卷十三

    △敬佛灾第六（此有七部）▲述意部第一

    夫至人应感，慈赴物机。色相光明，振德於甘露之泽；影留图像，遣化於日隐之运。所以忉利暂隔，犹致刻檀之圣容；况坚固长晦，孰忘畴写之心哉！是故发源西国，则优填创其始；移教东域，则汉明肇其初。沿兹而来，匠者踵武，聿追法身，备极珍宝。金石珠玉之饰，土木绣画之资，莫不即心致巧，因兹呈妙。昔晋代僧众，创造炜绝；宋齐帝王，制作日新。多未记铭，惧或失源。今录其殊胜，垂范表益也。

    ▲念佛部第二

    夫大圣有平等之相，弟子有称扬之德。故十方诸佛，同出於淤泥之浊；三身正觉，俱坐於莲台之上。随念何相，皆得利益。所谓始从出家，终成正觉。於其中间，道树降魔，鹿野说法。相好圆满，光明炳著。身色清净，事等镕金；面貌端严，犹如满月。齿同珂雪，发似光螺，目譬青莲，眉方翠柳。八音响亮，万相雍容；五眼洞明，六通遥飏。悬河写辩，连注投机。圆三点以成身，具五分而为体。带权实以度物，随真应以化人。或扇广大之慈风，洒滂沱之法雨。能使身田被润，即吐无上之芽；心树既荣，便茂不彫之叶。不来相而来，不见相而见。为众生故，随缘应现。十方十亿，并愿历侍；三千大千，俱得亲承。长种福田，广兴供养。吐邪倒之根，拔贪嗔之本，修念佛之因，证见佛之果。故《法华经》偈云：

    “若人散乱心，入於塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”

    又《譬喻经》云：“昔有国王，煞父自立。有阿罗汉知此国王不久命终，计其馀命不过七日。若命终後，必堕阿鼻地狱，一劫受苦。此阿罗汉寻往化之，劝教至心称南无佛，七日莫绝。临去重告，慎莫忘此。王便叉手一心称说，昼夜不废。至于七日，便即命终，魂神趣向阿鼻地狱。乘前念佛，至地狱门，知是地狱，即便大声称南无佛。狱中罪人闻称佛声，皆共一时称南无佛。地狱猛火即时化灭，一切罪人皆得解脱，出生人中。後阿罗汉重为说法，得须陀洌以是因缘，称佛名号，所获功德无量无边，不可为喻。”

    又《观佛三昧经》云：“昔佛在世时，佛为父王及诸大众说《观佛三昧经》。佛有三十二相，八十种好，身真金色，光明无量。时座下有五百释子，以罪障故，见佛色身犹如灰色羸婆罗门。见已，号哭，自拔头发，举身投地，鼻中血出。佛安慰曰：汝勿号哭，吾为汝说。过去有佛名毗婆尸，入涅槃後，於像法中，有一长者名日月德。有五百子，聪明多智，无不贯练。其父长者信敬三宝，常为诸子说佛法义。诸子邪见，都无信心。後时诸子同遇重病，父到儿前，泣泪合掌，语诸子言：汝等邪见，不信佛法，今无常刀，切割汝身。为何所怙？有佛世尊，名毗婆尸，汝可称名。诸子闻已，敬父言故，称南无佛。复教称法及称僧名。称已命终。由称佛故，生四天王天。天上寿尽，以前邪见，还堕地狱。狱卒罗刹以热铁叉，刺坏其眼。受是苦时，忆父教称念佛因缘，从地狱出，来生人中，贫穷下贱。後式佛出，亦得值遇。但闻佛名，不睹像形。後随叶佛、拘楼秦佛、拘那含佛、迦叶佛，亦皆闻名，不见其形。以闻如是六佛名故，今得与我同生释种。我身端严如阎浮金，汝见灰色羸婆罗门，皆由前世邪见故尔。汝今可称过去佛名，并称汝父，亦称我名，及弥勒佛。称已作礼，及向大众大德众生五体投地，发露忏悔邪见之罪。诸人受教忏悔讫已，见佛金色如须弥山。见已白佛：我今见佛三十二相八十种好，无量光明。作是语已，得须陀洌求佛出家，得阿罗汉，三明六通，是八解脱。佛告比丘：我灭度後，若称我名，南无诸佛，所获福德无量无边。”

    又《观佛三昧经》云：“昔过去久远，有佛出世，号释迦牟尼。灭度之後，有一王子，名曰金幢，憍慢邪见，不信佛法。有一比丘，名定自在，语王子言：世有佛像，众宝严饰，极为可爱。可暂入塔，观佛形像。王子即随共入塔中，见像相好，白比丘言：佛像端严，犹尚如此，况佛真身。比丘告言：汝今见像不能礼者，应当合掌称南无佛。是时王子即便合掌，称南无佛。还宫系念塔中像故，即於後夜梦见佛像。梦已欢喜，舍离邪见，归依三宝。由一入塔称佛善根，命终得值九百万亿那由他佛，於诸佛所逮得甚深念佛三昧。得三昧故，诸佛现前，为其授记。从是已来，经於百万阿僧祇劫，不堕恶道。乃至今日，获得甚深自楞严定。昔王子者，今财首菩萨是。”以是因缘，智者应当如是学念佛也。

    ▲观佛部第三

    窃闻法王法力，道济无疆；大慈大悲，声高有顶。随根普雨，叆叇密云。触类等观，朗同明镜。是以金容诞迹，遂致恒星匿彩；月爱舒光，便使晨曦掩色。八音才吐，则尼乾辙乱；七辩暂宣，则富那旗靡。故知威神尊重，利益弘深。随喜见闻，则难遭难遇。劝诸行者，常须观佛。心存妙色，似对目前；意想光仪，如临咫尺。虽法身无二，随应说三。逗机弘诱，乃有多种。今且录经，後述灵验。馀之不尽，备在广文。

    又《观佛三昧经》云：“昔过去久远无量世时，有佛出世，号宝威德上王。时有比丘与九弟子往诣佛塔，礼拜佛像。见一宝像，严显可观。礼已谛视，说偈赞叹。後时命终，悉生东方宝威德上王佛国大莲华中，结跏趺坐，忽然化生。从此已後，恒得值佛。於诸佛所，净修梵行，得念佛三昧海。得三昧已，佛为授记，於十方面，各得成佛。东方善德佛者，则彼师是。其九弟子者作九方佛，谓东南方无优德佛，南方栴檀德佛，西南方宝施佛，西方无量明佛，西北方华德佛，北方相德佛，东北方三乘行佛，上方广众德佛，下方明德佛。如是十佛因由过去礼塔观像，一偈赞叹，今於十方各得成佛。”

    又《观佛三昧经》云：“过去久远，有佛出世，号曰空王。入涅槃後，有四比丘，共为同学，习佛正法。烦恼覆心，不能坚持，佛法宝藏，多不善业，当堕恶道。空中有声，语比丘言：空王如来虽复涅槃，汝之所犯谓无救者。汝等今可入塔观像，与佛在世时等无有异。闻空中声已，入塔观像，眉间毫相，即作念言：如来在世光明色身与此何异！佛大人相愿除我罪。作是语已，如太山崩，五体投地，忏悔诸罪。由入佛塔观像毫相，忏悔因缘，後八十亿阿僧祇劫不堕恶道，生生常见十方诸佛，於诸佛所受持甚深念佛三昧。得三昧已，为十方佛现前授记，今悉成佛。东方有国，名曰妙喜，佛号阿閦，即第一比丘是。南方有国，名曰欢喜，佛号宝相，即第二比丘是。西方有国，名曰极乐，佛号无量寿，即第三比丘是。北方有国，名莲华庄严，佛号微妙声，即第四比丘是。”以是因缘，行者应当如是数观佛也。

    又《迦叶经》云：“昔过去久远阿僧祇劫，有佛出世，号曰光明。入涅槃後，有一国王子，名大精进。年始十六，婆罗门种，端正无比。有一比丘於白氎上画佛形像，持与精进。精进见像，心大欢喜，作如是言：如来形像妙好乃尔，况复佛身。愿我未来亦得成就如是妙身。言已，思念：我若在家，此身叵得。即启父母，求哀出家。父母答言：我今年老，唯汝一子。汝若出家，我等当死。子白父母：若不听我者，我从今日不饮不食，不昇床坐，亦不言说。作是誓已，一日不食，乃至六日。父母、知识、八万四千诸采女等，同时悲泣，礼大精进，寻听出家。既得出家，持像入山，取草为座，在画像前，结跏趺坐。一心谛观，此画像不异如来。如来像者，非觉非知。一切诸法，亦复如是，无相离相，体性空寂。作是观已，经於日夜，成就五通，具足无量，得无碍辩，得普光三昧，具大光明。以净天眼，见於东方阿僧祇佛。以净天耳，闻佛所说，悉能听受。满足七月，以智为食。一切诸天散华供养。从山而出，来至村落，为人说法。二万众生发菩提心。无量阿僧祇人住於声闻缘觉功德，父母亲眷皆住不退无上菩提。佛告迦叶：昔大精进，今我身是。”由此观像，今得成佛。若有人能学如此观，未来必当成无上道。

    ▲感应缘（此略引五十三验）

    自法移东汉，教渐南吴。佛像灵光，充仞区宇。而群录互举，出没有殊。至於瑞迹，盖无异也。今依叙列而罕以代分。何者？或像陈晋宋而历表隋唐，或陶化在人而示从倚伏。故不获铨次，依缘而翔集之。

    东汉雒阳画释迦像缘南吴建业金像从地出缘西晋吴郡石像浮江缘西晋泰山七国金像瑞缘

    东晋杨都金像出渚缘东晋襄阳金像游山缘东晋荆州金像远降缘东晋吴兴金像出水缘

    东晋会稽木像香瑞缘东晋吴郡金像传真缘东晋东掖门金像出地缘东晋庐山文殊金像缘

    元魏凉州石像山袈裟出现缘元魏定州金观音像《高王经》缘北凉河西王南崖塑像缘北凉沮渠丈六石像现相缘

    案南齐王琰《冥祥记》云：“汉明帝梦见神人，形垂二丈，身黄金色，项佩日光。以问群臣，或对曰：西方有神，其号曰佛。形如陛下所梦，得无是乎！於是发使天竺，写致经像，表之中夏。自天子王侯，咸敬事之。闻人死精神不灭，莫不惧然自失。初使者蔡愔将西域沙门迦叶摩腾等，赍优填王画释迦佛像。帝重之，如梦所见也。乃遣画工图之数本，於南宫清凉台及高阳门显节寿陵上供养。又於白马寺壁画千乘万骑，绕塔三匝之像。如诸传备载。”

    吴时於建业後园平地，获金像一躯。讨其本缘，即是周初育王所造，镇於江府也。何以知然？自秦汉魏未有佛法南达，何得有像埋瘗於地？孙皓得之，素未有信，不甚尊重，置於厕处，令执屏筹。至四月八日，皓如戏曰：今是八日浴佛时，遂尿头上。寻即通肿，阴处尤剧，痛楚号叫，忍不可禁。太史占曰：犯大神圣所致。便遍祀神祇，并无效应。宫内伎女素有信佛者曰：佛为大神，陛下前秽之，今急可请耶！皓信之，伏枕归依，忏谢尤恳，有顷便愈。遂以马车迎沙门僧会入宫，以香汤洗像，惭悔殷重。广修功德於建安寺，隐痛渐愈也。

    西晋愍帝建兴元年，吴郡吴县松江沪渎口，渔者萃焉。遥见海中有二人现，浮游水上。渔人疑为海神，延巫祝备牲牢以迎之。风涛弥盛，骇惧而返。复有奉五斗米道黄老之徒曰：斯天师也。复共往接，风浪如初。有奉佛居士吴县朱膺，闻之叹曰：将非大觉之垂降乎！迺洁斋共东灵寺帛尼及信佛者数人至渎口，稽首迎之，风波遂静。浮江二人，随潮入浦，渐近渐明，乃知石像。将欲捧接，人力未展，聊试擎之，飘然而起。便轝还通玄寺，看像背铭，一名维卫，二名迦叶。莫测帝代，而书迹分明，举高七尺。施设法座，欲安二像，人虽数十而了不动。复重启请，翻然得起。以事表闻朝廷，士庶归心者十室而九。沙门释法开来自西域，称经说：东方有二石像及阿育王塔，有供养礼觐者，除积罪云。又别传云：天竺沙门一十二人送像至郡。像乃水上，不没不行。以状奏闻，下敕听留吴郡。（见《高僧传》及《旌异记》等。）

    西晋泰山金舆谷朗公寺，昔中原值乱，永嘉失驭，有沙门释僧朗所居之山，常有云阴，俗异其祯，威声振远，天下知闻。于时无主，英雄负图，七国宗敬，以崇福焉，诸国竞送金铜像并赠宝物。朗恭事尽礼，每陈祥瑞。今居一堂，门牖常开，鸟雀不近，杂秽不著，远近嗟异。其寺至今向三百五十年。

    东晋成帝咸和年中，丹阳尹高悝往还市阙，每张侯桥浦有异光现。乃使寻之，获金像一躯，西域古制，足趺并阙。悝下车载像，至长干巷口，牛不复行。悝止御者，任牛所往，遂径赴长干寺，因安置之。杨都翕然，劝悟者甚众。像於中宵，必放金光。岁馀，临海县渔人张系世於海上见铜莲华趺，丹光游泛。乃驰舟接取，具送上台。帝令试安像足，恰然符合。久之有西域五僧振锡诣悝云：昔游天竺，得阿育王像，至邺遭乱，藏于河滨。王路既通，寻觅失所。近感梦云：吾出江东，为高悝所得，在阿育王寺。故远来相投，欲一礼拜。悝引至寺。五僧见像，歔欷涕泣。像为之放光，照于堂内。及绕像形，僧云：本有圆光，今在远处，亦寻当至。五僧即住供养。至咸和元年，南海交州合浦采珠人董宗之每见海底有光，浮于水上。寻之得光，以事上闻。简文帝敕施此像，孔穴悬同，光色无异。凡四十馀年，东西别处。祥感光趺，方乃符合。此像华台有西域书，诸道俗来者，多不识之。有三藏法师求那跋摩曰：此古梵书也，是阿育王第四女所造。时瓦官寺沙门慧邃欲求摹写，寺主僧尚恐损金色，语邃曰：若能令佛放光回身西向者，非途所及。邃至诚祈请，至於中宵，闻有异声。开殿见像，大放光明，转坐面西。於是乃许摸之，传写数十躯，所在流布。至梁武帝，於光上加七乐天并二菩萨。至陈永定二年，王琳屯兵江浦，将向金陵。武帝命将溯流。军发之时，像身动摇，不能自安，因以奏闻。帝捡之有实。俄而锋刃未交，琳众解散，单骑奔北，遂上流大定。故动容表之。天嘉之中，东南兵起，帝於像前乞愿，凶徒屏退。言讫，光照阶宇。不久，东阳闽越皆平。沙门慧晓，长干领袖，行化所及，事若风移。乃建重阁，故使藻缋穷奇，登临极目。至德之始，加造方趺。自晋迄陈，五代王臣，莫不归敬。亢旱之时，请像入宫，乘以帝辇，上加油覆。像为雨调，中途滂注，常候不失。有陈运不祥，亟涉讹谣。祯明二年，像面自西，虽正还尔。以状闻帝，延入太极，设斋行道。其像先有七宝冠，饰以珠玉，可重三斤，上加锦帽。至晓，宝冠挂于像手，锦帽犹在头上。帝闻之，烧香祝曰：若国有不祥，还脱宝冠，用示徵咎。仍以冠在首。至明脱挂如昨，君臣失色。及隋灭陈，举国露首，面缚西迁，如所表焉。隋高闻之，敕送入京，大内供养。常躬立侍，下敕曰：朕年老不堪久立，可令有司造坐像形相，使其同立本像，送兴善寺。像既初达，殿大不可当阳，乃置北面。及明，乃处正阳。众虽异之，还移北面，至明还南如初。众咸愧谢轻略，今现在图写殷矣。

    东晋孝武宁康三年四月八日，襄阳檀溪寺沙门释道安，盛德昭彰，擅声宇内，於郭西精舍铸造丈八金铜无量寿佛。明年季冬，严饰成就。晋镇军将军雍州刺史郗恢之，创莅襄部，赞击福门。其像夜出，西游万山，遗示一迹，印文入石。乡邑道俗，一时奔走，惊嗟迎接，还本供养。後以... -->>
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