卷十二

    △涅槃部第十四（此别五部）▲述意部第一

    惟我含灵福尽，法王斯逝。遂使北首提河，春秋八十矣。应身粒碎，流血何追。诤决最後之疑，竞奉临终之供。呜呼！智炬昏冥，慈云消灭。长夜诸子，诚可悲矣！但法身至寂，毕竟无为。报化所诱，随机应俗。既曰现生，焉得无灭。凡圣虽殊，而莫能免。是以微言背痛而方转甘露，假讬右胁而还放光明。此则无病之迹也。及千褺既缠而示双足，金棺将阖而起合掌。此示不灭之徵也。故灰身示权，常住显实。器月之喻，其旨明乎！

    ▲韬光部第二

    如《智度论》云：“须跋陀罗年一百二十，梦见一切人天失其明眼，裸形冥中，言云：日当堕，地破，海枯竭，风散须弥。梦寤已，恐怖。天曰：此是一切智人将入涅槃，非关於汝。明到林中求欲见佛，阿难三不许。佛知，遥唤前共别。”

    又《菩萨处胎经》云：“如来二月八日夜半躬襞僧伽梨、郁多罗僧、安陀罗跋萨各三亵，施放金棺衬身上。以钵锡杖手付阿难，入金刚定，碎身舍利。佛从金棺出金臂，问觅迦叶、牛呞二人。阿难答云：牛呞罗汉已入涅槃。佛言：吾今永取灭度。即入金棺，寂然不语。再三出手问阿难：吾为八部说摩诃乘经，汝悉闻不？对曰：唯佛知之。又问：吾在忉利为母说法，汝知不？答曰：不知。又吾在龙宫说法，龙子得道，留全身舍利，高一百三十丈，汝知不？答曰：不知。吾处母胎十月，为诸菩萨现不退转法轮，世尊即以神力现母身中，行住坐卧，一切云集入胎舍中，汝知不？答曰：不知。”（阿难大圣，岂得不知。言不知者，欲推如来化功密故，答不知也。）

    又《涅槃经》云：“善男子，我於此娑罗双树大师子吼者，名大涅槃。东方双者，破於无常，获得於常。乃至北方双者，破於不净，而得於净。此中众生为双树故，护娑罗林，不令外人取其枝叶，斫截破坏。我亦如是，为四法故，令诸弟子护持佛法。此四双树，四王典掌，我为四王护持我法。是故於中而般涅槃。”

    又《中阿含经》云：“如来尔时将诣双树，四襞郁多罗僧以为施坐，僧伽梨为枕，右胁而卧，足足相累而般涅槃。”

    又《菩萨处胎经》云：“尔时八大国王各持五百张白氎，栴檀木蜜，尽内金棺。裹以五百张氎，缠裹金棺。复五百乘车载香酥油，以灌白氎。尔时大梵天王将诸梵众在右面立，释提桓因将诸忉利诸天在左面立，弥勒菩萨及十方诸神通菩萨当前立。尔时世尊欲入金刚三昧，碎身舍利，於娑婆世界转此真法。作是念已，十方世界皆六返震动。”

    ▲赴哀部第三

    如《摩耶经》云：“阿那律升忉利天以告摩耶，摩耶便至。棺自为开，合掌起曰：远屈来下。佛语阿难：汝当知为後不孝众生故，从金棺出问讯母也。”《僧祇律》云：“於天冠塔边阇维佛身。”《迦叶赴佛涅槃经》云：“於是迦叶辞佛，到伊荼梨山中，去舍卫国二万六千里。其山多出七宝甘果，种种香树杂药不可称数。亦有骐?粦、朱雀、凤凰、异学道士。时有方石，平正色如琉璃，纵广百二十里。树华五色，冬夏茂盛，列坐石上，迦叶前後教授一千弟子，皆得罗汉，常坐此石，诵经行道。弟子七人，同夕得梦。其比丘梦见所坐方石，中央分破，树皆拔根。复一比丘梦见四十里泉水皆乾竭，华悉零落。复一比丘梦见拘罗边坐皆悉倾毁。复一比丘梦见阎浮利地皆悉倾陷。复一比丘梦见须弥山崩。复一比丘梦见金轮王薨。复一比丘梦见日月堕落，天下失明。晨起各以所梦启白迦叶，迦叶告言：我曹前见光明地时大动，卿等得梦，佛将般泥洹耶？即敕诸弟子往赴俱夷那国。”又《菩萨处胎经》云：“大迦叶至，佛出双足。迦叶说偈云：

    佛所教化人，所度已周遍。我行道绝向，唯恨不见佛。

    於是绕棺七匝。阿难西北角，难陀捉东北角，诸天在後，直北去双树四十九步。大迦叶手执火然香薪。”又《杂阿含经》云：“佛涅槃已，双树生华，垂下供养。阿难说偈云：

    五百氎缠身，悉烧令磨灭。千领细氎衣，以衣如来身。唯二领不烧，最上及衬身。”（诸经具明阇维之法，以文繁故，略而不录。）▲时节部第四

    如《涅槃经》云：“如来何故二月涅槃？善男子，二月名春阳之月，万物生长。是时众生多生常想。为破众生如是常心，说一切法悉是无常，唯说如来常住不变。於六时中，孟冬枯悴，众不爱乐。阳春和液，人所贪爱。为破众生世间乐故，演说常乐我净亦尔。为破世间我净故，说如来真实我净。初生、出家、成道、转妙法轮，皆以八日，何故涅槃独十五日？佛言：善男子，如十五日月无亏盈。诸佛如来亦复如是，入大涅槃，无有亏盈。以是义故，以十五日入般涅槃。”

    又《长阿含经》云：“时有香姓婆罗门问阿阇世王曰：何等时佛生？何等时成道？何等时灭度？阇王答曰：沸星出时生，沸星出时出家，沸星出时成道，沸星出时灭度。何等生二足尊？何等出丛林苦？何等得最上道？何等入般涅槃？沸星生二足尊，沸星出丛林苦，沸星得最上道，沸星入般涅槃。八日如来生，八日佛出家，八日成菩提，八日取灭度。二月如来生，二月佛出家，二月成菩提，二月取涅槃，二月生二足尊，二月出丛林苦，二月得最上道。八月般涅槃城。”

    又《萨婆多论》云：“佛以二月八日沸星现时初成等正觉，亦以二月八日沸星出时生。以八月八日沸星出时转法轮，以八月八日沸星出时取般涅槃。”

    ▲弟子部第五

    依《智度论》云：“长老大迦叶於耆阇崛山集三藏，可度众生竟，随佛入般涅槃。清朝持钵入王舍城乞食已，上耆阇崛山，语诸弟子：我今日入无馀涅槃。一切诸人闻是语已，皆大愁忧。迦叶晡时从禅定起，入众中坐，赞说无常苦空无我。如是种种说法已，从佛所得僧伽梨，持衣钵提杖，如金翅鸟，现昇虚空，作十八变，於耆阇山头与衣钵俱，作是愿言：令我身不坏。弥勒成佛时，我是骨身还出。直入山头石中，如入软泥。入已，山还合。後人寿八万四千岁，身长八十尺，弥勒佛身长一百六十尺，佛面二十四尺，圆光十里。是时众生闻佛出世，无量人等随佛出家。”

    又《大悲经》云：“是迦叶以本愿力所加持故，住虚空中，现种种神通变化已，以己身火阇维其身。阇维身已，灰炭不现。”

    又《萨婆多论》云：“舍利弗、目连以不忍见佛泥洹，便先泥洌以先泥洹故，七万阿罗汉同时泥洌当於尔时四辈弟子莫不荒乱。於时如来以神通力，化作二大弟子在佛左右。以此缘故，众生欢喜，忧恼即除。佛为说法，各得利益。”

    ○结集部第十五（此别二部）△述意部第一

    夫真谛玄凝，法性虚寂。而开物导俗，非言难津。是以不二默训，会於义空之路；一音振辩，应乎群有之境。自我师能仁之出世也，鹿野唱其初言，金河究其後说。契经以诱小学，方典以劝大心。妙轮区别，十二惟部；法聚总要，八万其门。暨善逝晦迹，而应真结藏。始则《四鋡》初集，中则五部分戒。大宝斯在，含识至意，为存拔苦。是以金言不可遗谬也。

    △结集部第二（此别四部）

    此中广明结集，具有四时。第一依《智度》、《金刚仙》二论，如来在此铁围山外，共文殊师利及十方佛结集大乘法藏。第二依《菩萨处胎经》及《四分律》等，如来初入涅槃，始经七日。大迦叶共五百罗汉，令到十方世界，召得八亿八千众，共为结集三藏。第三依《智度论》，如来入涅槃後，至夏安居初十五日，大迦叶共千罗汉在王舍城结集三藏。第四依《四分律》，如来入涅槃後一百年内，为跋阇子擅行十事，大迦叶共七百罗汉在毗舍离城结集三藏。此下四重依经次第列出，庶将来哲不积馀卜也。

    ▲大乘结集部第一

    依《大智度论》、《金刚仙论》云：“文殊师利结集中，明如来在此世界之外，不至他方世界。十方诸佛并皆云集说法，亦名话经。文殊後结集，召诸菩萨及大罗汉无量无边，各言某经我从佛闻。须菩提言：《金刚般若》，我从佛闻。诸经当部各有弟子同时闻者，并云我亲从佛闻。故知不局阿难。然阿难则遍闻诸经，馀之弟子则偏局当部。”又依《涅槃经》，大圣说法既有三乘，传法人还有三名：一名阿难陀，此云欢喜，谓持小乘法藏。二名阿难陀跋陀，此云欢喜贤，谓持中乘法藏。三名阿难陀娑伽罗，此云欢喜海，谓持大乘法藏。三名虽异，据体唯一。故《维摩经》云：“舍利弗问天女曰：汝於三乘当何志求？天曰：若以小乘法化，我作声闻。若以中乘法化，我作缘觉。若以大乘法化，我作菩萨。”故知阿难通持大小乘人。此三人中前二人者有亲闻、传闻，故千结集中，阿难昇座。依《智度论》说偈云：

    “佛初说法时，尔时不闻见。如是展转闻，佛游波罗柰，〓为五比丘说，四谛之法轮。”（以此准知，不得雷同，皆云亲闻，第三阿难得言常闻。）

    ▲五百结集部第二

    依《菩萨处胎经》云：“尔时佛取灭度已，经七日七夜。时大迦叶告五百阿罗汉，打犍椎集众。卿五百人尽诣十方诸佛世界。诸有得阿罗汉六通者，尽集此阎浮提双树间。释迦牟尼佛今已舍寿，起七宝塔。今集欲得演出真性法身，汝等速集，听采微妙之言。尔时五百罗汉受大迦叶教，如人屈伸臂顷，即得十方恒河沙刹土，集诸罗汉。得八亿八千众来集忍界，听受法言。”

    又《僧祇律》云：“时大迦叶语诸比丘：结集法藏，勿令法灭。诸人欲往馀处结集。迦叶言：应住王舍城，有五百人卧具。众皆言：尔！令阿那律守佛舍利，勿使诸天将去。过去迦叶佛灭度时，弟子但知懊恼，不觉天持舍利去尽，世人不得供养。时阿难不去。迦叶与千人至刹帝山，施世尊舍利、目连坐次。迦叶四月结集，断於外缘，少二人不满五百。那律复来，犹少一人。迦叶遣目连共行弟子梨婆提长老罗汉：汝往三十三天，呼提那罗汉。提那罗汉闻佛涅槃，不忍见佛行处，已入灭度。後遣至尸利沙翅宫唤憍梵波提罗汉，乃至毗沙门天宫命须蜜多罗汉，并已涅槃。”

    又《菩萨处胎经》云：“尔时迦叶见众集已，语优婆离：卿为维那，唱阿难下。即受教唱下，罚阿难不请佛住寿等已。阿难心意荒乱，内自念言：佛灭度未久，耻我乃尔。即自思惟四谛法已，便於众前成阿罗汉，诸尘垢灭，朗然大悟。圣众称善，诸天歌叹。尔时大地六反震动。时大迦叶即使阿难昇七宝高座。迦叶告言：佛所说法，一言一字，汝勿使有缺漏。菩萨藏者集著一处，声闻藏者集著一处，戒律藏者亦集著一处。尔时阿难最初出经：胎化藏为第一，中阴藏第二，摩诩滠方等藏第三，戒律藏第四，十住菩萨藏第五，杂藏第六，金刚藏第七，佛藏第八。是为释迦文佛经法具足无失矣。尔时阿难发声唱言：我闻如是，一时说佛所居处。迦叶及一切圣众皆悉堕泪悲泣，不能自胜。咄嗟老死，如幻如化。昨日见佛，今日已称言我闻。”

    又《四分律》云：“尔时世尊在拘尸城末罗国娑罗林间般涅槃。诸末罗子洗佛舍利已，具办阇维。时大迦叶烧舍利已，以此因缘集比丘言：我等今可共论法毗尼，勿令外道以致馀言，讥嫌沙门瞿昙法律若烟。其世尊在时，皆共学戒；而今灭後，无学戒者。诸长老今科差比丘多闻智慧是阿罗汉者。时即差得四百九十九人，皆是阿罗汉多闻智慧者。时诸比丘言：应差阿难在数中。大迦叶言：勿以阿难在数中。何以故？阿难有爱恚怖痴，是故不应令在数中。时诸比丘复言：阿难是供养佛人，常随佛行，亲从世尊受所教法，必处处疑问世尊，是故今者应令在数。即便令在数。诸比丘皆作是念：我等当於何处集论法毗尼，多饶饮食卧具无乏耶？即皆言：唯王舍城房舍饮食卧具众多。我等今宜可共往集彼，论法毗尼。时大迦叶即作白，令集王舍城。时阿难在道行净处，心自念言：譬如新生犊子，犹故饮乳，与五百大牛共行。我今亦如是，学人有作者而与五百罗汉共行。时诸长老皆往毗舍离。阿难在毗舍离住时，诸道俗皆来问讯阿难，多人众集。时有跋阇子比丘，有大神力，已得天眼，知他心智。今观阿难为是有欲，无欲人耶？即便观察是有欲，非是无欲。今当令其生厌离心，即说偈言：

    静住空树下，心思於涅槃。坐禅莫放逸，多说何所作。

    时阿难闻说偈已，即便独处精进不放逸，寂然无欲。时在露地，夜多经行。遇明相欲出时，身疲极，方欲俹卧。头未至枕顷，於其中间心得无漏解脱。此是阿难未有法。时阿难得阿罗汉已，即说偈言：

    多闻种种说，常供养世尊。已断於生死，瞿昙今欲卧。

    时大迦叶集比丘僧，即作白集论法毗尼。时阿难即从座起，偏露右肩，右膝著地，合掌白大迦叶：我亲从佛闻，忆持佛语。始从初篇乃至一切犍度、调部、毗尼增一，都集为毗尼藏。彼即集一切长经为《长阿含》。一切中经为《中阿含》。从一事至十事，从十事至十一事，为《增一阿含》。集於杂事为《杂阿含》。如《生经》、本经乃至偈经等，如是集为杂藏。有难无难系相应作处，集为阿毗昙藏。时即集为三藏。在王舍城五百阿罗汉共集法毗尼，是故言：集法毗尼有五百人。”

    ▲千人结集部第三

    依《智度论》云：“是时佛入涅槃已，大迦叶如是思惟：我云何使是三阿僧祇难得佛法，令得久祝应当结集三藏，可得久住，未来世人可得受行。作是语竟，住须弥顶挝铜犍椎，说此偈言：

    佛诸弟子，若念於佛，当报佛恩，莫入涅槃。

    是犍椎音作大迦叶语声，遍至大千世界，皆悉闻知。诸有弟子得神力者，皆来集会大迦叶所。选得千人，除其阿难，尽皆罗汉。内外经书，诸外道家，十八种大经，尽亦读知，皆能论议，降伏异学。大迦叶言：若我昔常乞食者，常有外道强来难问，废阙法事。今王舍城常设饭食，供给千人，不得取多。告语阇王：给我等食，日日送来，不得他行。是中夏安居三月，初十五日说戒时集。大迦叶入定已，天眼观今众中，谁有烦恼未尽，应逐出者。唯有一人，阿难烦恼未荆馀九百九十九人诸漏已尽，清净无垢。大迦叶从禅定起，众中手牵阿难出，言：今清净众中结集经藏。汝结未尽，不应住此。是时阿难惭愧悲泣而自念言：我二十五年随侍世尊，供给左右，未曾得闻如是苦恼。佛实大德，慈悲含忍。念已，白大迦叶言：我能有力，久可得道。但诸佛法，阿罗汉者不得供给左右使令。以是留残结使不尽断耳。大迦叶言：汝更有罪。佛意不欲听女人出家。汝殷勤劝请，佛听为道，以是佛之正法五百岁而衰微，汝应作突吉罗忏。阿难言：我怜愍瞿昙弥，又三世诸佛法皆有四部众，我释迦文佛云何独无。

    大迦叶复言：佛欲涅槃时，近俱夷那竭城背痛，四叠郁多罗僧敷卧，语汝言：我须水。汝不供给，是突吉罗。阿难答言：是时五百乘车截流而渡，令水浑浊，以是之故不龋大迦叶复言：正使水浊，佛有大神力能令大海浊水清净，汝何以不与？是汝之罪，汝去作突吉罗忏悔。

    大迦叶复言：佛问汝：若有人四神足好修，可住寿一劫若减一劫。多陀阿伽度四神足好修，欲住寿一劫若减一劫。汝默然不答。问汝至三，汝故默然。汝若答，佛应住一劫若减一劫。由汝故，令佛世尊早入涅槃。汝作突吉罗罪忏悔。阿难言：魔蔽我心，是故无言。我非恶心而不答佛。大迦叶复言：汝与佛褺僧伽梨衣，以足踏上，是汝之罪。汝应作突吉罗忏悔。阿难言：尔时有大风起，无人助我。我捉衣时，风吹来堕我脚下，非不恭敬故踏佛衣。大迦叶复言：佛阴藏相，般涅槃後以示女人，是何可耻。汝应作突吉罗忏悔。阿难言：尔时我思惟：若诸女人见佛阴藏相者，便自羞耻女人形，欲得男子身，修行於佛，种种德根。以是故我示女人，不为无耻而故破戒。

    大迦叶言：汝有此六种突吉罗罪，尽应僧中悔过。阿难言：诺！随长老大迦叶及僧所教。是时阿难长跪合掌，偏袒右肩，脱革屣，作六种突吉罗罪忏悔。大迦叶於僧中手牵阿难出，语阿难言：断汝漏尽，然後来入。残结未尽，汝勿来也。如是语竟，便自闭门。尔时诸阿罗汉议言：谁能结集毗尼法藏者？长老阿泥卢豆言：舍利弗是第二佛，有好弟子，字憍梵波提，（秦言牛呞。）柔软和雅，常处闲居，住心寂宴，能知毗尼法藏。今在天上尸利沙树园中住，遣使请来。大迦叶语下座比丘：汝次应僧使。下座比丘欢喜踊跃，受僧敕命，白大迦叶言：我到彼所陈说何事？大迦叶言：汝到彼已，语憍梵波提：大迦叶等漏尽阿罗汉，皆会阎浮提。僧有大法事，汝可疾来。是下座比丘头面礼僧足，右绕三匝，如金翅鸟飞腾虚空，往到憍梵波提所。头面作礼，语憍梵波提，传前迦叶教。是时憍梵波提心觉生疑，语是比丘言：僧将无斗诤唤我耶？无有破僧者不？佛日灭度耶？是比丘言：佛已灭度。憍梵波提言：佛灭度太疾，世间眼灭。逐佛转法轮，将我和上舍利弗今在何所？答曰：先入涅槃。憍梵波提言：大师法将各自别离，当可柰何！摩诃目揵连子今在何所？是比丘言：此亦灭度。憍梵波提言：佛法欲散，众生可怜，大人过去。如是次第问诸罗汉。憍梵波提言：我失离欲，大师皆已灭度，我不复能下阎浮提，住此般涅槃。说是言已，作十八变，自心出火烧身。身中出水，四道流下，至大迦叶所。水中有声说此偈言：

    憍梵波提头面礼，妙众第一大德僧。闻佛灭度我随去，如大象去象子随。

    尔时下座比丘持衣钵还僧。是时阿难中间思惟诸法，求尽残漏。其夜坐禅经行，殷勤求道。是阿难智慧多，定力少，是故不即得道。定智等者，乃可速得。後夜欲过，疲极偃息，却卧就枕。头未至枕，廓然得悟，如电光出，闇者见道。入金刚定，破一切烦恼山，得六通已。即夜到僧堂门，敲门而唤。大迦叶问言：敲门者谁？答言：我是阿难。大迦叶言：汝何以来？阿难言：我今夜得尽诸漏。大迦叶言：不与汝开门，汝从门钥孔中来。阿难答言：可尔！即以神力从门钥孔中入，礼拜僧足忏悔。大迦叶莫复见责。大迦叶手摩阿难头言：我故为汝，使汝得道。汝莫嫌恨，我亦如是。以汝自证，譬如手画虚空，无所染著。阿罗汉心亦复如是，一切法中得无所著。复汝本座。是时僧复议言：憍梵波提已取灭度，更有谁能结集经藏。长老阿泥卢豆言：是长老阿难於佛弟子常侍近佛闻经，能持佛法，常赞誉是阿难能结集经藏。是时长老大迦叶摩阿难头言：佛嘱累汝，令持法藏。汝应报佛恩。佛在何处最初说法？佛诸弟子能守护法藏者皆已灭度，唯汝一人在。汝今应随佛心，怜愍众生故，集佛法藏。是时阿难礼僧已，坐师子床。时大迦叶说此偈言：

    佛圣师子王，阿难是佛子。师子座处坐，观众无有佛。如是大德众，无佛说威神。如夜无月时，虚空不明净。诸大智人说，汝佛子当演。何处佛初说，今汝当布施。

    是时长老阿难一心合掌，向佛涅槃处作如是言：

    佛初说法时，尔时我不见，如是展转闻。佛在波罗柰，佛为五比丘，初开甘露门，说四真谛法，苦集灭道谛。阿若憍陈如，最初得见道，及八万诸天，闻是得见道。

    是千阿罗汉闻是语已，上昇虚空，高七多罗树，皆言：咄哉无常力大！如是我等眼见佛说法，今乃言我闻。便说偈言：

    我见佛身相，犹如紫金山。妙相众德灭，唯有名独存。是故当方便，求出於三界。勤集诸善法，涅槃最安乐。尔时长老阿泥卢豆说此偈言：咄世间无常，如水月芭蕉。功德满三界，无常风所坏。

    尔时大迦叶复说偈言：

    无常力甚大，愚智贫富贵。得道及未得，一切无能免。非巧言妙宝，非欺诳力诤。如火烧万物，无常死法尔。”▲七百结集部第四

    《四分律》云：“尔时世尊般涅槃後百岁，毗舍离跋阇子比丘行十事，言是法清净，佛所听。应两指抄食，得聚落间，得寺内，後听可，得常法，得和，得与盐共宿，得饮阇楼罗酒，得畜不截坐具，得受金银。彼於布萨日檀越布施金银而共分之。如是简择，一一检校，乃至十事非法、非毗尼、非佛所教。已皆下舍罗，在毗舍离。七百阿罗汉集论法毗尼故，名七百集法毗尼。”（已下文繁，不可备载。）

    依《道宣律师感应记》云：“律师问天人曰：世尊涅槃後结集法藏仪式云何？天人答曰：惟大圣隐显，随机生灭。三藏遗迹结集，是因众集多少，律论不等。如律中五百七百，皆遵大迦叶最为众首。如大论中，高选千人，皆同无学。至结集已，召外众集，重叙所结，有不同者，分为二部。依尊迦叶名上座部。馀外众多名大众部。”依《文殊问经》初分二部，即其事也。

    通约大小三藏皆阿难出。... -->>
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