卷二十七

    △至诚灾第十九（此有八部）▲述意部第一

    夫至诚所感，无神弗应；大士运心，无机不赴。励己剋意，尽未来际。所以一一弘誓，莫不忍智相应，心心广博，皆在阿惟越致。自非立行重於松筠，起愿逾於金石。殁命护持，深心救济。弘道以报四恩，育德以资三有。此则功被三祇，果周十地也。

    ▲求宝部第二

    《大意经》云：“昔有国名欢乐。有居士名摩诃檀，妻名旃陀。生一子，姿容端正，世间少双。堕地便语，发誓愿言：我当布施，济益贫穷。父母因名大意。至年十七，为众生故，发意入海取明月宝珠，以济众生。初入海中，至白银城，龙王与明月珠，有二十里宝。前行复至金城，龙王与明月珠，有四十里宝。复前行至水精城，龙王与明月珠，此珠有六十里宝。复前行至琉璃城，龙王与明月珠，此珠有八十里宝。龙王遂发愿言：後得道时，愿我为弟子，净意供养，过於今日，令长得智慧。大意受珠而去。欲还本国，经历海中，诸海神王，因共议言：我海中虽多众珠名宝，无有此珠。便敕海神要处夺龋神化作人，与大意相见，问言：闻卿得奇异之物，宁可借视？大意舒手示其四珠。海神便摇其手，使珠堕水。大意自念：王与我言，此珠难保，我幸得之。今为此子所夺，非趣也。即语海神言：我自勤苦，经涉险阻，得此珠来。汝反夺我，今不相还，我当抒尽海水。海神知之，问言：卿志奇高。海深三百三十六万由旬，其广无涯，柰何竭之？如日终不堕地，如大风不可揽束。日尚可坠，风尚可揽，大海水不可抒令竭也。大意笑答之言：我今念前後受身，生死坏败，积骨过於须弥山，其血流过五河，尚欲断生死之根本。但此小海，何足不抒。我昔供养诸佛，誓愿言：令我志行勇於道决，所向无难。当移须弥山，竭大海水，终不退意。便一心以器抒海水，精诚之意，四天王来助。大意抒水三分已二。於是海中诸神皆大振怖，共议言：今不还珠者，非小故也。水尽泥出，坏我宫室。海神於是便出众宝以与大意。大意不取，但欲得我珠，终不相置。海神知其意盛，便出珠还之。大意得珠，还其本国，恣意大施。自是以後，境界无复饥寒穷乏之者。佛告诸比丘：昔大意者，我身是也。阿难白佛：以何功德致此四珠，众宝随之？佛言：乃昔维卫佛时，大意常以四宝为佛起塔，供养三尊，持斋七日。是时有五百人同时共起寺，或悬缯盖然灯者，或烧香散华者，或供养比丘僧者，或诵经讲说者。今皆值佛，并悉得度。”

    故《僧祇律》云：“时海神便作是念：假使百年抒此海水，终不能减毛发许。感其专精，即还其宝。是时海神为婆罗门而说偈言：精勤方便力，志意不休息，专精之所感，虽失复还得。”

    ▲求戒部第三

    如《杂譬喻经》云：“昔有人名萨薄，闻於外国更有异宝，欲往治生。而二国中间，有罗刹难，不可得过。萨薄游行，见市西门有一道人空床上坐，云：卖五戒。萨薄问言：五戒云何？答曰：无形，直口授心持，後得生天，现世能却罗刹鬼难。萨薄欲买，问：赍几钱？答：金钱一千。即就受竟，语言：卿向外国，到界畔上，罗刹若来，卿但语言：我是释迦五戒弟子。萨薄少时到二国中间，见有罗刹，身长一丈三尺，头黄如蓑，眼如赤丁，举体鳞甲，更互开口，如鱼鼓鳃，仰接飞雁，蹈地没膝，口热血流，群众数千，直捉萨保萨薄语言：我是释迦五戒弟子。罗刹闻此，永不肯放。萨薄聊以两卷扠之，卷入鳞甲，拔不得出。又以脚蹹头冲，拔复不出，五体没鳞甲中，唯背得动。罗刹以偈语萨薄言：

    汝身及手足，一切悉被羁，但当去就死，跳踉复何为。萨薄志意犹固，以偈语罗刹曰：我身及手足，一时虽被系，摄心如金石，终不为汝毙。罗刹又语萨薄曰：

    吾是鬼中王，为人多力膂。从来食汝辈，不可得称数。但当去就死，何为自宽语！

    萨薄更欲骂怒，自念：此身轮回三界，未曾乞人。我今当以乞此罗刹，作顿饱食。即说偈曰：

    我此腥臊身，久欲相去离。罗刹得我便，悉持以布施。志求摩诃乘，果成一切智。

    罗刹聪明，解萨薄语，便生愧心，放萨薄去，长跪合掌，向其谢曰：

    君是度人师，三界之希有。志求摩诃乘，成佛当不久。是故自归命，头面礼稽首。

    罗刹悔过竟，送萨薄至外国，大得珍宝。又送还家，大修功德，遂成道迹。故知戒力不可思议。劝诸行者坚持禁戒，还如此人，立志勇猛。”▲求忍部第四

    如《智度论》云：“有大力毒龙，以眼视人，弱者即死；以气嘘人，强者亦死。时龙受一日戒，出家入林树间思惟，坐久疲懈而睡。龙法眠时，形状如蛇，七宝杂色。猎者见之，惊喜言曰：以此希有难得之皮，献上国王，以为船饰，不亦宜乎。便以杖案其头，刀剥其皮。龙自念言：我力能倾国土，此一小物，岂能困我！我今以持戒故，不计此身，当从佛语自忍。闭目不视，闭气不喘，怜愍此人，为持戒故，一心受剥，不生悔意。既以失皮，赤肉在地。时日大热，宛转土中，欲趣大水，见诸小虫来食其身。为持戒故，不复敢动。自思惟言：我此身以施诸虫。为佛道故，今以肉施，以充其身，後以法施，以益其心。身乾命终，即生忉利天上。”畜生尚能坚持禁戒，至死不犯，况复於人，宁容故犯。

    又《五分律》云：“佛言：乃往过去有一黑蛇蜇一犊子，还入穴中。有一咒师以古羊咒咒令出穴，不能令出。咒师便於犊子前然火咒之，化成火蜂，入蛇穴中烧蛇。蛇不堪痛，然後出穴。古羊以角抄著咒师前。咒师语言：汝还舐毒，不尔，投此火中。黑蛇即说偈言：

    我既吐此毒，终不还收之。若有死事至，毕命不复回。

    於是遂不收毒，自投火中。佛言：尔时黑蛇者，今舍利弗是。昔受如此死苦，犹不收毒，况今更取所弃之乐。”▲求进部第五

    如《杂宝藏经》云：“佛言：过去世时亦复曾於迦尸国、毗提醯国，二国中间有大旷野。有恶鬼名沙吒卢，断绝道路，一切人民无得过者。有一商主，名曰师子，将五百商人，欲过此路。诸人恐怖，畏不可过。商主语言：慎莫怖畏，但从我後。於是前行，到於鬼所，而语鬼言：汝不闻我名也？答言：我闻汝名，故来欲战。问言：汝何所能？即捉弓箭而射是鬼，五百发箭皆没鬼腹。弓刀器杖，亦入鬼腹。直前拳打，拳复入去。以右手讬，右手亦著。以右脚踏，右脚亦著。以左脚踏，左脚亦著。又以头打，头亦复著。鬼作偈言：

    汝以手脚及与头，一切诸物悉以著，馀外何物而不著。商主说偈而答言：〓我今手足及与头，一切财钱及刀杖，此诸杂物虽入没，唯有精进不著汝。精进若当不休息，与汝斗诤终不废。我今精进不休息，终不於汝生怖畏。

    时鬼答言：今为汝等故，五百贾客尽皆放去。”▲求定部第六

    如《新婆沙论》云：“魔王遂见菩萨，坐菩提树，端身不动，誓取菩提。速出自宫，往菩萨所，谓菩萨曰：刹帝利子，可起此座。今浊恶时，众生刚强，定不能证无上菩提。且应现受转轮王位，我以七宝当相奉献。菩萨告曰：汝今所言，如诱童子。日月辰星，可令堕落；山林大地，可昇虚空。欲令我今不取大觉起此座者，定无是处。後魔将三十六俱胝魔军，各现种种可畏形，执持战具，色类无边，遍三十六踰缮那量，俱时奔趣菩提树下，恼乱菩萨，皆不能得。菩萨身心不动，逾於苏迷山也。”

    ▲求果部第七

    如《杂宝藏经》云：“佛法宽广，济度无涯，至心求道，无不获果。乃至戏笑，福不唐捐。如往昔时有老比丘，年已朽迈，神情昏塞。见诸年少比丘，种种说法，闻说四果，心生美尚。语少比丘言：汝等聪慧，愿以四果，以用与我。诸少比丘嗤而语言：我有四果，须得好食，然後相与。时老比丘闻其此语欢喜，即设种种餚饍，请少比丘，求乞四果。诸少比丘食其食已，更相指麾，弄老比丘，语言：大德，汝在此舍一角头坐，当与尔果。时老比丘闻已欢喜，如语而坐。诸少比丘即以皮毱打其头上，而语之言：此是须陀洹果。老比丘闻已，系念不散，即获初果。诸少比丘复弄之言：虽与尔须陀洹果，然其故有七生七死。更移一角，次当与尔斯陀含果。时老比丘获初果故，心转增进，即复移坐。诸少比丘复以毱打头，而语之言：与尔二果。时老比丘益加专念，即证二果。诸少比丘复弄之言：汝今已得斯陀含果，犹有往来生死之难。汝更移坐，我当与尔阿那含果。时老比丘如言移坐。诸少比丘复以毱打而语之言：我今与尔第三之果。时老比丘闻已，欢喜信受，倍加至心，即时复证阿那含果。然故於色无色界受有漏身，无常迁坏，念念是苦。汝更移坐，次当与尔阿罗汉果。时老比丘如语移坐。诸少比丘复以皮毱撩打其头，而语之言：我今与尔彼第四果。时老比丘一心思惟，即证阿罗汉果。得四果已，甚大欢喜，设诸餚饍种种香华，请少比丘，报其恩德。与少比丘共论道品无漏功德，诸少比丘发言滞塞。时老比丘方语之言：我已证得阿罗汉果已。诸少比丘闻其此音，咸皆谢悔先戏弄罪。是故行人宜应念善，乃至戏弄，犹获实报，况至心也１

    又《难宝藏经》云：“若人求道，要在精诚相感，能获道果。如往昔时有一女人，聪明智慧，深信三宝。常於僧次请二比丘，就舍供养。时有一老比丘次到其舍，年耆根钝，素无知晓。时彼女人斋食已讫，求老比丘为我说法。独敷一坐，闭目静默。时老比丘自知愚闇，不知说法，趣其睡眠，弃走还寺。然此女人至心思惟：有为之法，无常苦空，不得自在。深心观察，即获初果。既得果已，求老比丘，欲报其恩。此老比丘审己无知，弃他走避，倍更惭耻，复弃藏避。而此女人苦求不已，方自出现。女人於时具论上来，蒙得道果，故赍供养，用报大恩。时老比丘以惭愧故，深自克刂责，即获初果。是故行者应当至心。若至心者，所求必获。”

    ▲济难部第八

    如《僧伽罗刹经》云：“昔者菩萨现为鹦鹉，常处於树。风吹彼树，更相切磨，便有火出。火渐炽盛，遂焚一山。鹦鹉思惟：犹如飞鸟，躯止于树。故当反复，起报恩心。何况於我，长夜处之而不灭火。即往诣海，以其两翅取大海水，至彼火上而洒於火。或以口洒，东西驰奔。时有善神，感其勤苦，寻为灭火。”

    又《智度论》云：“昔野火烧林，林中有一雉，勤身自力，飞来入水，以水洒林。往返疲乏，不以为苦。时天帝释来，问之言：汝作何等？答曰：我救此林，愍众生故。此林荫育，处居日久，清凉快乐。我诸种类及诸宗亲，皆悉依仰。我有身力，云何不救！天帝问言：汝乃精勤，当至几时？雉言：以死为期。天帝言：谁为汝证？即自立誓：我心至诚，信不虚者，愿火即自灭。是时净居天知雉弘誓，即为灭火。始终常茂，不为火烧。”（故经云：人有善愿，天必从之。其言验矣。）

    颂曰：

    志诚抱冰雪，暮齿迫桑榆。太息波川迅，悲哉人代拘。岁聿皆采穫，冬晚惧严枯。精诚求施戒，忍精定慧眸。结侣同共远，胜地心相符。商人不顾死，罗刹未能逾。求宝竭大海，神怖捧明珠。寄言求道者，立志菩提株。

    ▲感应缘（详夫古今，无问道俗，但有至诚，剋必感徵。且列外中有三，内中十一。内外合说，略述一十四验。）晋明帝杀力士含玄

    楚熊渠夜行射石楚干将莫耶藏剑宋韩冯妻康王夺宋伏万寿念观音

    宋顾迈念观音宋沙门慧和念观音宋韩徽念观音宋彭子乔念观音

    赵沙门单服松吞石唐董雄念观音唐沙门道积谏志唐沙门法诚诵炯溟

    唐比丘尼法信炯溟

    晋明帝杀力士含玄，玄谓持刀者曰：我颈多筋，斫之必令即断，吾将报汝。持刀者不能留意，遂斫数疮，然始绝。寻後见玄绛冠朱服，赤弓丹矢射之。持刀者呼曰：含玄缓我。少时而死。（右一验出《冤魂志》。）

    楚熊渠夜行，见寝石，以为伏虎，弯弓射之，没金镞羽。下视，知其石也。复射之，矢摧无迹。汉世复有李广，为右北平太守。射虎得石，亦如之。刘向曰：诚之至也，而金石为之开，况人乎！夫唱而不和，动而不随，中必有不全者也。夫不降席而匡天下者，求之己也。

    楚干将、莫耶为楚王作剑，三年乃成，王怒欲杀之。其剑有雄雌。其妻重身当产，夫语妻曰：吾为王作剑，三年乃成。王怒，往必杀我。汝若生子是男，大，告之曰：出户望南山，松生石上，剑在其背。於是即将雌剑往见楚王。楚王大怒，使相之。剑有二：雄、雌。雌来，雄不来。王怒诛杀之。... -->>
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