卷二十七

杀之。莫耶子名赤比，後壮，问其母曰：吾父所在？母曰：汝父为楚王作剑，三年乃成，王怒杀之。去时嘱我语汝：子出户望南山，松生石上，剑在其背。於是子出户南望，不见有山，但睹堂前松柱下，石砥之上。则以斧破其背，得剑，日夜思欲报楚王。楚王梦见一儿，眉间广尺，欲报雠王，即购之千金。儿闻之亡去，入山行歌。客有逢者，谓：子年少，何哭之甚悲耶？曰：吾干将莫耶子也。楚王杀吾父，吾欲报之。客曰：闻王购子头千金，将子头与剑来，为子报之。儿曰：幸甚。即自刎，两手捧头及剑奉之，立僵。客曰：不负子也。於是尸乃朴。客持头，往见楚王，楚王大喜。客曰：此乃是勇士头也，当於汤镬煮之。王如其言，煮头三日三夕不烂，头踔出汤中，踬目大怒。客曰：此儿头不烂，愿王自临视之，是必烂也。王即临之，客以剑拟王，王头堕汤中。客亦自拟己颈，头复堕汤。三皆俱烂，不可识别。分其汤肉葬之，故通名三王墓。今在汝南北宜春县界。

    宋时大夫韩冯，娶妻而美，康王夺之。冯怨，王囚之，论为城旦。妻密遗冯书，缪其辞曰：其雨淫淫，河大水深，日出当心。既而王得其书，以示左右，左右莫解其意。臣贺对曰：其雨淫淫，言愁且思也。河大水深，不得往来也。日出当心，心有死志也。俄而冯乃自杀，其妻乃阴腐其衣。王与之登台，妻遂因投台下。左右揽之，衣不中手而死。遗书於带曰：王利其生，妾利其死。愿以尸骨，赐冯合葬。王怒弗听，使里人埋之，坟相望也。曰：尔夫妇相爱不已，若能使坟合，则吾弗阻也。宿昔之间，便有交梓木，生於二坟之端，旬日而大盈抱，屈体以相就，根交於下，枝错於上。又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夜不去，交颈悲鸣，音声感人。宋人哀之，遂号其木曰相思树。相思之名，起於此也。今睢阳有韩冯城。其歌谣至今存焉。（右三验出《搜神记》。）

    宋伏万寿，平昌人也。元嘉十九年在广陵为卫府行参军。假讫返州，四更初过江。初济之时，长波安流。至中江而风起如箭，时又极暗，莫知所向。万寿先奉法勤至，唯一心归命观世音，念无间息。俄尔与船中数人同睹北岸有光，状如村火，相与喜曰：此必是欧阳火也。回舳趣之，未旦而至。问彼人，皆云昨夜无然火者。方悟神力，至设斋会。

    宋顾迈，吴郡人也。奉法甚谨。为卫府行参军。元嘉十九年亦自都还广陵，发石头城，便逆湖朔风，至横决风势未弭，而舟人务进。既至中江，波浪方壮。迈单船孤征，忧危无计。诵《观世音经》得十许遍，风势渐歇，浪亦稍校既而中流，屡闻奇香，芬馥不歇。迈心独嘉，故归诵不辍，遂以安济。

    宋沙门慧和者，京师众造寺僧也。宋义嘉之难，和犹为白衣，隶刘胡部下。胡尝遣将士数十人，值谍东下，和亦预行。行至鹊渚，而值台军西上。谍众离散，各逃草泽。和得窜下，至新林外，会见野老，衣服缕弊。和乃以完整袴褶易其衣，提蓝负担，若类田人。时诸游军捕此散谍，视和形色，疑而问之。和答对谬略，因被笞掠，登将见斩。和自散走，但恒诵念《观世音经》。至将斩时，祈恳弥至。既而军人挥刃屡跌，三举三折，并惊而释之。和於是出家，遂成精业。

    宋韩徽者，未详何许人也。居於支江。其叔幼宗，宋末为湘州府中兵。昇明元年，荆州刺史沈攸之举兵东下。湘府长史庾佩玉阻甲自守，未知所赴。以幼宗猜贰，杀之，戮及妻孥。徽以兄子系於郡狱，铁木竟体，钳梏甚严。须考毕情党，将悉诛灭。徽惶迫无计，待期而已。徽本尝事佛，颇讽读《观世音经》，於是昼夜诵经，至数百遍。方昼而锁忽自鸣，若烧炮石瓦爆咤之声。已而视其锁，鏙然自解。徽惧狱司，谓其解截，遽呼告之。吏虽惊异，而犹更钉鍱。徽如常讽诵，又经一日，锁复鸣解，状如初时。吏乃具告佩玉。玉取锁详视，服其通感，即免释之。徽今尚在，勤业殊至。

    宋彭子乔者，益阳县人也。任本郡主簿，事太守沈文龙。建元元年，以罪被系。子乔少年尝经出家，末虽还俗，犹常诵习《观世音经。时文龙盛怒，防械稍急，必欲杀之。子乔忧惧，无复馀计，唯至诚诵经，至百馀遍，疲而昼寝。时同系者有十许人，亦俱睡卧。有湘西县吏杜道荣亦系在狱，乍寐乍寤，不甚得熟。忽有双白鹤集子乔屏风上。有顷，一鹤下至子乔边，时复觉如美丽人形而已。道荣起，见子乔双械脱在脚外，而械痕犹在焉。道荣惊视始毕，子乔亦寤。共视械咨嗟，问子乔有所梦不？乔曰：不梦。道荣如向所见说之。子乔虽知必已，尚虑狱家疑其欲叛，乃解脱械，痕更著。经四五日而蒙释放。琰族兄琏亲识子乔及道荣，闻二人说，皆同如此。

    赵沙门单，或作善，字道开，不知何许人也。《别传》云：敦煌人，本姓孟。少出家，欲穷栖岩谷，故先断谷食。初进面，三年後服练松脂。三十年後，唯时吞小石子。石子下，辄复断酒脯杂果。体畏风寒，唯啖椒姜。气力微弱，而肤色润泽，行步如飞。山神数试，未曾倾动。仙人恒来，意亦不耐，每齧蒜以却之。端坐静念，昼夜不眠。久住抱罕，石虎建武二年，自西平迎来至邺下。不乘舟车，日行七百馀里。过南安度一童子为沙弥，年十三四，行亦及开。既至，居於昭德佛图，服缕粗弊，背?坒恒袒。於屋内作棚阁，高八九尺，上织菅为帐，禅於其中。绝谷七载，常御杂药，药有松脂茯苓之气，善能治目疾。常周行墟野，救疗百姓。王公远近，赠遗累积，皆受而施散，一毫无馀。石虎之末，逆知其乱，乃与弟子南之许昌。昇平三年，来至建业，复适番禺，住罗浮山，荫卧林薄，邈然自怡。以其年七月卒。遗言露尸林里，弟子从之。陈郡袁彦伯兴宁元年为南海太守，与弟颖叔登游此岳，致敬其骸，烧香作礼。（右六验出《冥祥记》。）

    唐贞观年中，有河东董雄，为大理寺丞。少来信敬，蔬食十年。至十四年中为坐李仙童事，主上大怒，使侍御韦琮鞫问甚急。因禁数十人。大理丞李敬玄、司直王欣，同连此坐。雄与同屋囚锁，专念《普门品》，日得三千遍。夜坐诵经，锁忽自解落地。雄惊告欣、玄。欣、玄共视，锁坚全在地，而钩锁相离数尺。即告守者。其夜监察御史张守一宿直，命吏关锁，以火烛之，见锁不开而相离，甚怪。又重锁，纸封书上而去。雄如常诵经，五更中锁又解落有声。雄又告欣、玄等。至明告李敬玄，视之封题如故，而锁自相离。敬玄素不信佛法，其妻读经，常谓曰：何为胡神所媚，而读此书耶！及见雄此事，乃深悟不信之咎，方知佛为大圣也。时欣亦诵八菩萨名，满三万遍，昼锁解落，视之如雄，不异其事。台中内外具皆闻见，不久俱免。（右一验出《冥报拾遗》。）

    唐蒲州普救寺释道积，河东安邑县人也。俗姓相里，名子才。既莅玄门，更名道积。其先盖郑大夫子产之苗裔矣。昔子产生初，执拳而出，启手观之，文成相里，其後因而氏焉。父宣，恢廓有大志，好学该富，宗尚严君。积早习丘坟，神气爽烈，博通经论，大小洞明。成匠道俗，并润朱蓝，结宗慈训，远近通洽。而深护烦恼，重慎讥疑。尼众归依，初不引顾，每谓众曰：女为戒垢，圣典常言。佛度出家，损灭正法。尚以闻名汙心，况复面对无染。且道贵清显，不参非滥；俗重远嫌，君子攸奉。余虽不逮，请遵其度。由此受戒教授，没齿未登；参谒谘请，不听入室。斯则骨梗洁己，清贞高蹈。河东英俊，莫与同风。先是沙门宝澄，隋初於普济寺创营大像，百尺万工，才登其一，不卒此愿，而澄早逝。乡邑耆父请积继之。乃惟大像造之未成也，引七宝而崇树之。修建十年，雕妆都了。道俗庆赖，欣喜相并。初积受请之夕，寝梦崖傍，见二师子，於大像侧连吐明珠，相续不绝。既寤惟曰：兽王自在，则表法流无滞；宝珠自涌，又喻财施不穷。冥运潜开，功成斯在。即命工匠图梦所见於弥勒大像前，今犹存焉。其寺蒲坂之阳，高爽华博，东临州里，南望河山。像设三层，岩廊四合，上坊下院，赫奕相临。园硙田蔬，周环俯就。小而成大，咸积之功；撝空树有，皆积之力。而弊衣蔬食，轻财重命，普救殷赡，退静归闲。为而不恃，即处幽隐。天怀抗志，顿绝人世。不令而众自严，不出而物自往。仆射裴玄寂，宠居上宰，钦其令闻，频赠香衣。刺史杜楚容知人之重，造展求法。其感动柔靡，皆此类也。往经隋季拥闭，河东通守尧君素镇守荒城，偏师肆暴。时人莫敢窃视也。欲议诸沙门登城守固，敢谏者斩。玄素同忧，无能忤者。积愤叹内发，不顾形命，谓诸属曰：时乃盛衰，法无隆替。天之未丧，其文斯在。且沙门尘外之宾，迹类高世，何得执戈擐甲为御侮之卒乎！遂引沙门道愻、神素等，历阶厉色而谏曰：贫道闻人不畏死，不可以死怖之。今视死若生，但惧不得其死。死而有益，是可甘心。计城之存亡，公之略也；世之否泰，公之运也。岂在三五虚怯而能济乎！昔者汉钦四皓，天下隆平；魏重干木，举国大治。今欲拘系以从军役，反天常以会灵祇，恐纳不祥之兆耳。敢布腹心，愿深图之。无宜空肆一朝，自倾於後，为天下笑也。贫道等但依圣诚言，行道礼诵，为国崇福，冥益百姓，神鬼护助。宁可索头与头，仍为本愿。必纵以残生，逼充步甲者，则未知生为何生，死为何死。积陈此语，傍为寒心。素初闻谏，重积词气，但张目直视曰：异哉，值斯人乎！何为心气太重之壮耶？因舍而不问，放还本寺。後知其屈，诣积陈忏。尧素以杀戮无度，骋其毒心。加又举意轻凌，虽复当时获寝，而祸作其兆，卒为城人薛宗所害。但积性刚勇，志决不回。遇逢瞋忿，动为鱼肉。既出家後，呵责本缘，挫拉元情，转增和忍。岁登耳顺，此行弥拢习与性成，斯言不爽。以贞观十年九月十七日终於本寺，春秋六十有九。初积云疾的无所苦，自知将委，告门人曰：吾今七十有五，卒今年矣。其徒曰：师六十九矣，何遽辞乎？告曰：死生法尔，吾不惧也。且吾将年七十，刺史貌吾，增为六岁。故其命在旦夕，宜深克刂励，视吾所行。又曰：经不闻乎！世实危脆，无牢强者。去终三日，钟不发声。逝後如旧。众咸哀叹，慕惜罕畴。

    唐终南山悟真寺释法诚，俗姓樊氏，雍州万年县人。幼小出家，止蓝田王效寺，事沙门僧和为师。和亦乡族所推，敬奉比圣。尝有人欲害，夜往其房，见门内猛火腾焰昇帐。遂即追悔。和性洁无染，人惑弄之，密以羊骨水洗令饮。和素不知，饮便呕吐。其冥感潜识，为若此也。诚奉佩训勖，常诵《法华》，用为恒式。法华三昧，翘心奉行。澡沐中表，温恭朝夕。梦感普贤劝书大教，诚曰：大乘也，所谓诸佛智慧，般若大智。於即入净行道，重<贝亲>匠工，《碛砂藏》本、《南藏》本、《嘉兴藏》本改。《唐高僧传》令书八部《般若》。香台宝轴，庄严成就。又於寺南横岭，造华严堂。陻山阗谷，列栋开甍。前对重峦，右临斜谷，吐纳云雾，下瞰雷霆。寔奇观也。又竭其精志，书写受持。弘文学士张孝静者，是张瓒父。时号银钩，罕有加胜。乃请至山，令受戒洁斋，洗净身口，口含香汁，身服新衣。然静长途写经，纸别不盈五十。诚倍与值，募令精好。静利其货，竭力写之。终部以已，诚每烧香供养，在其案前。点墨之间，心缘目睹，略无遗漏。故其剋心赞注，时感异鸟，形色希世，飞入堂中，徘徊鼓舞，下至经案，复上香钅卢，摄静住看，自然驯狎，久之翔逝。来年经了，将事兴庆，鸟又飞来，如前驯扰，鸣唳哀亮。贞观初年，复画千佛，鸟又飞来，登上匠背。营斋供庆，日次中时，怪其不来。诚顾山峰曰：鸟既不至，吾不感矣。将不嫌诸秽行，<贝亲>施轻薄，致使无徵。言已然飞来，旋还鸣啭，入香水中，奋迅羽毛，浴已便逝。前後呈祥，重叠难述。诚素善笔工，乡曲知闻。山岩恶路，经偈妙辞，自写令诵，皆诚笔也。又自写《法华》，正当露地，因事他行，忘以收举。忽属洪雨，滂注沟涧。走往看之，案独乾燥，馀并流波。尝却偃横松，遂落悬溜，未至下涧，不觉已登高岸，不损一毛。信知经力。又青泥坊侧有古佛龛，周氏瘗藏，今犹未出。诚夜梦其处，大有尊形。既寤往开，恰获龛像，年月积久，并悉剥坏，就而修理，道俗称善。斯并冥卫之功，自诚开发。至贞观十四年夏末日，忽感馀疾。自知即世，愿生兜率，索水洗讫，又索络轝，傍自检校，不许荣厚。恰至月末，明相将现，无故语曰：欲来但入，未假弦歌。顾侍人曰：吾闻诸行无常，生灭不住，九品往生，此言验矣。今有童子相迎，久在门外。吾今去世，尔等好祝佛有正戒，无得有亏，後致忧悔也。言已口出，光明照於楹内。又闻异香，芬而至。但见端坐俨思，不觉其神已逝。时年七十有八。诚之诵业，一夏《法华》，断五百遍。馀日读诵，兼而行之，犹获两遍。纵有人客，要须与语者，非经度讫，不共他言。略计十年之功，一万馀遍。（右二验出《唐高僧传》。）

    唐武德时，河东有练行尼法信，常诵《法华经》。访工书者一人，数倍酬直，特为净室，令写此经。一起一浴，然香熏衣。仍於写经之室，凿壁通外，加一竹筒，令写经人，每欲出息，轻含竹筒，吐气壁外。写经七卷，八年乃毕。供养殷重，尽其恭敬。龙门僧法端常集大众，讲《法华经》。以此尼经本精定，遣人请之。尼固辞不与，法端责让之。尼不得已，乃自送付。法端等开读，唯见黄纸，了无文字。更开馀卷，悉皆如此。法端等惭惧，即送还尼。尼悲泣受，以香水洗函，沐浴顶戴，绕佛行道。於七日七夜，不暂休息。既而开视，文字如故。故知抄写，深加洁净。比来无验，只为不殷。（右一验出《冥报记》。）