卷五十五

    △破邪灾第六十二（此有二部）▲述意部第一

    盖闻三乘启辙，诸子免火宅之灾；八正开元，群生悟无为之果。是故慈云降润，不别蒿兰；慧日流辉，宁分岸谷。且立教垂范，尽妙穷微；发志生情，难量叵测。虽周孔儒术，庄老玄风，将欲方兹，迥非伦拟。其有帝代贤士，今古明君，咸共遵崇，无乖敬仰。欲使玉搩异价，泾渭分流。制六师而正八邪，反四倒而归一味。折染俗之自然，兴因果之正路。挫邪智之虚角，杜异见之妄言。求珠之宝心开，观象之伪识正。自非德均真际，体合无生，岂能契此玄门，履之一实者也。

    ▲引证部第二

    如《增一阿含经》云：“尔时有长者，名阿那邠邸，其家大富，不可称计。尔时满富城中有长者，名曰满财，亦大富饶财，复是邠邸少小旧好，共相敬爱。邠邸长者恒有千万宝货在满富城中贩卖，使满财长者经纪。然满财长者亦有数千万宝，在舍卫城中贩卖，使邠邸经纪。是时邠邸有女，名须摩提，颜貌端正，如桃华色，世之希有。尔时满财见须摩提女端正，见已问邠邸曰：此是谁家女？邠邸报曰：是我所生。满财曰：我有小息，未有婚对，可适贫家不？时邠邸报曰：事不宜尔。满财问曰：以何等故？邠邸报曰：种姓财货，足当詶匹。所事神祠，与我不同。此女事佛，汝事外道。以是之故，不赴来意。满财报曰：我等所事，自当别祀。此女所事，别自供养。邠邸报曰：我女设当适汝家者，彼此各出财宝，不可称计。满财问曰：汝今索几许财宝？邠邸报曰：我今须六万两金。是时长者即与六万两金。邠邸以方便前却，犹不能使止，语彼长者曰：设我嫁女，当往问佛。若有教敕，我当奉行。是时阿那邠邸即往至世尊所，白世尊曰：须摩提女为满富城中满财长者所求，为可与不？世尊告曰：若须摩提女适彼国者，多所饶益，度脱人民，不可称量。闻已礼退，还至家中，共办饮食，与满财长者。满财问曰：我不用食，但嫁女与我不耶？邠邸报曰：欲尔者，便可却後十五日使儿至此。作是语已，便退而去。是时满财长者办具所须，乘葆羽之车，从八十由延内来。邠邸复庄严己女，乘葆羽之车，将女往迎。中道相遇，满财得女，便将至满富城中。人民之类，各作制限，若此城中有女出适他国者，当重刑罚。若他国娶妇将入国者，亦重刑罚。尔时彼国有六千梵志，国人所奉，制限有言：犯者当饭六千梵志。长者自知犯制，即饭六千梵志。梵志所食，纯食睺肉及重酿之酒。又梵志所著衣服，或被白咸，或被毳衣，以衣偏著右肩，半身露现。即白时到，入长者家。长者见来，膝行前迎，恭敬作礼。最大梵志举手称善，揖长者顷，往诣座所，各随坐讫。时长者语须摩提女曰：汝自庄严，向我师礼。须摩提女报曰：止止，大家。我不堪任向裸形人礼。长者报曰：此非裸行，但所著衣是其法服。须摩提女报曰：此无惭愧之人，皆共露形，有何法服之用。世尊所说，世人所贵，有惭有愧。若无此二，则尊卑无异，共睺犬无别。我实不堪向作礼拜。时须摩提夫语其妇曰：汝今可起向我师作礼。此诸人等皆是我所事天。妇报曰：且止，我不礼此无惭愧裸形人，令我向驴犬作礼。夫曰：勿作是言，自护汝口，勿有所犯，此非驴非狗。但我著之衣，正是法衣。是时须摩提女涕零悲泣，颜色变异，并作是说：宁断命根，终不堕此邪见之中。时六千梵志各共高声：何故使此婢骂詈乃尔！是诸梵志已食少多，便去。是时满财长者在高楼上，烦冤愁惋：我今取此人来，便为破家，辱我门户。时有梵志名曰修跋，得五神通。往长者家，上高楼上，与长者相见。梵志问长者曰：何故愁忧？长者报曰：昨因为儿娶妇。具说前缘。梵志报曰：此女所事之师，皆是梵行之人。今日现在，甚奇甚特。长者问曰：汝为外道异学，何故叹誉沙门？释子有何神德，有何神变？梵志报曰：欲闻神德，今粗说原。此女所事之师，最小弟子，名曰均头沙弥。飞来诣阿耨达泉洗垢之衣。阿耨大神天龙鬼神皆起前迎恭敬问讯：善来人师，可就此坐。却後坐食。食竟荡钵，在金案上，跏趺正身，次第入九次第定。是时天龙鬼神与蹋洗衣，举著空中而暴使乾。时彼沙弥收摄衣已，便飞在空，还归所在。长者当知，最小弟子有此神力，况最大者。何况如来至真正觉而可及乎！是时长者语梵志曰：我等可得见此女所事师乎？梵志报曰：可还问此女。是时长者问须摩提女曰：吾今欲得见汝所事师，能使来不？女闻欢喜，不能自胜。愿时办具饮食，明日如来当来至此，及比丘僧。长者报曰：汝今自请，吾不解法。是时长者女沐浴身体，手执香火，上高楼上，叉手向如来而叹之曰：

    诸变不可计，皆是立正道。我今复值厄，唯愿尊屈神。尔时香如云，悬在虚空中。遍满祇洹舍，住在如来前。诸释虚空中，欢喜而作礼。又见香在前，须摩提所请。雨诸种种华，而不可计量。悉满祇洹林，如来笑放光。

    尔时世尊告诸神足比丘大目连、大迦叶、阿那律乃至均头沙弥等：汝等以神足先往至彼城中。诸比丘对曰：如是世尊。是时众僧使人名曰乾荼，明旦躬负大釜，飞在空中，往至彼城，绕城三匝，诣长者家。是时均头沙弥化作五百华树，色若干种，皆悉敷茂。是时般特化作五百头牛，衣毛皆青，在中止坐，往诣彼城。尔时罗云复化作五百孔雀，色若干种，在上坐，往诣彼城。是时迦延那化作五百金翅鸟，极为勇猛，在上坐，往诣彼城。尔时优毗迦叶化作五百龙，皆有七头，在上坐，往诣彼城。是时须菩提化作琉璃山，入中跏坐，往诣彼城。尔时大迦旃延复化作五百鹤，色皆纯白，往诣彼城。是时离越化作五百虎，在上坐，往诣彼城。是时阿那律化作五百师子，极为勇猛，在上坐，往诣彼城。是时大迦叶化作五百疋马，皆朱尾，金银校饰，在上坐，往诣彼城。是时目连化作五百白象，皆有六牙，七处平整，金银校饰，在上坐，往诣彼城。如是现神变，皆绕城三匝，往长者家。是时世尊以知时到，在虚空中，去地七仞。阿若拘邻在右，舍利弗在左，阿难在後而手执拂，千二百弟子前後围绕，如来在中。及馀诸天帝释诸王，皆现神变，悉在空中，作唱妓乐，数千万种。雨众天华，散如来上。舍卫城内人民皆见如来在空，去地七仞，皆怀欢喜，不能自胜。是时满财长者遥见如来相好，犹如金聚，放大光明。以偈问须摩提女。须摩提女复以偈报之。天人梵志，皆自归命。是时六千梵志见如此神变，各相谓言：我等可离此国，更适他土。犹如禽兽各奔所趣。是诸梵志闻如来响，各各驰走，不得自宁。由如来有大威力，故不自安。是时世尊还摄神足入城，以足蹈门阈上。是时天地大动，诸神散华，诣长者家，就座而坐。世尊渐与长者及八万四千人民说戒、施、生天之论。诃欲不净，出家为要。各於座上，诸尘垢尽，得法眼净。皆自归三宝，受持五戒。此须摩提女及八万四千人，皆由久远迦叶佛所四事供养：一施，二爱敬，三利人，四等利。不堕贫家。当来之世，亦当复值如此之尊，使我莫转女身，得法眼净。是时城中人民闻哀愍王女作如此誓愿，人皆随喜此愿。尔时哀愍王者，今须达长者是。尔时王女者，今须摩提女是。尔时国土人民之类者，今八万四千人是。由彼誓愿故，今值我身，闻法得道。”

    又《智度论》云：“有梵志名长爪，（别经梵云名劳豆叉。）是阎浮提大论议师。言一切论可破，一切言可坏，一切执可转，无有实法可信、可恭敬者。舍利弗舅摩诃俱絺罗与姊舍利论议，不如。俱絺罗思惟念言：非姊力也。必怀智人，寄言母口。未生乃尔，及生长大，当如之何。思惟是已，生憍慢心。为广论议故，出家作梵志。入南天竺国，始读经书。诸人问言：汝志何求？长爪答言：十八种大经，尽欲读之。诸人语言：尽汝寿命犹不能知一，何况能荆长爪自念：昔作憍慢，为姊所胜。今此诸人复见轻辱。为是二事故，自作誓言：我不剪爪，要读十八种经书荆人见爪长，因号长爪梵志。是人以种种经书，讥刺是非，破他论议。譬如大力狂象，搪揬蹴蹋，无能制者。如是长爪梵志摧伏诸论师已，还至摩伽陀国王舍城那罗陀聚落。至本生处，问人言：我姊生子，今在何处？有人语言：汝姊子者，适生八岁，读一切经书荆至年十六，论议胜一切人。有释种道人姓瞿昙，与作弟子。长爪闻之，即起憍慢，生不信心，而作是言：如我姊子，聪明如是，彼以何术诱诳剃头作弟子。作是语已，直向佛所。尔时舍利弗初受戒半月，佛边侍立，以扇扇佛。长爪见佛，问讯讫，一面坐，作是念：一切论可破，一切语可坏，一切执可转，是中何者是诸法实相，何者是第一义？譬如大海，欲尽其底，求之既久，不得一法。彼以何论议而得我姊子？作是思惟已，而语佛言：瞿昙，我一切法不受。时佛问长爪：汝一切法不受，是见受不？佛所质义，汝已领之。邪见毒炽，令出是毒气。言一切法不受，是见汝受不？尔时长爪如好马见鞭，顾影觉畏，便著正道。长爪梵志既得佛语，鞭影入心，即弃贡高，惭愧低头。如是思惟：佛置我两处负门中。若我说是见我受，是负处门粗故，众人所共知。云何自言一切法不受，今受是见？此现前妄语，是粗负处门。多人所知。第二负处门细，我欲受之。以少人知故。作是念已，答佛言：瞿昙，一切法不受，是见亦不受。佛语梵志：汝不受一切法，是见亦不受，则无所破，与众人无异。何用自高而生憍慢。如是长爪不能答佛。自知已堕负处，即於佛智起恭敬信心。自思惟：我堕负处，世尊不彰，不言是非，不以为意。佛心柔软，第一清净，得大甚深，最可恭敬，无过佛者。佛为说法，断其邪见，即於坐处，远尘离垢，得法眼净。是时舍利弗闻是语时，得阿罗汉。是长爪梵志出家作沙门，得阿罗汉。”

    又《佛说乳光佛经》云：“时佛世尊适小中风，当须牛乳。尔时维耶离国有梵志名摩耶利，为五万弟子作师，复为国王大臣人民所敬遇。豪富贪嫉，不信佛法，但好异道。於是佛告阿难：持如来名，往到梵志摩耶利家，从其求索乳湩来。阿难受教，著衣持钵，到其门下。梵志摩耶利适与五百上足弟子欲行入宫，与王相见。时即出舍，值遇阿难。因问言：汝朝来早，欲何所求？阿难答曰：佛世尊身小不安隐，使我索乳。梵志默然不报，自思惟念：我若不持牛乳与，谓我慳惜。适持乳与，诸馀梵志便复谓我事瞿昙道。进退惟宜。虽尔，当指授与恶牛，自令悴龋当使牴杀，折辱其道，便见捐弃，我还为人所敬。若不得乳，明我不惜。谋议是已，即告阿难：牛朝已放在彼堑里，汝自往悴。摩耶敕儿：汝将阿难示此牛处，慎莫为捉。时五百弟子闻师说是，悉大欢喜。尔时维摩诘来欲至佛所，道经梵志门前，因见阿难，即谓：何谓晨朝持钵住此，欲何求索？阿难答曰：如来身小中风，当须牛乳，故使我来。维摩诘即告阿难：莫作是语。如来正觉，身如金刚，众恶已断，但有诸善，当有何玻默然行矣，勿得外道诽谤如来，无使天龙神等得闻是声，十方菩萨阿罗汉得闻此言。转轮圣王尚得自在，何况如来。阿难勿为羞惭，索乳疾行，慎莫多言。阿难闻此，大自惭惧。闻空中有声言：是阿难如长者所言，但为如来於五浊世，示现度脱一切三毒之行，故时往取乳。向者维摩虽有是语，莫得羞惭。於是五百梵志闻空中声，即无狐疑，皆大踊跃，悉发无上正真道意。尔时摩耶利内外眷属及聚邑中合数千人，皆随阿难往观恶牛。阿难即往牛傍，自念言：今我所事师法，不得自手悴乳。语适竟，第二忉利天帝便从天来，化作年少梵志，被服，因住牛傍。阿难见之，心用欢喜，谓言：年少梵志，请取乳湩。即答阿难：我非梵志，是天帝释。我闻如来欲得牛乳，故来到此。阿难言：天帝位尊，何能近此腥秽之牛？帝释答曰：虽我之豪，何如如来尊。尚不厌倦建立功德，何况小天。阿难报释：为我取乳，唯愿用时。释应曰：诺。寻即持器前至牛所。时牛静住，不敢复动。其来观者，皆惊怪之。尔时帝释而说偈言：

    今佛小中风，汝与我乳湩。令佛服之瘥，得福无有量。佛尊天人师，常慈心忧念。蜎飞蠕动类，皆欲令度脱。尔时犊母即为天帝释说偈言：

    此手扪摸我，何一快乃尔。取我两乳湩，置於後馀者。当持遗我子，朝来未得饮。虽知有福多，作意当平等。於是犊子便为母说偈言：

    我从无数劫，今得闻佛声。即言持我分，尽用奉上佛。世尊一切师，甚难得再见。我食草饮水，可自足今日。我作人已来，饮乳甚大久。及在六畜中，亦尔不可数。世间愚痴者，亦甚大众多。不知佛布施，後因悔无益。我乃前世时，慳贪坐抵突。复随恶知友，不信佛经戒。使我作牛马，至於十六劫。今乃值有佛，如病得医药。持我所饮乳，尽与满钵去。令我後智慧，得道愿如佛。

    时天帝释即取乳满钵。阿难得乳，意甚欢喜。於是梵志从邑中来者，闻此牛子母所说，皆共惊怪。此牛弊恶，人不得近。今日何故柔善乃尔。想是阿难所感发耳。瞿昙弟子尚能如此，何况佛德威神变化，而我等不信其教。时梵志男女合万馀人，皆悉踊跃，远尘离垢，逮得法眼。阿难持乳还至佛所，具白所由。佛告阿难：实如牛子母所说。此牛子母乃昔宿命时，曾为长者，大富饶财，复慳不施，不信佛戒，不知生死。常喜出财，外人从举，日月适至，喜多责息，无有道理。既偿钱毕，复谤枉人，言其未毕。但坐是故，堕畜生中十六劫。今闻我名欢喜者何？畜生之罪，亦当毕是。此牛子母却後命尽，七反生兜术天及梵天上，七反生世间，当为豪富家。不生恶道。所在常当通识宿命，当供养诸佛，烧香持经。牛母从是因缘，最後当值见弥勒佛作沙门精进，不久得罗汉道。犊子亦当如是，上下二十劫竟，当得作佛，号曰乳光。牛母、之子，俱得度脱。会中五百长者子，悉发无上道意。三千八百梵志，应时得须陀洹道。”

    又《佛说心明经》云：“佛游王舍城灵鸟山，与五百比丘四部众俱，往之一县而行分卫，诸天龙神追於上侍，到梵志馆门外而祝佛放大光，普照十方。时梵志妇执爨炊饭，见光照身，身得安隐，解怿无量。还顾见佛，端正姝好，倍加踊跃。重自惟忖：今得睹佛及众弟子，诚副宿愿。欲以食馔奉进正觉。隐察愚夫不信道德，志存邪疑。见妾所施，心兴结恨，不得由己，当如之何？便即拨饭取汁一勺，以用上佛。佛以威神，钵中自然有百味食。佛时达嚫，口叹颂曰：

    假如马百疋，金银校鞍勒。持用惠施人，不如勺饭汁。设以七宝车，载满诸珍奇。勺饭汁施佛，其福过於彼。若施白象百，明珠璎珞饰。供佛一勺汁，其福超彼上。如转轮圣王，普贤玉女后。端正无有比，七宝璎珞身。如是之妙类，其数各有百。悉以配施人，不如一勺汁。

    於是梵志静住而听，闻佛所叹，心怀疑惑。前问佛言：一勺饭汁，何所直耶！而乃称赞若干宝施而云不如。一勺汁施，斯之饭汁，不直一钱，然乃咨嗟若干亿倍，孰当信哉！於是世尊寻即显露广长之舌，以覆其面，上至梵天。告梵志曰：吾从无数亿百千劫，常行至诚，乃获斯舌。宁以妄语能致之乎！吾欲问卿，至诚答之。曾颇往返舍卫罗阅，中路有树名尼拘类，荫覆人众五百乘车乎？对曰：唯然，有之。曾所见也。世尊又问：其子大小？答曰：形如芥子。佛告梵志：卿真两舌。实如芥子，树何大乎！对曰：审尔，不敢欺也。佛又告曰：种如芥子，生树广大。地之生植，适无所置，所覆弥广。何况如来无上正觉，无量福会，普胜者哉！大慈弘哀，无所不济，以馔供献，功祚难计。梵志默然，无以加报。佛告阿难：斯妇寿终当转女像，得为男子，生於天上。下生为人，解深妙法。却十三劫当得作佛，名曰心明如来。梵志意伏，五体投地，克心自责，归命於佛。加恩矜摄，令得出家。佛即纳受，以为沙门。佛讲四谛，漏尽意解。”

    又《涅槃经》云：“尔时十仙外道欲共佛捔试神力，阿阇世王报外道云：汝等今者欲以手爪抱须弥山，欲以口齿齰齧金刚。诸大士，譬如愚人见师子王饥时睡眠而欲寤之，如人以指置毒蛇口，如欲以手触灰覆火。汝等今者亦复如是。善男子，譬如野狐作师子吼。犹如蚊子共金翅鸟捔行迟疾。如兔渡海，欲尽其底。汝等今者亦复如是。汝等今者兴建是意，犹如飞蛾投於火聚。汝随我语，不复更说。”

    又《大庄严论》：“时憍尼迦向外道说偈言：

    外道所为作，虚妄不真实。犹如小儿戏，聚土作城郭。醉象践蹈之，散坏无遗馀。佛破诸外论，其事亦如是。”

    又《百喻经》云：“昔有愚人煮黑石蜜，有一富人来至其家。时此愚人取石蜜浆为富人煮。即於火上以扇扇之，望得使冷。傍人语言：下不止火，扇扇不已，云何得冷！尔时人众悉皆嗤笑。其犹外道不灭烦恼炽然之火，少作苦行，卧棘刺上，洮糠饮汁，断谷自饿。五热炙身，而望清凉寂静之道，终无是处。徒为智者之所怪哂，受苦现在，殃流来劫。”

    又《百喻经》云：“昔有愚人，其妇端正，情甚爱重。妇无真信，後於中间，共他交往。邪淫心盛，欲逐傍夫，舍离己婿。於是密语一老母言：我去之後，汝可赍一死妇女尸，安著屋中，语我夫言：云我已死。老母於後伺其夫主不在之时，以一死尸置其家中。及其夫还，老母语言：汝妇已死。夫即往视，信是己妇。哀哭懊恼，大悋薪油，烧取其骨，以囊盛之，昼夜怀挟。妇於後时，心厌傍夫，便还归家，语其夫言：我是汝妻。夫答之言：我妇久死，汝是阿谁？妄言我妇。乃至二三，犹故不信。如彼外道闻他邪说，心生惑著，谓为真实，永不可改。虽闻正教，不信受持。”

    又《百喻经》云：“昔有二估客共行商贾，一卖真金，其第二者卖兜罗绵。有他买真金者，烧而试之，第二估客即便偷他被烧之金，裹兜罗绵。时金热故，烧绵都荆情事既露，二事俱失。如彼外道偷取佛法著己法中，妄称己有，非是佛法。由是之故，烧灭外典，不行於世。如彼偷金，事情都现，亦复如是。”

    又《百喻经》云：“过去之世有一山羌，偷王库物而远逃走。尔时国王遣人四出推寻捕得，将至王边。王即责其所得衣处。山羌答言：我衣乃是祖父之物。王遣著衣，实非山羌本所有故，不知著之。应在手之者著於脚上，应在腰者反著头上。王见贼已，集诸臣等共详此事，而语之言：若是汝之祖父已来所有衣者，应当解著。云何颠倒，用上为下，以下为上？以不解故，定知汝衣必是偷得，非汝旧物。借以为譬，王者如佛，宝藏如法。愚痴羌者，犹如外道。窃偷佛语著己法中，以为自有。然不解故，布置佛法，迷乱上下，不知法相。如彼山羌得王宝衣，不识次第，颠倒而著，亦复如是。”

    又《百喻经》云：“昔有一人，形容端正，智慧具足，复多钱财。举世人闻，无不称叹。时有愚人见其如此，便言我兄。见後还债，言非我兄。傍人语言：汝是愚人，云何须财认他为兄。及其还债，复言非兄。愚人答言：我以欲得彼之钱财，故认为兄，实非是兄。人闻此语，无不笑之。犹彼外道，闻佛善语，饕窃而用，以为己有。乃至傍人教使修行，不肯修行，而作是言：为利养故，偷取佛说，化导众生。而无实事，云何修行！犹向愚人，为得财故，言是我兄。及还其债时，复言非兄。此亦如是。”

    颂曰：

    正邪乖明昧，善恶异相征。大慈降梵志，乘空各变形。六千俱舍执，七众各休祯。邪徒虚抗志，鍱腹浪求名。身子多才智，陵化照机庭。四辨无不可，六通奋英情。乘权摧异见，伏邪同幽冥。〓自知萤光劣，徒诤太阳精。

    ▲感应缘（略引六验）辩圣真伪一邪正相翻二妄传邪教三

    妖惑乱众四道教敬佛五舍邪归正六▲辩圣真伪第一

    夫邪正交侵，祸福繁杂。自非极圣，焉能开诱。是以九十五种，宗上界之天尊；二十五谛，计众生之冥本。皆陈正法，咸称大济。又有鲁邦孔氏，导礼乐於九州；楚国李聃，开虚玄於五岳。各臣吏於机务，并衢分於限域。辩御乖张，理路沈溺。致令惑网覆心，莫知投趣。未若皇觉无私，道济群有。幽显归心，凡圣稽首。譬天无二日，国无两君。故天上天下，俱唱独尊；三千大千，咸称正觉，为四生之道首，作六趣之舟航者也。

    故史录：“太宰嚭问孔子曰：夫子圣人欤？对曰：非也。博识强记，非圣人也。又问：三王圣人欤？对曰：三王善用智勇，圣非丘所知。又问：五帝圣人欤？对曰：五帝善用仁义，圣非丘所知。又问：三皇圣人欤？对曰：三皇善用因时，圣非丘所知。太宰大骇曰：然则孰为圣人乎？夫子动容有间曰：丘闻西方有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行。荡荡乎人无能名焉。”据斯以言，孔子深知佛为大圣也。时缘未升，故默而识之。有机故举，然未得昌言其致矣。又後汉时史官傅毅开显佛化，造《法本内传云：“汉明帝永平三年，上梦神人，金身丈六，项有白光。寤已问诸臣等，傅毅对诏，有佛出於天竺。乃遣使往求，备获经像及僧二人。帝乃为立佛寺，画壁千乘万骑，绕塔三匝。又於南宫清凉台及高阳门上、显节陵所，图佛立像。并《四十二章经》缄於兰台石室。”广如前《敬三宝篇》述。

    《传》云：“时有沙门迦摄摩腾、竺法兰，位行难测，志存开化。蔡愔使达，请腾东行。不守区域，随至雒阳。晓喻物情，崇明信本。帝问腾曰：法王出世，何以化不及此？答曰：迦毗罗卫者，三千大千世界百亿日月之中心也。三世诸佛，皆在彼生。乃至天龙鬼神有愿行者，皆在於彼，受佛正化，咸得悟道。馀处众生，无缘感佛，佛不往也。佛虽不往，光明及处，或五百年，或一千年，或一千年外，皆有圣人传佛声教而化导之。”

    《传》云：“汉永平十四年正月一日，五岳诸山道士朝正之次，自相命曰：天子弃我道法，远求胡教。今因朝集，可以表抗之。其表略曰：五岳十八山观太上三洞弟子褚善信等六百九十人，至於方术，无所不能。愿与西僧比校，得辩真伪。若比对不如，任听重决。如其有胜，乞除虚妄。敕遣尚书令宋庠引入长乐宫，以今月十五日，可集白马寺。道士等便置三坛，坛别开二十四门。五岳道士各赍道经，置於三坛。帝御行殿，在寺南门。佛舍利经像置於道西。十五日斋讫，道士等以柴荻和沈檀香为炬，绕经泣泪，启白天尊乞验。纵火焚经，经从火化，悉成煨烬。五岳道士相顾失色，大生怖惧。南岳道士费叔才自憾而死。太傅张衍语褚信曰：卿等所试无验，即是虚妄，宜就西来真法。褚信曰：茅成子云：太上者，灵宝天尊是也。造化之作，谓之太素。斯岂妄乎！衍曰：太上有贵德之名，无言教之称。今子说有言教，即为妄也。信闻默然不对。时佛舍利光明五色，直上空中，旋环如盖，遍覆大众，映蔽日光。摩腾法师踊身高飞，坐卧空中，广现神变。于时天雨宝华，在佛僧上。又闻天乐，感动人情。大众咸悦，叹未曾有，皆绕法兰，听说法要。并吐梵音，赞佛功德。初立佛寺，同梵福量。司空阳城侯刘峻与诸官人士庶等千有馀人出家，四岳诸道士吕惠通等六百二十人出家，阴夫人、王婕妤等与诸宫人妇女二百四十人出家。便立十寺，七所城外安僧，三所城内安尼。自斯已後，广遍天下。”《传》有五卷，略不备载。有人疑此《传》近出，本无角力之事。案《吴书》明费叔才有憾死，故《传》为实录不虚矣。

    《吴书》云：“孙权赤乌四年，有康居国沙门名僧会，姓康，来到吴国，遂感舍利五色，光曜天地。锤之逾坚，烧之不然。光明出火，作大莲华，照曜宫殿。臣主惊嗟，叹希有瑞。为立塔寺，度人出家。又以教法初兴，名为建初寺。下敕问尚书令阚泽曰：汉明已来凡有几年？佛教入汉既久，何缘始至江东？泽曰：自汉明永平十年，佛法初来，至今赤乌四年，则一百七十年矣。初永平十四年，五岳道士与摩腾捔力之时，道士不如。南岳道士褚善信、费叔才等在会，自憾而死。门徒弟子归葬南岳，不预出家，无人流布。後遭汉政凌迟，兵戎不息。经今多载，始得兴行。”又曰：“孔丘李老，得与佛比对不？泽曰：臣闻鲁孔君者，英才诞秀，圣德不群，世号素王。制述经典，训奖周道，教化来叶。师儒之风，泽润今古。亦有逸民，如许成子、约漪子、庄子、老子等百家子书，皆修身自玩，放畅山谷，纵汰其心，学归澹泊。事乖人伦长幼之节，亦非安俗化民之风。至汉景帝以黄子、老子义体尤深，改子为经，始立道学，敕令朝野悉讽诵之。若以孔老二教比方佛法，远则远矣。所以然者，孔老二教法天制用，不敢违天。诸佛设教，天法奉行，不敢违佛。以此言之，实非比对。（今见章醮，似俗祭神，安设酒脯棋琴之事。）吴主大悦，以泽为太子太傅。”

    宋文帝，高祖第三子也。聪睿英博，雅称令达。在位三十年，尝以暇日从容而顾问侍中何尚之、吏部羊玄保曰：朕少来读经不多，比复无暇。三世因果，未辩措怀，而复不敢立异者，正以卿辈时秀，率所敬信也。答曰：范泰、谢灵运常言《六经》典文，本在济俗为政。必求性灵真奥，岂得不以佛理为指南耶！帝曰：释门有卿，亦犹孔门之有季路。所谓恶言不入於耳也。自是文帝致意佛经，卷不释手。

    ▲邪正相翻第二

    邪惑问曰：盖闻释迦生於天竺，修多出自西蕃。名号无传於周孔，功德靡称於典谟。寔远夷所尊敬，非中夏之师儒。广致精舍，甲第当衢，虚费金帛，福利焉在。未若销像而绝鵄，铸货泉可以无损。毁经以禁缮写，废僧以从编户。窃谓益国利人，兴家多福也。方外对曰：察斯滥浊，非忠孝之道也。夫忠臣奉国，愿受福之无疆；孝子安亲，务防灾於未兆。闻多福之因缘，求之如不及；睹速祸之萌柢，避之若探汤。国重天地之祈，祈於福也；家避阴阳之忌，忌於祸也。福疑从取，祸疑从去，人之情也，忠之道焉。子乃去人之所谓福，取人之所谓殃，岂是忠臣益国之计，非孝子安亲之方也。若夫废宗庙之粢盛，加子孙之鱼肉，毁蒸尝之黻冕，充仆妾之衣服。苟求惠下之恩，不崇安上之福。恨养亲之费膳，思废养之润屋，如此可谓忠孝之道乎！夫三达之智，百神无以类其通；十力之尊，千圣莫足俦其大。万惑尽矣，万德备矣，梵天仰焉，帝释师焉。道济四生，化通三界。拔生死於轮回，示涅槃於常乐。周孔未足拟议，博施广济，尧舜其犹病诸。等慈而无弃物，可不谓之仁乎！具智而有妙觉，可不谓之圣乎！夫体仁圣之至道者，岂为苟欺之诡言哉！静而思之，信逾坚矣。至如立寺功深於巨海，度僧福重乎高嶽。法王之所明言，开士之所笃劝。若兴之者增庆益国，不亦大乎！敬之者生善利人，不亦广乎！或小损而大益，岂非国之所宜崇乎！或小益而大损，岂非民之所当避乎！臣无所慎於其君，非忠臣也；子无此虑於其亲，非孝子也。

    邪惑问曰：佛法本出於西蕃，不应奉之於中国尔。方外对曰：夫由余出自西戎，辅秦穆以开霸业；日磾生於北狄，侍汉武而除危害。臣既有之，师亦宜尔。何必取同俗而舍其异方乎！师以道大为尊，无论於彼此；法以善高为胜，不计於遐迩。岂得以生於异域而贱其道，出於远方而弃其宝。夫绝群之骏，非唯中邑之产；旷代之珍，不必诸华之物。汉求西域之名马，魏收南海之明珠。贡犀象之牙角，才翡翠之毛羽。物生远域，未可非珍；佛出遐方，奈何独弃。若药物出於戎夷，禁咒起於胡越。苟可以蠲邪而去疾，岂以远来而不用之哉！夫灭三毒以证无为，其蠲邪也大矣；除八苦而致常乐，其去疾也深矣。何得局夷夏而计亲疏乎！况百亿日月之下，三千世界之内，则中在於彼域，不在於此方矣。

    邪惑问曰：《诗》《书》所未言，以为修多不足尚矣。方外对曰：夫天文历象之秘奥，地理山川之卓诡，经脉孔穴之诊候，针药符咒之方术，《诗》《书》有所不载，周孔未之明言。然考之吉凶而有徵矣，察其行用而多效焉。又且周孔未言之物，憃憃无穷；《诗》《书》不载之法，茫茫何限。信矣书不尽言，言不尽意。何得拘《六经》之局教，而背三乘之通旨哉！夫能事未兴於上古，圣人开务於後代。故栋宇易橧巢之居，文字代结绳之制。饮血茹毛之馔，则先用而未珍；粒食火化之功，虽後作而非弊。亦如幼啗藜藿，长躃粱肉；少为布衣，老遇侯服。岂得以藜藿先获，谓胜粱肉之味；侯服晚遇，不如布衣之贵乎！夫万物有迁，三宝常祝寂然不动，感而通化。非初诞於王宫，不长逝於双树，何得论生灭乎计感，计修促乎来去也。删。出《广弘明集》卷十四李师政《内德论》《辨惑》。

    邪惑问曰：佛是妖魅之气，寺为淫邪之祀，岂堪中夏为人师之轨！方外对曰：妖唯作孽，岂弘十善之化；魅必凭邪，宁兴八正之道。妖犹畏狗，魅亦惧狸。何以降帝释之高心，摧天魔之巨力。又如图澄、罗什之侣，道安、慧远之俦，高德高名，非狂非醉。岂容辞爱荣位，求魑魅之邪道；勤身苦节，事魍魉之妖言。又自东汉至我大唐，代代而禁妖言，处处而断淫祀。岂容舍其财力，放其士民，营魑魅之堂塔，入魍魉之徒众。又上古帝臣，冠盖人伦，并禀教而归依，厝心以崇信。岂容尊妖奉魅以自屈乎！良由睹妙知真，使之然耳；明主贤臣，谋其德也。凡百君子，思其言也；大士高僧，慕其理也。而历代宝之，以为大训。凡圣轨模，人天师范。理尽穷微，福同真济。何圣能逾，何道能加，不荷其恩，反作狂言。

    邪惑问曰：夫父母之体，不可毁伤。何故沙门剃发去髭，反先王之道，失忠孝之义耶？方外对曰：若夫事君亲而尽节，虽杀身而称仁；亏忠孝而偷存，徒全肤而非义。论美见危而致命，礼防临难而苟免。何得一槩而避死伤，雷同而顾肤发。割股纳肝，为伤甚矣；剃须落发，其毁微焉。立忠不顾其命，论者莫之咎；求道不爱其毛，何独以为过。汤恤烝民，尚焚躯以祈泽；墨敦兼爱，欲摩足而至顶。况夫上为君父，深求福利，须发之毁，何足顾哉！且夫圣人之教，有殊途而同归；君子之道，或反经而合义。则太伯其人也。废在家之就养，讬才药而不归。弃中国之服章，依剪发以为饰。反经悖礼，莫甚於斯。然而仲尼称之曰：太伯可谓至德矣。其何故也？虽迹背君亲，而心忠於家国；形亏百越，而得全乎三让。故太伯弃衣冠之制，而无损於至德；沙门舍搢绅之容，亦何伤於妙道。虽易服改貌，违臣子之常仪；而信道归心，愿君亲之多福。苦其身意，修出家之众善；遗其君父，以历劫之深庆。其为忠孝，不亦多乎！谓善沙门为不忠，未之信矣。

    邪惑问曰：西域胡人因泥而生，是以便事泥瓦塔像尔。方外对曰：此又未思之言也。夫崇立灵像，模写尊形，所用多途，非独泥瓦。或雕或铸，则以铁木金铜；图之绣之，亦在丹青缣素。复谓西域士女，遍从此物而生乎！且又中国之庙，以木为主，则谓制礼。君子皆从木而育耶！亲不可忘，故为其宗庙；佛不可忘，故立其形像。以表罔极之心，用如在之敬。钦圣仰德，何失之有哉！若塔庙是泥木之像不可敬者，则国庙木主之形亦不可敬耶！夫以善为过者，故亦以恶为功矣。

    邪惑问曰：无佛则国治年长，有佛则政虐祚短尔。方外对曰：此又未思之言。凶悖辄出斯语。愚谓能仁设教，皆阐淫虐之风；菩萨立言，专弘桀纣之事。以实论之，殊不然矣。夫殷丧大宝，灾兴妲己之言；周失诸侯，祸由褒姒之笑。三代之亡，皆此物也。三乘之教，岂斯尚矣？佛之为道，慈悲喜舍，怨亲等护，物我俱齐。恩德既弘，贤愚慕上。假使羲轩舜禹之德，在六度而包笼；羿浞癸辛之咎，总十恶以防禁。向使桀弘少欲之教，纣顺大慈之道，伊吕无所用其谋，汤武焉得行其讨。可使鸣条免去国之祸，牧野息倒戈之乱，夏后从洛汭之歌，楚子无乾溪之叹。然则释氏之化，为益非小，延福祚於无穷，遏危亡於未兆。

    邪惑问曰：有之为损，无之为益。故未有佛法之前，... -->>
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