卷五十八

    △谋谤灾第六十七（此有五部）▲述意部第一

    夫心者众病之源，口者臧否之本。同出异名，祸福殊派。故知身口三业，无非构祸之因；眼目六情，悉为招衅之首。致使谋谤圣凡，枉压良善，横受三根，长辞七众。但死生有命，富贵由业。纵加鸩毒，毒不能伤；异道兴谋，谋不能害。徒起谤心，虚施祷祀。故班婕妤云：“修善尚不蒙福，为邪欲以何望。若鬼神有知，不受佞邪之诉。若其无知，诉之何益。”良由雪山之药，真伪叵辩；菴罗之果，生熟难分。故如来在世，尚不免谤，况今是凡，岂逃斯责！责是宿殃，时来须受，此亦己事，何得恨他。然虚谤之罪，自加涂炭，如唇口是弓，心虑如弦，音声如箭，长夜空发，徒染身口。特须自省，缄口慎心也。

    ▲咒诅部第二

    如《大方广袤持经》云：“佛言：善男子，佛灭度後，若有法师善随乐欲，为人说法，能令菩萨学大乘者，及诸大众有发一毛欢喜之心，乃至暂下一滴泪者，当知皆是佛之神力。若有愚人，实非菩萨，假称菩萨，谤真菩萨及所行法，复作是言：彼何所知，彼何所解？若彼此和合，则能住持流通我法。若彼此违诤，则正法不行。此谤法之人，极大罪业，堕三恶道，难可出离。若有愚人於佛所说而不信受，虽复读诵千部大乘，为人解说，获得四禅，以谤他故，七十劫中受大苦恼。况彼愚人实无所知，而自贡高。乃至诽谤一四句偈，当知是业，定堕地狱，永不见佛。以恶眼视发菩提心人故，得无眼报。以恶口谤发菩提心人故，得无舌报。”

    又《贤愚经》云：“昔佛在世时，有微妙比丘尼得阿罗汉果，与诸尼众自说往昔所造善恶业行果报。告尼众曰：乃往过去有一长者，其家巨富，唯无子息。更取小妇，夫甚爱念。後生一男，夫妇敬重，视之无厌。大妇心妒，私自念言：此儿若大，当摄家业。我唐勤苦，聚积何益！不如杀之。取铁针刺儿腮上，後遂命终。小妇疑是大妇杀，即便语言：汝杀我子。大妇尔时谓无罪福反报之殃，即与咒誓：若杀汝子，使我世世夫为蛇螫，所生儿子水漂狼啗，自食子肉，身现生埋，父母居家，失火而死。作是誓已，後时命终。缘杀儿故，堕於地狱，受苦无量。地狱罪毕，得生人中，为梵志女。年渐长大，适娶夫家，产生一子。後复怀妊，月满欲产。夫妇相将向父母舍，至於中路，腹痛遂产。夜宿树下，夫时别卧。前所咒誓，今悉受之。时有毒蛇螫杀其夫。妇见夫死，即便闷绝，後乃得稣。至晓天明，便取大儿，著於肩上，小者抱之，涕泣进路。路有一河，深而且广。即留大儿，著於此岸，先抱小者渡著彼岸，还迎大儿。儿见母来，入水趣母，水即漂去。母寻追之，力不能救。须臾之间，俄尔没死。还趣小儿，狼来啗讫，但见流血，狼藉在地。母时断绝，良久乃稣。遂前进路，逢一梵志，是父亲友。即向梵志具陈辛苦。梵志怜愍，相对啼哭。寻问家中平安以不。梵志答言：父母眷属大小，近日失火，一时死荆闻之懊恼，死而复稣。梵志将归，供给如女。後复适娶，妊身欲产。夫外饮酒，日暮乃还。妇暗闭门，在内独坐。须臾妇产。夫在门唤，妇产未竟，无人往开。夫破门入，捉妇熟打。妇陈产意，夫瞋怒故，寻取儿杀，以酥煮之，逼妇令食。妇食子後，心中酸结。自惟薄福，乃值斯人。便弃逃走，到波罗柰国。至一园中树下坐息。有长者子，其妇新死，日来冢上，追恋啼哭。见此女人树下独坐，即便问之，遂为夫妇。经於数日，夫忽寿终。时彼国法，若其生时夫妇相爱，夫死之时，合妇生埋。时有群贼来开其坟，贼帅见妇面首端正，即纳为妇。经於数旬，夫破他冢，为主所杀。贼伴将尸来付其妇，复共生埋。经於三日，狐狼开坟，因而得出。自克刂责言：宿有何罪，旬日之间，遭斯祸厄。死而复稣，今何所归，得全馀命。闻释迦佛在祇洹中，即往佛所，求哀出家。由於过去施辟支佛食发愿力故，今得值佛，出家修道，得阿罗汉。达知先世杀生之业，所作咒誓，堕於地狱，现在辛酸，受斯恶报，无相代者。微妙自说：昔大妇者，今我身是。虽得罗汉，恒热铁针，从顶上入，足下而出。昼夜患此，无复堪忍，殃祸如是，终无朽败。”

    又《旧譬喻经》云：“佛在世时，有一大姓常好慧施。後生一男，无有手足，形体似鱼，名曰鱼身。父母终亡，袭持家业。寝卧室内，人无见者。时有力士向王厨食，恒怀饥乏，独牵十六车樵卖，以自给身。又常不供。鱼身请与相见，示其形体。力士自惟：我力乃尔，不如无手足人。往到佛所，问其所疑。佛言：昔迦叶佛时，鱼身与此王共饭佛。汝时贫穷，助其驱使。鱼身所具与王行之，而谓王言：今日有务，不得俱行。若行无异，断我手足。时行者，今王是也。不行言者，鱼身是也。时佐助者，汝身是也。力士意悟，即作沙门，得阿罗汉道。”

    又《百缘经》云：“佛在世时，舍卫城中有一长者，财宝无量，不可称计。其妇产一男儿，兀无有手，产便能语。作是唱言：今此手者，甚为难得，深生爱惜。父母怪之，因为立字，名曰兀手。年渐长大，见佛闻法，得须陀洹果。求佛出家，佛告：善来。须发自落，法服著身，便成沙门。精勤修习，得阿罗汉果，诸天世人所见敬仰。时诸比丘请佛说本因缘，佛告比丘：此贤劫中，迦叶佛时，有二比丘，一是罗汉，二是凡夫，为说法师。时诸民众竞共请唤，常将法师受檀越请。後於一日法师不在，将馀者行。瞋恚骂言：我常为汝给使，今将馀者共行。自今以往，更为汝使，令我无手。作是语已，各自辞退，止不共行。以是业缘，五百世中，受是果报。是故唱言：今此手者，甚为难得。由於彼时供给圣人故，今得值我出家得道。比丘闻已，欢喜奉行。”

    又《百缘经》云：“佛在王舍城迦兰陀竹林中。时尊者那罗达多著衣持钵，入城乞食，还归本处。遥见祇洹赤如血色，怪其所以，寻即往看。见一饿鬼，肌肉消尽，支节骨立。一日一夜生五百子，羸瘦窗劣，气力乏少。当生之时，荒闷殒绝，支节解散，极为饥渴之所逼切。随生随啗，终无饱足。时那罗达多便前问言：汝造何业，今获斯报？饿鬼答曰：汝今可自问佛，世尊当为汝说。时那罗达多寻往佛所，俱问斯报。佛告那罗达多云：此贤劫中波罗柰国有一长者，金银珍宝，奴婢仆使，象马牛羊，不可称计。唯一夫人，无有子息。祷祀神祇，求索有子，了不能得。时彼长者即便更取族姓家女。未久之间，便觉有身。其大夫人见其有身，便生嫉妒，密与毒药，令彼堕胎。姊妹眷属，即诣其所，与彼大妇，极共?诤，遂相打棒，问其虚实。其大妇者，止欲道实，恐其交死。止欲不道，苦痛叵言。逼切得急，而作咒诅：若我真实堕汝胎者，令我舍身生饿鬼中，一日一夜生五百子，生已随啗，终不饱足。作是誓已，寻即放去。佛告那罗达多：欲知彼时其大妇者，今饿鬼是。佛说是时，诸比丘等皆舍恶心，得四沙门果，有发无上菩提心者，欢喜奉行。”

    又《法句喻经》云：“琉璃王》受佞臣阿萨陀等奸谋，昇殿，遂将兵就祇洹，不得还宫，与王官属战。王与夫人夜至王舍城，国中道饥饿，啗芦菔根，腹胀而薨。於是琉璃王拔剑入东宫，斫杀兄祇。祇知无常，心不恐惧。命未断间，空中自然音乐，迎其魂神。琉璃王复由诛释种，佛记及太史记，却後七日当为地狱火所烧杀。”

    又《入大乘论》：“坚意菩萨说偈云：

    诽谤大乘法，决定趣恶道。焚烧甚苦痛，业报罪信尔。若从地狱出，复受馀恶报。诸根常缺陋，永不闻法音。设使得闻者，复生於谤法。以谤法因缘，还堕於地狱。

    谤法众生闻如是说，於大乘中，便生疑心。如尊者提婆所说偈：薄福之人，不生於疑。能生疑者，必破诸有。”《大悲分陀利经》偈云：

    “众生老病死，沈没爱流海。处在三界狱，众苦受结缚。饮血毒相害，无始被烧煮。痴盲失善道，不能见正路。生死愚暗重，皆由著邪见。旋回五道中，譬如车轮转。”

    ▲诽谤部第三

    如《发觉净心经》云：“时有六十初发心菩萨，共到佛所，五体投地，礼佛足已，於地未起，悲啼雨泪，向佛合掌，而作是言：善哉世尊，我等业障，愿分别说。令我等辈，自清净心，勿复更造。佛告彼菩萨言：诸善男子，汝等... -->>
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