卷十八

严清净，供给丰厚，书生常数十人。扬州道俗，共相崇敬，号为严法华。尝有亲知从贷经钱一万，恭不获已，与贷者。受钱，以船载归，中路船倾，所贷之钱落水而船没，人不被溺。是日恭入钱库，见一万钱，湿如新出水，恭甚怪之。後见前贷钱人，乃知湿是所贷者。又有商人至宫亭湖，於神庙所祭酒食并上物。其夜梦神送物还之，谓曰：倩君为我持此钱奉严法华以供经用。旦而所上神物皆在其前。於是商人叹异，送达恭处而倍加厚施。其後恭至市买经纸，少钱，忽见一人持钱三千，授恭曰：助君买纸。言毕不见而钱在。其怪异如此非一。开皇末恭死，子孙传其业。隋季盗贼至江都，皆相与约，勿入严法华里。里人赖之获全。其家至今写经不已。州邑共见，京师人士并悉知委。（右一验出《冥报记》也。）

    隋开皇初，有扬州僧，忘其本名。诵通《涅槃》，自矜为业。岐州东山下村中沙弥，诵《观世音经》。二俱暴死，心下俱暖。同至阎罗王所，乃处沙弥金高座，甚恭敬之。处《涅槃》僧银高座，敬心不重。事讫勘问，二俱馀寿，皆放还。彼《涅槃》僧情大恨恨，恃所诵多，问沙弥住处。於是两辞，各苏所在。彼从南来，至岐州访得，具问所由。沙弥言：幼诵《观音》，别衣别所，烧香咒愿，然後乃诵。斯法不怠，更无他术。彼谢曰：吾罪深矣。所诵《涅槃》，威仪不整，身口不净，救忘而已。古人遗言：多恶不如少善。於今取验。悔往而返。

    隋襄州景空寺释慧意，俗姓李，临原人。南投於梁，与仙城山慧命同师，寻讨心要，专习定业。後住景空，於聪师旧堂，综业常祝不事灯烛，昼夜常明。有乡人不信，乃请别院，百日行道。每夜潜往伺之，举家同见，禅室大明。乡人信伏，率归受戒。开皇初卒，预知其终，端坐而化。又襄阳开皇有法永禅师，欲终七日七夜闻音乐异香满寺，因而坐终。送向伞盖山上露坐。有同寺全律师临尸曰：愿留神明，待至七日满。至期全亡，送尸永侧。永尸飒然摧变。又有岑阇黎，姓杨，临原人。於寺西伞盖山泉侧造诵经堂，每诵《金光明经》，感得四天王来听。後读藏经，皆悉不忘，计诵三千馀卷。服布乞食，钵中之馀，饲房内鼠百馀头，皆驯绕争来就人。鼠有病者，岑师以手摩捋，并皆愈之。与同众沙门智晓交顾，招集禅徒，自行化俗，供给定学。自知终日，急唤汰禅师付嘱，上佛殿礼辞遍寺众僧，咸乞欢喜。於禅居寺大斋，日将散，谓岑曰：往兜率天听《般若》去。岑曰：弟但前去，我後七日即来。其夜三更坐亡。至四更识神往遍学寺，寺相去十里。至汰禅师床前，其明如昼。云：晓欲远逝，故来相别，不得久祝汰送出三重门外。别讫，来入房中，踞床忽後还暗。呼弟子问，云：闻师与人语声。取火通照，三门并闭，方悟晓之神力，出入无间。即遣往问，果云已逝。岑後七日，无何坐终，其体髅全成无缝。故知凡圣同居，事不可别。（右二出《唐高僧传》记。）

    隋鄜州宝室寺沙门法藏，戒行精淳，为性质直。至隋开皇十三年，於洛交县韦川城造寺一所，佛殿精妙，僧房华丽，灵像幡华，并皆修满。至大业五年，奉敕融并寺塔，送州大寺。有破壤者，藏师并更修补，造堂安置。兼造一切经，已写八百卷，恐本州无好手纸笔，故就京城旧月爱寺写。至武德二年闰二月内，身患二十馀日。乃见一人，身著青衣好服，在高阁上，手把经卷，告法藏云：你立身已来，虽大造功德，悉皆精妙。唯有少分，互用三宝物，得罪无量。我今把者，即是《金刚般若》。汝能自造一卷，令汝所用三宝之物，得罪悉灭。藏师于时应声即答言造。藏师虽写馀经，未写《金刚般若》。但愿病瘥，不敢违命。既能觉悟弟子，更无馀物，唯有三衣、瓶、钵、偏袒、祇支等，皆悉舍付大德及诸弟子。并造《般若得》一百卷。未经三五日，临欲舍命，具见阿弥陀佛来迎。由经威力，得生西方，不入三途。

    隋大业中，有客僧行至太山庙求寄宿。庙令曰：此无别舍，唯神庙庑下可宿。然而比来寄宿者辄死。僧曰：无苦也。不得已，从之，为设床於庑下。僧至夜端坐诵经，可一更，闻屋中环珮声，须臾神出，为僧礼拜。僧曰：闻比宿者多死，岂檀越害之耶！愿见护之。神曰：遇死者将至，闻弟子声，因自惧死，非煞之也。愿师无虑。僧因延坐谈说，如食顷。问：闻世人传说云：太山治鬼，宁有之耶？神曰：弟子薄福有之，岂欲见先亡乎？僧曰：有两同学僧先死，愿见之。神问名，曰：一人已生人间，一人在狱罪重，不可唤来。若师就见，可也。僧闻甚悦，因起出。不远而至一所，多见庙狱火烧，光焰甚盛。神将僧入一院，遥见一人在火中号呼，不能言，形变不复可识，而血肉焦臭，令人伤心，此是也。师不欲历观耶？僧愁愍求出。俄而至庙，又与神坐。因问：欲救同学有得理耶？神曰：可得。能为写《法华经》者便免。既而将曙，神辞僧入堂。旦而庙令视其僧不死，怪异之。僧因为说，仍即为写《法华经》一部。经既成，庄严毕，又将经就庙宿。其夜神出如初，欢喜礼拜。慰问来意，以事告之。神曰：弟子知之。师为写经，始书题目，彼已脱免，今又出生在人间也。然此处不洁，不可安经。愿师还将送向寺。言说久之，将晓辞诀而去，送经於寺。杭州别驾张德言前任兖州，具知其事。

    隋幽州沙门释智苑，精练有学识。隋大业中，发心造石一切经藏，以备法灭。既而於幽州西山凿岩为石室，即磨四壁而以写经。又取方石，别更磨写，藏诸室内。每一室满，即以石塞门，融铁锢之。时隋炀帝幸涿郡，内史侍郎萧瑀，皇后弟也。性笃信佛法，以其事白后。后施绢千匹及馀钱物，以助成之。瑀施绢五百匹。朝野闻之，争共舍施。故苑得遂功。苑常以役匠既多，道俗奔臻，欲於岩前造木佛堂，并食堂、寝室，而念木瓦难办，恐繁费经物，故未能起作。一夜暴雨，雷电震山，明旦既晴，乃见山下有大木松柏数千万，为水所漂，流积道次。山东少林木，松柏尤希。道俗惊骇，不知来处。推寻纵迹，远自西山，崩崖倒漂送来此。於是远近叹伏。自非福力，孰感神助。苑乃使匠择取其木，馀皆分与邑里。邑里喜愧而助造堂宇，顷之毕成，如其志焉。苑所造石经已满七室。至唐贞观十三年卒，弟子犹继其功。殿中丞相李玄奖、大理丞采宣明等皆为临说之。临至十九年从驾幽州，亲问乡人，皆同不虚。（右三验出《冥报记》。）

    唐释道积，至贞观初住益州福感寺，诵通《涅槃》，净衣澡浴，自为恒式，慈爱兼济，固其深心。终于五月，炎气郁热，而尸不腐臭，百有馀日，跏坐如初。道俗莫不喜赏。（一云道赜）。

    唐释遗俗者，不测所祝游行醴泉山原，诵《法华》为业，乃数千遍。至贞观年，因疾将终，告友人慧廓禅师曰：比虽诵经，意望有验。若生善道，舌根不朽，可为埋之。十年发出，若舌朽灭，知诵无功。若舌如初，为起一塔，生俗信敬。言讫而终。至十一年，依言发之，身肉都尽，唯舌不朽。一县士女，皆共戴仰。乃函盛舌，而起塔於甘谷岸上。

    唐郊南福水之阴，有史村史呵誓者，诵《法华经》。名充令史，往还步涉，生不乘骑。以依经云，哀愍一切故也。病终本邑，香气充村，道俗惊怪而莫测其缘。终後十年，其妻又殒，乃发坟合葬，见其舌根如本生肉，乃收葬。斯表众矣。

    唐贞观五年，有隆州巴西县令狐元轨者，信敬佛法。欲写《法华》《金刚般若》《涅槃》等，无由自检，凭彼土抗禅师检校。抗乃为在寺如法洁净，写了下帙，还岐州庄所。经留在庄，并《老子》五千文同在一处。忽为外火延烧，堂宇是草覆，一时灰荡。轨于时任凭翊县令。家人相命，拨灰觅金铜经轴。既拨灰开，其内诸经，宛然如故，潢色不改，唯箱帙成灰。又觅《老子》，便从火化。于时闻见之者，乡村远近，莫不嗟异。其《金刚般若经》一卷，题字焦黑。访问所由，乃初题经时，有州官能书，其人杂食行急，不获洁净，直尔立题便去，由是色焦。其人现在，瑞经亦存。京师西明寺主神察目验说之。

    唐释昙韵禅师，定州人。游至隰州，行年七十。隋末丧乱，隐于离石北千山。常诵《法华经》，欲写其经，无人同志。如此积年，忽有书生无何而至，云：所欲洁净写经，并能为之。於即清旦食讫，入浴著净衣，受八戒，入净室，口含檀香，烧香悬幡，寂然抄写。至暮方出。明又如先，曾不告倦。及经写了，如法奉嚫，相送出门，斯须不见。乃至装潢，一如正法。及至诚受持读诵，七重裹结，一重一度，香水洗手，初无暂废。後遭胡贼，乃箱盛其经，置高岩上。经年贼静，方寻不见。周慞穷觅，乃於岩下获之。箱箧糜烂，拨朽见经，如旧鲜好。（京师西明寺道宣律师以贞观十一年曾至彼州，目睹说之也。）

    唐益州西南新繁县西四十里许有王李村，隋时有书生姓荀氏，在此教学。大工书而不显迹，人欲其书，终不肯出。乃殴之，亦不出。遂以笔於前村东空中四面书《金刚般若经，数日便了。云：此经拟诸天读之。人初不觉其神也。後忽雷雨大澍，牧牛小儿於书经处住，而不浇湿。其地乾燥，可有丈许，自外流潦。及晴，村人怪之。尔後每雨，小儿常集其中，衣服不湿。至武德年，有非常僧语村人曰：此地空中有《金刚般若经》，村人莫汙，诸天於上设盖覆之，不可轻贱。因此四周施栏楯，不许人畜往践。至今雨时，其地仍乾。每至斋日，村人四远就处设供，常闻天乐，声振哀宛，繁会盈耳。（右六验出《三宝感通记》。）

    唐窦家大陈公夫人豆卢氏，芮公宽之姊也。夫人信罪福，每诵《金刚般若经》，未尽卷一纸许，久而不彻。後一日昏时，苦头痛，四体不安，夜卧逾甚。夫人自念，傥死遂不得终经，欲起诵之，而堂烛已灭。夫人因起令婢然灯。须臾婢还，厨中无火。夫人开门，於家人房取之，又无火。夫人深益叹恨。忽见厨中有然火烛上阶来，入堂内，直至床前，去地三尺许，而无人执，光明若昼。夫人惊喜，头痛亦愈，取经诵之。有顷家人钻燧得火，然烛入堂，烛光即灭。便以此夜诵竟之。自此日诵五遍，以为常法。後芮公将死，夫人往视，公谓夫人曰：吾姊以诵经之福，当寿百岁，生好处也。夫人至年八十，方卒於宅。?三引，作出《法苑珠林》。又见出《集神州三宝感通录》卷下。

    唐武德中，以都水使者苏长为巴州刺史。长将家口赴任，渡嘉陵江，中流风起船没，男女六十馀人一时溺死。唯有一妾常读《法华经》，船中水入，妾头戴经函，誓与俱溺。妾独不沈，随波泛滥，顷之著岸。逐经函而出，开视其经，了无湿汙。今尚存在扬州，嫁为人妇，而逾旧笃信。

    唐邢州司马柳俭，隋大业十年任岐州岐阳宫监。至义宁元年，为李密来枉，被牵引在大理寺禁。俭常诵《金刚般若经》，下有两纸未遍。于时不觉眠睡，梦见一婆罗门僧报云：檀越宜早诵经遍，即应得出。俭时忽寤，勤诵不懈，便经二日。至日午时，忽有敕唤，令俭释禁，将向朝堂，奉敕放免。又俭别时夜静，房外诵经，至於三更，忽然闻有异香。俭寻香及问家人，处处求香，来处不得。然常诵念，昼夜无废。至於终日，计五千馀遍。

    唐遂州人赵文信，至贞观元年暴死。三日後还得稣，即自说云：初死之日，被人遮拥，驱逐将行。同伴十人，并共相随，至阎罗王所。其中见有一僧，王先唤师问云：师一生已来修何功德？师答云：贫道从生已来，唯诵《金刚般若》。王闻此语，忽即惊起，合掌赞言：善哉！善哉！师审诵《般若》，当得昇天出世，何因错来至此？王言未讫，忽有天衣来下，引师上天去。王後唤遂州人前：汝从生已来作何功德？其人报王言：臣一生已来，不修佛经，唯好庾信文章集录。王言：其庾信者是大罪人，现此受苦。汝见庾信，颇曾识不？其人报云：虽读渠文章，然不识其人。王即遣人引出庾信，令示其人。乃见一龟，身一头多。龟去少时，现一人来，口云：我是庾信。为生时好作文章，妄引佛经，杂糅俗书，诽谤佛法，谓言不及孔老之教。今受罪报，龟身苦也。此人活已，具向亲说。遂州之地，人多好猎，才捕虫鱼。远近闻见者，共相鉴诫，永断煞业，各发诚心，受持《般若》，迄今不绝。

    唐贞观元年，蓬州仪龙县丞刘弼，前任江南县尉时，忽有一鸟於弼房前树上鸣。土人云：是恶鸟，不祥之声。家逢此鸟，煞主不疑。刘弼闻惧，思念欲修功德禳之，不知何福为胜。夜梦一僧，偏赞《金刚般若经》，令读诵百遍。依命即读，满至百遍，忽有大风从东北而来，拔此鸟树，隔舍遥掷巷里。其拔处坑纵广一丈五尺。过後看其风来处，小枝大草，并随风回靡，风止还起如故。故知经力不可思议。

    唐洛阳贾道羡，博识多闻，尤好内典。贞观五年为青州司户参军事。为公馆隘窄，无处置经，乃以绳系书案两脚，仰悬屋上，置内经六十卷。坐卧其下，习读忘倦。日久绳烂，一头遂绝，案仍俨然不落，亦不倾动。如此良久，人始接龋道羡子为隰州司户，说之云尔。

    唐吴郡陆怀素家贞观二十年失火，屋宇总焚，爰及精庐，并从烟灭。有一函《金刚般若波罗蜜经》独存。经函及褾轴并尽，唯有经字竟不被烧。尔时人闻者，莫不惊叹。怀素即高阳许仁则前妻之兄。仁则当时目睹，於後具自言之。（右七验出《冥报记》也。）

    唐前大理司直河内司马乔卿，天性纯谨，有志行。到永徽中为扬州户曹。丁母忧，居丧毁瘠，刺心上血，写《金刚般若经》一卷。未几於庐上生芝草二茎，经九日，长尺有八寸。绿茎朱盖，日沥汁一升。傍人食之，味甘如蜜。去而复生，如此数四。乔卿同僚数人并同馀令陈说，天下士人多共知之。

    显庆中平州有人，姓孙名寿。於海滨游猎，见野火焰炽，草木荡尽，唯有一丛茂草，独不焚燎。疑此草中有兽，遂以火烧之，竟不能著。寿甚怪之，遂入草间寻觅，乃见一函《金刚般若经》。其傍又见一死僧，颜色不变。火不延燎，盖由此也。信知经像，非凡所测。孙寿亲自说之。

    唐陇西李虔观，今居郑州。至显庆五年丁父忧，乃刺血写《金刚般若经》及《般若心经》各一卷，《随愿往生经》一卷。出外将入，即一浴身。後忽闻院中有异香，非常郁烈。邻侧并就观之，无不称叹。中山郎馀令曾过郑州，见彼亲友，具陈说之。

    唐曹州济阴县西二十里村中有精舍，至龙朔二年冬十月野火暴起，非常炽盛。及至精舍，踰越而过焉。比僧房草舍，焚燎总尽，唯《金刚般若经》一卷，俨然如旧。曹州参军事席文礼说之。（右四验出《冥报拾遗》。）