卷十八

    △感应缘（略引四十一验）▲《汉法内传经》晋济阴丁德慎晋汝南周闵

    晋於潜董吉晋会稽周珰晋会稽谢敷晋沙门释道安

    晋沙门释僧生魏沙门朱士行魏沙门释志湛魏沙门五侯寺僧

    魏太和中内阉官宋沙门释慧严宋比丘尼释智通宋沙门释慧庆

    齐沙门释慧宝梁南海何规周高祖武帝陈扬州严恭

    隋初扬州僧亡其名隋沙门释慧意隋沙门释法藏隋客僧不得名

    隋沙门释智苑唐沙门释道积唐释遗俗唐福水史呵誓

    唐隆州令狐元轨唐沙门释昙韵唐益州书生荀氏唐夫人豆卢氏

    唐都水使者苏长妾唐邢州司马柳俭唐遂州赵文信唐蓬州县丞刘弼

    唐洛阳贾道羡唐吴郡人陆怀素唐河内司马乔卿唐平州人孙寿

    唐郑州李虔观唐曹州济阴县炯溟

    《汉法本内传》称：汉明帝遣蔡愔秦景王遵等一十八人至天竺国，得摩腾法兰等及佛经像还。帝问：法王出世，何以化不及此？腾曰：天竺迦毗罗卫国者，三千大千世界百亿日月中心也。三世诸佛，皆於彼出。乃至天龙人鬼有愿行力，皆生於彼，受佛正化，咸得悟道。馀处群生，无缘感之，佛故不往也。佛虽不往，光相及处，或五百年，或一千年，或千年外，皆有圣人传佛声教而往化也。时帝大悦。又至汉永平十四年正月一日，五岳诸山道士六百九十人朝正之次，上表请与西域佛道较试优劣。敕尚书令宋庠引入，告曰：此月十五日大集白马寺南门立三坛。五岳八山诸道士将经三百六十九卷，置於西坛；二十七家诸子书二百三十五卷，置於中坛；奠食百神，置於东坛。明帝设行殿在寺门道西，置佛舍利及经。诸道士等以柴荻火绕坛临经涕泣曰：人主信邪，玄风失绪。敢延经义在坛，以火取验，用辩真伪。便放火烧经，并成煨烬。道士等相顾失色。有欲昇天入地种种咒术，并不能得，大生愧伏。太傅张衍曰：卿今无一可验，宜从西域佛法剃发。尔时外道褚善信等于时不答。南岳道士费叔才等自感而死。佛之舍利放五色光，上空如盖，覆日映众。摩腾禅师涌身高飞，神化自在。于时天雨宝华，得未曾有。法兰法师为众说法，开化未闻。时司空刘峻、京师官庶、後宫阴夫人、五岳诸山道士吕惠通等一千馀人，并求出家。帝然可之。遂立十寺，七寺城外安僧，三寺城内安尼。後遂广兴佛法，立寺转多，迄至于今。（右此一条出《汉法本内传》。）

    晋济阴丁承，字德慎，建安中为凝阴令。时北界居民妇诣外井汲水，有胡人长鼻深目，左过井上，从妇人乞饮，饮讫忽然不见。妇则腹痛，遂加转剧。啼呼有顷，卒然起坐，胡语指麾。邑中有数十家，悉共观视。妇呼索纸笔来，欲作书。得笔便作胡书，横行，或如乙，或如巳。满五纸，投著地。教人读此书，邑中无能读者。有一小儿十馀岁，妇即指此小儿能读。小儿得书，便胡语读之。观者惊愕，不知何谓。妇教小儿起翘，小儿即起翘足，以手弄相和。须臾各休，即以白德慎。德慎召见妇及儿，问之，云：当时忽忽不自觉知。德慎欲验其事，即遣吏赍书诣许下寺以示旧胡。胡大惊言：佛经中间亡失，道远忧不能得。虽口诵不具足，此乃本书。遂留写之。

    晋周闵，汝南人也，晋护军将军。家世奉法。苏峻之乱，都邑人士皆东西波迁。闵家有《大品》一部，以半幅八丈素，反覆书之。又有馀经数囊，《大品》亦杂在其中。既当避难单行，不能得尽持去，尤惜《大品》，不知在何囊中。仓卒应去，不展寻搜，徘徊叹咤，不觉《大品》忽自出外。闵惊喜，持去。周氏遂世宝之，今云尚在。一说云：周嵩妇胡母氏有素书《大品》，素广五寸，而《大品》一部尽在焉。又并有舍利，银罂贮之，并缄于深箧。永嘉之乱，胡母将避兵南奔，经及舍利自出箧外，因取怀之，以渡江东。又尝遇火，不暇取经。及屋尽火灭，得之於灰烬之下，俨然如故。会稽王道子就嵩曾孙云求以供养。後尝蹔在新渚寺。刘敬叔云：曾亲见此经，字如麻大，巧密分明。新渚寺，今天安是也。此经盖得道僧释慧则所写也。或云：尝在简靖寺，靖首尼读诵之。引此句作“道尼转诵”。此段《太平广记》卷一一三引，作出《冥祥记》。

    晋董吉者，於潜人也。奉法三世，至吉尤精进。恒斋戒诵《首楞严经》。村中有病，辄请吉读经，所救多愈。同县何晃者，亦奉法士也。咸和中卒得山毒之病，守困，晃兄惶遽，驰往请吉。董何二舍相去六七十里，复隔大溪。五月中大雨，晃兄初渡时，水尚未至。吉与期设中食，比往而山水暴涨，不复可涉。吉不能泅，迟回叹息，坐岸良久，欲下不敢渡。吉既信直，必欲赴期，乃恻然发心自誓曰：吾救人苦急，不计躯命。剋冀如来大士，当照乃诚。便脱衣以囊经戴置头上，迳入水中。量其深浅，乃应至颈，及吉渡，正著膝耳。既得上岸，失囊经，甚惋恨。进至晃家，三礼忏悔，流涕自责。俯仰之间，便见经囊在高座上。吉悲喜取看，浥浥如有湿气。开囊视经，尚燥如故。於是村人一时奉法。吉所居西北有一山高峻，中多妖魅，犯害居民。吉以经戒之力，欲伐降之。於山际四五亩地，手伐林木，构造小屋，安设高座，转《首楞严经》。百馀日中，寂然无闻。民害稍止。後有数人至吉所，语言良久。吉思惟此客，言者非於潜人。穷山幽绝，何因而来？疑是鬼神。乃谓之曰：诸君得无是此中鬼耶？答曰：是也。闻君德行清肃，故来相观。并请一事，想必见听。吾世有此山，游居所讬。君既来止，虑相逆冒，恒怀不安。今欲更作界分，当杀树为断。吉曰：仆贪此静寂，读诵经典，不相干犯。方为卿比，愿见祐助。鬼答：亦复凭君，不见侵克刂也。言毕而去。经一宿，前所芟地四际之外，树皆枯死，如火烧状。吉年八十七亡。

    晋周珰者，会稽剡人也。家世奉法。珰年十六，便菜食持斋，讽诵《成具》。及顷转经，正月长斋竟，延僧设受八关斋。至乡市寺，请其师竺佛密及支法阶。竺佛密令持《小品》，斋日转读。至日三僧赴斋，忘持《小品》。至中食毕，欲读经方忆，意甚惆怅。珰家在坂怡村，去寺三十里，无人遣龋至人定烧香讫，举家恨不得经。密益踧踖。有顷闻有叩门者，言送《小品》。珰愕然心喜，开门见一年少，著单衣夹，先所不识，又非人行。时疑其神异，便长跪受经，要使前坐。年少不进，期夜当来听经。比道人出，忽不复见。香气遍一宅中。既而视之，乃是密经也。道俗惊喜。密经先在厨中，缄钥甚谨，还视其钥，俨然如故。於是村中十馀家，咸皆奉佛，益敬爱珰。珰遂出家，字昙嶷。讽诵众经至二十万言。

    晋谢敷，字庆绪，会稽山阴人也。镇军将军之兄子也。少有高操，隐于东山。笃信大法，精勤不倦。手写《首楞严经》，当在都白马寺中。寺为灾火所延，什物馀经，并成煨烬，而此经止烧纸头界外而已。文字悉存，无所毁失。敷死时，友人疑其得道。及闻此经，弥复惊异。至元嘉八年，河东蒲坂城中大灾火，火自隔河飞至，不可救灭。虏戍民居，无不荡尽，唯精舍塔寺，并得不焚。里中小屋有经像者，亦多不烧。或屋虽焚毁，而於煨烬之中，时得全经，纸素如故。一城叹异，相率敬信。（右此五验出《冥祥记》。）

    东晋孝武之前，恒山沙门释道安者，经石赵之乱，避地于襄阳，注《般若道行》《密迹》诸经，《析疑甄解》二十馀卷。恐不合理，乃誓曰：若所说不违理者，当见瑞相。乃梦见胡道人头白眉长，语安曰：君所注经，殊合道理。我不得入泥洹，住在西域，当相助弘通。可时时设食也。後《十诵律》至，远公云：昔和尚所梦，乃是宾头卢也。於是立座饭之，遂成永则。

    西晋蜀郡沙门释僧生，小出家，以苦行致目，为蜀三贤寺主，诵《法华经》。寻常山中诵经时至，每感虎来蹲前听，部讫乃去。常至讽咏，辄见左右四人为侍。年虽衰老，而翘勤弥励，遂终其业也。

    前魏废帝甘露五年，沙门朱士行者，讲《小品经》，恨章句未尽，以此年往西域寻求，获之。彼有留难，不许东返。士行执经王庭曰：必大法不传，当从火化。便以贝叶经投火，一无所损。经乃放光，举国敬异。便放达东夏，即《放光般若经》是也。年八十亡。依法火焚，而尸不坏。道俗异之，乃具祝曰：若真得道法，尸应毁坏。便应声摧碎。遂收而起塔焉。

    後魏末，齐州释志湛者，住太山北人头山邃谷中衔草寺。省事少言，人鸟不乱。读诵《法华》，人不测其素业。将终时，神僧宝志谓梁武曰：北方衔草寺须陀洹圣僧今日灭度。湛之亡也，无恼而化，两手各舒一指。有梵僧云：斯初果人也。还葬山中。後发看之，唯舌如故。乃为立塔表之，今塔存焉，鸟兽不敢陵践汙之。

    後魏范阳五侯寺僧，失其名。诵《法华》为常业。初死，权殓堤下。後改葬，骸骨并枯，唯舌不坏。雍州有僧亦诵《法华》，隐白鹿山，感一童子供给。及死，置尸岩下，馀骸并枯，唯舌不朽矣。齐武成世，并东看山人掘见土黄白，又见一物，状如两唇。其中有舌，鲜红赤色。以事闻奏。帝问道俗，沙门法尚曰：此持《法华》者，六根不坏也。诵满千遍，其徵验矣。乃集持《法华》者围绕诵经。才始发声，此灵唇舌一时鼓动。同见毛竖，以事奏闻，乃石函缄之。（右六验出《梁高僧传》并杂录记。）

    後魏高祖太和中，代京内阉官自慨形残，奏乞入山修道。恩敕许之。乃赍《华严》，昼夜读礼，忏悔不息。一夏不满，至六月末，髭须生，得丈夫相。以状奏闻，帝大敬重之。於是国中普敬《华严》，後尊恒日。（见侯君素《旌异记》述。）

    宋释慧严，京师东安寺僧也。理思该畅，见器道俗。尝嫌《大涅槃经》文字繁多，遂加刊削，就成数卷。写两三通，以示同好。因寝寤之际，忽见一人，身长二丈馀，形气伟壮，谓之曰：《涅槃》尊经，众藏之宗。何得以君巢思，轻加斟酌？严怅然不释，犹以发意，苟觅多知。明夕将卧，复见昨人，甚有怒色，谓曰：过而知改，是谓非过。昨故相告，犹不已乎！此经既无行理，且君祸亦将及。严惊觉失措。未及申旦，便驰信求还，悉烧除之。尘外精舍释道俨具所谙闻也。

    宋尼释智通，京师简静尼也。年貌姝少，信道不笃。元嘉九年，师死，罢道嫁为魏郡梁群甫妻。生一男，年大七岁，家甚贫，无以为衣。通为尼时，有数卷素《无量寿》、《法华》等经，悉练捣之，以衣其儿。居一年而得病，恍惚惊悸，竟体剥烂，状若火疮。有细白虫，日去升馀。燥痛烦毒，昼夜号叫。常闻空中语云：坏经为衣，得此剧报。旬馀而死。（右二验出《冥祥记》也。）

    宋庐山有释慧庆，广陵人。出家止庐山寺。学通经律，清洁有戒行。诵《法华经》、《十地》、《思益》、《维摩》，每夜吟讽，常闻暗中有弹指赞叹之声。尝於小雷遇风波，船将覆没。庆为诵经不辍，觉船在浪中，如有人牵之，倏忽至岸。於是笃励弥勤。宋元嘉末卒，春秋六十二。

    齐太原释慧宝，氏族未详。诵经得二百卷。德优先达，时共知闻。以齐武平三年从并向邺，行达艾州失道。寻径入山，暮宿岩下，室似人居，迥无所见。宝端坐室前，上观松树，见有横枝悬磬，去地丈馀。夜至二更，有人身服草衣，从外而至。口云：此中何为有俗气？宝即具述设敬，与共言议。问宝云：即今何姓统国？答曰：姓高氏，号齐国。宝问曰：尊师山居早晚？曰：吾後汉时来。长老得何经业？宝恃己诵博，颇以自矜。山僧曰：修道者未应如此，欲闻何经？为诵之。宝曰：乐闻《华严》。僧即少时诵之，便度声韵谐畅，非世所闻。更令诵馀经，率皆如此。宝惊叹曰：何因大部经文，倏然即度。报曰：汝是有作心，我是无作心。夫忘怀於万物者，彼我自得矣。宝知为神异也，求哀乞祝山僧曰：国中利养召汝，何能自安。且汝情累未遣，住亦无补。至晓舍去。宝返寻行迹，不知去处。宝自躬责为人，後达邺叙之。（右二验出《梁高僧传》。）

    梁有广州南海郡人何规，以岁次协洽，月旅黄锺，天监十四年十月二十三日，采药於豫章胡翼山。幸非放子逐臣，乃类寻仙招隐。登峰十所里，屑若有来。将循曲陌，先限清涧。或如止水，乍有洁流。方从揭厉，且就褰揽。未济之间，忽不自觉，见涧之西隅有一长者，语规勿渡，规於时即留。其人面色正青，徒跣舍屦，年可八九十，面已皱敛。须长五六寸，髭半於鬓，耳过於眉，眉皆下被。眉之长毛长二三寸，随风相靡。唇色甚赤，语响而清。手爪正黄，指毛亦长二三寸。著赭布帔，下有赭布泥洹僧，手捉书一卷，遥投与规。规即奉持，望礼三拜。语规：可以此经与建安王。兼言王之姓字。此经若至，宜作三七日庆斋。若不晓斋法，可问下林寺副公。副法师者，戒行精苦，恬憺无为，遗嗜欲，等豪贱，蔬藿自充，禅寂无担此长者言毕便去。行十馀步间，忽然不睹。规开示卷内，题名为《慧印三昧经》。经旨以至极法身无相为体，理出百非，义逾名相，寂同法相，妙等真如。言其慧冥此理，有若恒印，心照凝寂，故以三昧为名。（见梁朝僧祐律师《弘明集录》也。）

    周祖灭法，经籍从灰。以後年中，忽见空中如菌大者，有五六，飞上空中，极目不见，全为一段，随风飘飘上下。朝宰立望，不测是何。久乃翻下，堕上土墙，视乃是《大品经》之十三卷。

    陈扬州严恭者，本是泉州人。家富於财，而无兄弟。父母爱慕，言无所违。陈太建初，恭年弱冠，请於父母，愿得五万钱往扬州市易。父母从之。恭船载物而下，去扬州数十里，江中逢一船载鼋，将诣市卖之。恭念鼋当死，因请赎之。谓鼋主曰：我正有五万钱，愿以赎之。鼋主喜，取钱付鼋而去。恭尽以鼋放江中，而空船诣扬州。其鼋主别恭行十馀里，船没而死。是日恭父母在家昏时，有乌衣客五十人诣门寄宿，并送钱五万，付恭父母曰：公儿扬州付此钱归，愿依数受也。父怪愕恭死，因审之。客曰：儿无恙，但不须钱，故附归耳。恭父受之，记是本钱，而皆小湿。留客为设食，客止，明旦辞去。後月馀日，恭还家，父母大喜。既止，而问附钱所由，恭答无之。父母说客形状及付钱日月，乃赎鼋之日，於是知五十客，皆所赎鼋也。父子惊叹，因共往扬州，起精舍，专写《法华经》。遂徙家向扬州。其家转富，大起房廊，为写经室，庄严清净... -->>
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