法堂前，诸天会处。三十三天闻帝释命，依教奉行。尔时毗摩质多罗阿修罗王亦复告诸修罗言：若诸天不如，即当生捉帝释天主，五系缚之，将诣诸阿修罗七头会处，立置我前。诸修罗众亦受教行。当於彼时，帝释得胜，即便生捉阿修罗王，以五系缚之，将诣善法堂前，诸天集处，向帝释立。尔时毗摩质多罗王若作是念：愿诸修罗各自安善。我今不用诸阿修罗，我当在此与天一处，同受娱乐，甚适我意。兴此念时，即见自身，五缚悉解，五欲功德皆现其前。或作是念：我今不用三十三天，愿诸天等各自安善。我愿还归阿修罗宫。起此念时，其身五系，即还缚之，五欲功德忽即散灭。阿修罗王有如是等微细结缚，诸魔结缚复细於此。所以者何？诸比丘邪思惟时，即被结缚。正忆念时，即便解脱。尔时毗摩质多罗阿修罗王未战已前，作如是念：我有如是威神德力，日月宫殿及三十三天虽在我上运转周行，我力能取以为耳珰，处处游行，不为妨碍。尔时罗痆罗阿修罗王自服种种严身器仗，与鞞摩质多罗王，踊跃幻化，诸小王眷属，前後围绕，从阿修罗城导从而出，欲共忉利诸天兴大战斗。尔时难陀、忧波难陀二大龙王，从其宫出，各各以身绕须弥山，周回七匝，一时动之。动已复动，以尾打海，令一段水，上於虚空，在须弥顶上。是时帝释告诸天言：汝等见此大地如是动不？空中叆叇，犹如云雨，又似重雾。我今定知诸阿修罗欲与天斗。於是海内诸龙各严器仗而出，复往告六欲诸天，各严器仗，乘空而来。须夜摩天王与无量百千万数诸天子，下至须弥山顶上，在东面竖纯青难降伏幡，依峰而立。尔时兜率陀天王与无量百千万众，一时云集须弥山顶，在其南面竖纯黄色难降伏幡，依峰而立。尔时化乐天王与无量百千万天子，下至须弥山顶，在其西面竖纯赤色难降伏幡，依峰而立。尔时他化自在天王与其无量百千天子，下至须弥山顶，在其北面竖纯白色难降伏幡，依峰而立。尔时帝释见上诸天并皆云集，乃至虚空，夜叉咸皆随从帝释前立。於是帝释自著铠甲，与诸天众前後围绕，从天宫出，欲共大战。诸器仗等，杂色可爱，皆七宝所成。以此刀仗遥掷阿修罗身，莫不洞彻而不为害。於其身上不见疮痕之迹，唯以触因缘故，受於苦痛。诸阿修罗器仗亦是七宝所成，穿诸天身，亦皆彻过，而无瘢痕。唯触因缘，故受苦痛。”

    又《增一阿含经》云：“昔日诸天与阿须伦共斗，时诸天得胜，阿须伦王不如。便怀恐怖，化形极小，从藕根孔中过。佛眼所见，非馀者所及。”

    又《大集经》云：“尔时世尊告诸龙众阿修罗言：汝等莫斗，应当修忍。仁者若能离於瞋怒，成就忍辱，速得十处。何等为十？一、得作王，王四天下，自在轮王。二、毗楼博叉天王。三、毗楼勒叉天王。四、提头赖吒天王。五、毗沙门天王。六、释天王。七、须夜摩天王。八、兜率陀天王。九、化乐天王。十、他化自在天王。诸仁者若具足忍，是人速得如是十处忍辱近果。”

    又《中阿含经》：“世尊说颂曰：

    若有诤论议，杂意怀贡高，非圣毁此德，各各相求便。但求他过失，意欲降伏彼，更互而求胜，圣不如是说。”又《中阿含经》：“世尊告诸比丘：汝莫斗诤。所以者何？

    若以诤止诤，至竟不见止。惟忍能止诤，是法真尊贵。於是世尊不悦可，拘舍弥诸比丘诤已，即从座起，而说颂曰：

    以若干言语，破坏最尊众，破坏圣众时，无能有诃止。碎身至断命，夺象牛马财，破国灭亡尽，彼犹故和解。况汝小言骂，不能令和合，若不思真义，怨结焉得息。

    骂詈责数说，而能制和合，若思真实义，怨结必得息。若以诤止诤，至竟不见止，唯忍能止诤，是法可尊贵。瞋向慧真人，口说无赖言，诽谤牟尼圣，是下贱非智。”

    又《佛本行经》：“佛为五比丘说偈云：

    一月之中千过斗，一斗百倍得胜他。若能归信佛世尊，能胜於彼十六分。一月之中千过斗，一斗百倍得胜人。若能归信法正真，〓能胜於彼十六分。一月之中千过斗，一斗百倍得胜他。若能归信一切僧，能胜於彼十六分。一月之中千过斗，一斗百倍得胜人。若能思惟法性空，能胜於彼十六分。”

    又《杂宝藏经》云：“昔有一婢，禀性廉谨，常为主人典麨麦豆。时家有羝羯，伺空遂便啗食麦豆。升量折损，为主所瞋。信已不取，皆由羊啗。缘是之故，婢常因嫌，每自杖捶，用打羝羯。羯亦含怨，来?触婢。如此相犯，前後非一。婢因一日空手取火，羊见无杖，直来?婢。婢缘急故，用所取火著羊脊上。羊得火热，所在触处，突烧村人，延及山泽。于时山中五百猕猴，火来炽盛，不及避走，即皆一时被火烧死。诸天见已而说偈言：

    瞋恚斗诤间，不应於中止。羝羊共婢斗，村人猕猴死。”颂曰：

    贵富诤人我，贫贱自然羞。强弱相辜负，斗讼未曾休。耻恨相侵夺，觅後报其雠。怨结恒对值，累劫常苦愁。▲感应缘（略引二验）汉景帝时白颈乌斗

    汉中平年有雀斗

    汉景帝三年十一月，有白颈乌与黑乌，群斗楚国吕县。白颈不胜，堕泗水中，死者数千。刘向以为近白黑祥也。楚王戊暴逆无道，刑辱申公，与吴谋反。乌群斗者，师战之象也。白颈者小，明小者败也。堕於水者，将死水地。王戊不悟，遂举兵应吴，与汉大战，兵败而走。至於丹徒，为越人所斩。堕泗水之效也。京房《易传》曰：逆亲亲，厥妖白黑乌斗於国。燕王旦之谋反也，又有一乌一鹊斗於燕宫中池上，乌堕池死。《五行志》以为楚燕皆骨肉藩臣，骄恣而谋不义，俱有乌鹊斗死之祥。行同而占合，此天人之明表也。燕阴谋未发，独王自杀於宫，故一乌而水色者死；楚亢阳举兵，军师大败於野，故乌众而金色者死。天道精微之效也。京房《易传》曰：颛征劫杀，厥妖乌鹊斗。《丽藏》本、《碛砂藏》本、《南藏》本、《嘉兴藏》本补。

    汉中平三年八月，怀陵上有万馀雀，先极悲呜，已因乱斗相杀，皆断头悬著树枝枳棘。到六年，灵帝崩。夫陵者，高大之象也。雀者，爵也。天诫若曰：怀爵禄而尊厚者，自还相害，至灭亡也。（右二验出《搜神记》也。）