卷一

    ○劫量篇第一（劫灾有二：一小，二大。）△第一小三灾部（别有六部）▲述意部第一

    夫劫者，盖是纪时之名，犹年号耳。然则时无别体，约法而明。所以圣教弘宣，多所攸载者，虽非理观之冲规，亦惩劝之幽旨也。若乃涉迷津於曩识，微尘之数易穷；返觉路於初心，僧祇之期难满。此迷悟之异也，自有无间狱中，等芥城而限命；先行天上，俦衣石以受形。此善恶之殊也。至若娑婆世界，谓俄顷为百龄，袈裟刹土，将永劫以浃日。斯染净之别也。统而言之，不过大小；大小之内，各有三焉。大则水、火、风而为灾；小则刀、馑、疫以成害。是知六年华观，终焚荡於沈灰；千梵琼台，卒漂沦於骤雨。加复诊候无徵，雩祈失效，霜戈接刃，星剑交锋，酷毒生人，崩亡殆荆恐三界而未悟，嗟六道而悲夫。

    ▲疫病部第二

    依《智度论》云：“何名为劫？答曰：依西梵正音，名为劫簸颰陀。劫簸者。（亦名劫波，秦言分别时节。）颰陀者。（秦言善。有二名为贤。以多贤人出世，故名贤劫也。）”又《立世阿毗昙论》云：“佛世尊说一小劫者，名为一劫；二十小劫，亦名一劫；四十小劫者，亦名一劫；六十小劫，亦名一劫；八十小劫，名一大劫。云何一小劫名为一劫？是时提婆达多比丘住地狱中，受异熟业报，佛说住寿一劫。云何二十小劫亦名一劫？如梵众天二十小劫，是其寿量，佛说住寿一劫。云何四十小劫亦名一劫？如梵辅天寿量四十小劫，佛说住寿一劫。云何六十小劫亦名一劫？如大梵天寿量六十小劫，佛说住寿一劫。云何八十小劫名一大劫？佛说劫中世界经二十小劫坏，次经二十小劫坏已空，次经二十小劫起成，次经二十小劫起成已祝是二十小劫起成已住者，几多已过？几多未过？八小劫已过，十一小劫未来，第九劫现在未荆此第九一劫几多已过？几多未来？定馀六百九十年在。（至梁末己卯年翻此经为断矣。）是二十小劫中间有三小灾次第轮转：一、疾疫灾；二、刀兵灾；三、饥馑灾。”（此三小灾诸经论列名前後不同。若依《长阿含》、《中阿含》、《起世》等，初列刀兵，次列饥馑，後列疫玻若依《俱舍》《毗昙》《婆沙论》等，初列刀兵，次列疫病，後列饥馑。若依《瑜伽》《对法论》等，初列饥馑，後列刀兵。若据年月长短次第，依《瑜伽》《对法论》者是也。）今且依《立世阿毗昙论》云。此即第九中，即当第三灾。“此劫由饥饿故荆佛言：是二十小劫世界起成，得住中，第一劫。小灾起时，有大疾疫，种种诸病一切皆起。阎浮提中一切国土所有人民等遭大疾疫。一切鬼神起瞋恶心，损害世人。寿命短促，唯住十岁。身形矬小，或二搩手，或三搩手；於其自量，则八搩手。所可资食，稊稗为上。人发衣服以为第一。唯有刀杖以自庄严。是时诸人不行正法，非法贪著邪见等业，日夜生长，诸恶鬼神处处损人。是时大国王种悉皆崩亡，所有国土次第空废，唯有小郡县是其所馀。相去辽远，各在一处。如是人者疾病困苦。无人布施汤药饮食，以是因缘，寿命未应尽，横死无数。一日一夜，无量众生，疾病疫死。由行恶法，得是果报。於此中生，劫浊而起。舍命已後，堕三恶道。时一郡县次复荒芜，唯少家在，相去转远，各在一处。疾疫死者，无人送埋。是时土地，白骨所覆。乃至居家，次第空荆是时劫末，唯七日在。於七日中，无量众生遭疫死荆设有在者，各散别处。时有一人，合集阎浮提内男女，唯馀一万，留为当来人种。唯此万人能持善行。诸善鬼神欲令人种不断绝故，拥护是人。以好滋味，令入毛孔。以业力故，人种不断。过七日後，是大疫病一时息灭。一切恶鬼，皆悉舍去。随诸众生饮食衣服，应念所须，天即雨下。阴阳调和，美味出生。身形可爱，安乐无玻譬如亲爱，久不相见，忽得聚集，生喜乐心，共相携持，不相舍离。是前劫人寿命十岁，後劫人民从其而生。寿命最长二十千岁。如此功德自然得成。与善法相应，身口意善，舍寿命後，生善道中。从天舍命，还生人道。自然贤善，戒品具足。舍寿已後，更生天道。久久如是。初劫中间，疫病穷尽，次第二劫来，续二十千岁。是劫中间第一寿量，是人从前二十千岁人所生。神力自在，资生具足，寿命四十千岁。人天道生，久久如是。说名第二劫中间第二寿量四十千岁。资生具足，寿命六十千岁，久久如是。说名第三劫中间第三寿量六十千岁。从六十千岁至八十千岁，是时女年五百岁尔乃行嫁。是时诸人唯有七病：谓大小便利、寒、热、淫欲、饥、老等。如是时中，一切国土，富贵丰乐，无有怨贼、反逆、盗窃。村落次比，鸡鸣相闻。耕种虽少，收实巨多。衣服财宝，称意具足。安坐受乐，无所驰求。寿命八十千岁时，住阿僧祇年，乃至众生未起十恶。从起十恶，因此百年则减十岁。次复百年，复减十岁。次第渐减至馀十岁。最後十岁住不复减。长极八万，短至十年。若佛不出世，次第如此。若佛出世，如正法住，众生寿命暂住不减，随正法稍减，寿命渐减。”

    ▲刀兵部第三

    依《立世阿毗昙论》云：“佛说一小劫者，名为一劫。如是同前，乃至八十小劫名大劫中，至二十小劫起成住中，第二小灾起，由大刀兵。人寿十岁时，三毒邪见，日夜生长。父母儿子兄弟眷属，互相斗诤，何况他人。是时诸人，起斗诤已，仍相手舞，或以瓦石刀仗，互相怖畏。四方诸国，互相伐讨。一日一夜，害死无量。如是过失，自然而生。人行不善，得是果报。於此中生，劫浊而起。是时人家，一时没荆纵有馀残，各各分散。是时劫末，馀七日在。於七日中，手执草木，即成刀仗。由此器仗，互相残害，怖畏困死。是时诸人，怖惧刀仗，逃窜林薮。或渡江水，隐蔽孤洲；或入坑窟，以避灾难；或时相见，仍各惊走，恐怖失心；或时仆地，譬如獐鹿，遭逢猎师。如是七日，刀兵横死，其数无量。设有在者，各散别处。时有一人合集阎浮提男女，唯馀一万，留为当来人种。於是时中，皆行非法；唯此万人，能行善法。诸善鬼神欲令人种不断绝故，拥护是人。以好滋味，令入毛孔。以业力故，於劫中间留人种子，自然不断。过七日後，是大刀兵，一时息灭。一切恶鬼，皆悉舍去。随诸众生所须衣食，应念所须，天即雨下。阴阳调和，美味出生。身形可爱，相好还复。一切善法，自然而起。清凉寂静，安乐无玻慈悲心起，无恼害意。互得相见，生喜乐心。譬如亲爱，久不相见，忽得聚集，生喜乐心，共相携持，不相舍离。从其十岁，展转行善，生人天中，至二十千岁，乃至寿命八十千岁，住阿僧祇年。”（自别同前，不烦重述。）

    ▲饥馑部第四

    依《立世阿毗昙论》云：“从一小劫乃至八十小劫，住劫中第三劫小灾起时，由大饥饿。灾欲起时，由天亢旱。一切人民，遭大疾疫。一切鬼神，起瞋恶心，损害世人。寿命短促，唯住十岁。身形短小，或二三搩手。所食稊稗。人发为衣，犹为上服。刀仗自严，不相恭敬。贫穷困苦，愚痴邪见，日夜生长。谷贵饥馑，舍罗柯行。见他资粮，便往夺食。以此因缘，饿死无数。一切众生生劫浊中，自然而起，造作恶业。天不降雨，四五年中。由大旱故，觅生草菜，尚不可得，何况米谷。一切禽兽，悉取食之。於一日一夜，饥饿死者，其数无量。郡县空尽，唯少家在，相去转远。不行正法，三毒转盛。贫穷困苦，日夜相应。是时六七年间，天不降雨。由大旱故，思欲见水，尚不可得，何况饮食。是劫中间，唯七日在。一日一夜，饿死无数。纵有在者，各散别处。时有一人合数阎浮提内男女大小共一万人，留为当来人种。人能行善，诸善鬼神欲令人种不断绝故，拥护是人。以好滋味，令入毛孔。以业力故，人种不断。过七日後，是饥饿一时息灭。一切恶鬼，皆悉舍去。所须衣食，天即雨下。阴阳调和，美味出生。身形可爱，相好还复。一切善法，自然而起。清凉寂静，安乐无玻慈悲入心，无恼害意。譬如亲爱，久不相见，忽得聚集，生喜乐心，共相携持，不相舍离。从於十岁，展转行善，生人天中，寿命长远，至二十千岁，乃至八十千岁。”自外法因，并同初述。（依《立世论》中三灾各经七日。若依馀经论说：饥馑七年七月七日，疫病七月七日，刀兵极经七日。）故《瑜伽论》云：“谓人寿三十岁时方始建立。当尔之时，精妙饮食，不可复得。唯煎煮朽骨，共为宴会。若遇得一粒稻、麦、粟、稗等子，重若末尼珠，藏置箱箧而守护之。彼诸有情，多无气势。蹎僵在地，不复能起。由饥俭故，有情之类，亡没殆荆如此俭灾，经七年七月七日七夜，方乃得过。彼诸有情，复共聚集，起下厌离。由此因缘，寿不退减，俭灾遂息。又若人寿，二十岁时，本起厌患，今乃退舍。尔时多有疫气瘴疠，灾横热恼，相续而生。彼诸有情，遇此诸病，多悉殒没。如是病灾，七月七日七夜，方乃得过。彼诸有情，复共聚集，起中厌离。由此因缘，寿量无减，病灾乃息。又人寿十岁时，本起厌患，今还退舍。尔时有情，展转相见，各起猛利杀害之心。由此因缘，随执草木及以瓦石，皆成最极锐利刀剑。更相残害，死丧终荆如是刀灾，极经七日，方乃得过。”

    ▲相生部第五

    依《中阿含经》云：“过去有轮王出世，名曰顶生。奉持斋法，修行布施。国中贫者，出财用给。後经多时。然国中有贫穷者，不能出物，用给恤乏。人转穷困，因穷便盗他物。其主捕伺收缚，送诣刹利顶生王所，白曰：天王，此人盗我物，愿天王治。王问彼人曰：汝实盗耶？彼曰：实盗。所以者何？以贫困故。若不盗者，便无自济。王即出财而给与之，语盗者曰：汝等还去，後莫复作。由斯之故，人作是念，我等亦应盗取他物。於是各竞行盗。是谓因贫无物，不能给恤，故人转穷困。因盗滋甚故，彼人寿转减，形色转恶。父寿八万岁，子寿四万岁。彼人寿四万岁时，有人复盗，送王。王闻已，便作是念：若我国中有盗他物，更出财物尽给与者，如是竭藏，盗遂滋甚。我今宁可作极利刀。若我国中有偷盗者，便收捕取，坐高标下，斩截其头。作此念已，便敕行之。於後彼人，效此利刀，持行劫物，捉彼物主，截断其头。因贫盗甚，刀杀转增。故彼人寿转减，形色转恶。父寿四万岁，子寿二万岁。人寿二万岁时，时彼盗者便作是念：王若知实，或缚鞭我，或摈罚钱，或贯标上。我宁妄言欺诳王耶？念已白王：我不偷盗。是为因贫无物，不能给恤，盗杀转增，便妄言两舌。故彼人寿转减，形色转恶。父寿二万岁，子寿一万岁。人寿一万岁时，人便嫉妒，邪淫转增。故彼人寿转减，形色转恶。父寿一万岁，子寿五千岁。人寿五千岁时，三法转增，非法、欲恶贪、邪法，故父寿五千岁，子寿二千五百岁。人寿二千五百岁时，复三法转增，两舌、粗言、绮语，故彼寿转减，形色转恶。故父寿二千五百岁，子寿千岁。人寿千岁时，一法转增，邪见是也。因一法增故，彼人寿转减，形色转恶。父寿千岁，子寿五百岁。人寿五百岁时，彼人不孝父母，不能尊敬沙门、梵志，不行顺事，不作福业，不见後世罪，故父寿五百岁，子寿二百五十岁，或二百岁。今若长寿，或寿百岁，或不啻者。佛复告比丘曰：未来久时，人寿十岁。女生五月，即便出嫁。人寿十岁时，有谷名稗子，为第一美食。如今亢粮，以为上馔。所有酥油、盐、蜜、甘蔗一切尽没。唯行十恶业道者，为人所敬。都未有善。母於其子，极有害心；子亦於母，极有害心。父子兄弟姊妹亲属，展转相向，有贼害心。犹如猎师，见彼鹿已，极有害心。人寿十岁时，有七日刀兵劫盛。彼若捉草，即化成刀；若捉樵木，亦化成刀。以此刀兵，各各相杀。彼於七日刀兵劫过，七日便止。尔时亦有人生惭耻羞愧，厌恶不爱。彼人七日刀兵劫时，便入山野在隐处藏。过七日已，则从山野於隐处出。更互相见，生慈愍心，极相爱念。犹如慈母，唯有一子，与久离别，远来相见，情极爱念。便作是语：诸贤，我今相见，令得安隐。我等由昔生不善心，令亲族死荆我等宁可共行善法，离断杀业。行善法已，寿便转增，形色转好。寿十岁人生子寿二十。寿二十人复作是念：若求善者寿色转好，我等应可更增行善，共离不与龋行是善已，寿色转好，人生子寿四十岁。复离邪淫。行是善已，寿色转好，人生子寿八十岁。复离妄言。行是善已，寿色转好，人生子寿百六十岁。寿百六十已，复离两舌。行是善已，寿色转好，人生子寿三百二十岁。复离粗言。行是善已，寿色转好，人生子寿六百四十岁。复离绮语。行是善已，寿色转好，人生子寿二千五百岁。复离贪嫉。行是善已，寿色转好，人生子寿五千岁。复离瞋恚。行是善已，寿色转好，人生子寿一万岁。复离邪见。行是善已，寿色转好，人生子寿二万岁。复离非法、欲恶贪、行邪法。我等宁可离此三恶不善法。行是善已，寿色转好，人生子寿四万岁。寿四万岁时，孝顺父母，尊重恭敬沙门梵志，奉行顺事修习福业，见後世罪。行是善已，人生子寿八万岁。人寿八万岁时，此阎浮洲极大丰乐，多有人民。村邑相近，如鸡一飞。女年五百岁，乃当出嫁。唯有七病：寒、热、大小便、欲、饮食、老等，更无馀患。时有王名螺，为转轮王，聪明智慧。有四种军，整御四天下。七宝千子具足，端正，勇猛无畏，能伏他众，统领大地乃至大海。不以刀仗，以法教令，令得安乐。”（馀有疾病饥馑，作法延促，并皆同前。）

    ▲对除部第六

    依《新婆沙论》云：“然有圣言说彼对治，谓若有能一日一夜持不杀戒，於未来生决定不逢刀兵灾起。若能以一诃梨怛鸡果起殷净心，奉施僧众，於当来世决定不逢疫病灾起。若能以一团食施诸有情，於未来世决定不逢饥馑灾时。问：如是三灾，馀洲有不？答：无根本灾而有相似。谓瞋增盛，身力羸劣，数加饥渴。此说二洲。北拘卢洲亦无罪业而生彼故，又彼无有瞋增盛故。”

    述曰：众生固执，无思悛革。慳、贪、嫉妒，恶业逾盛。所以人情崄恶，凶毒沿流。今入末法，人物俱恶。所有依正两报，致令日夜衰耗。故《付法藏经》云：“阿恕迦王自为僧行食时，宾头卢用酥浇饭。阿恕迦王白言：大圣，酥性难消，能不为疾。尊者答曰：不为患也。何以故？佛在时水与今酥等。是故食之，终不成玻尔时尊者欲验斯事，使手入地下至四万二千馀里，即取地肥而示於王。王今当知，众生薄福。肥腻之味，皆流入地。是故世间福转衰减。王供养已，欢喜而退。”良由世尊韬光，未盈百年，尚有斯徵。况今向有二千，岂有精味！故《瑜伽论》云：“三灾起时，尔时有情复有三种最极衰损：寿量衰损，依止衰损，资具衰损。寿量衰损者，所谓寿量极至十岁。依止衰损者，谓其身量极至一搩手，或复一握。资具衰损者，尔时有情唯以粟稗为食中第一，以发为衣中第一，以铁为庄严中第一。五种上味，悉皆隐没，所谓酥、蜜、油、盐等味及甘蔗变味。”

    △第二大三灾部（此有四部）▲时量部第一

    依《新婆沙论》云：“劫有三种：一、中间劫，二、成坏劫，三、大劫。中间劫复有三种：一、减劫，二、增劫，三、增减劫。减者，从人寿无量岁，减至十岁。增者，从人寿十岁，增至八万岁。增减者，从人寿十岁，增至八万岁；复从八万岁，减至十岁。此中一减、一增、十八增减，合二十中劫世间成，二十中劫成已住，此合名成劫。经二十中劫世间坏，二十中劫坏已空，此合名坏劫。总八十中劫，合名大劫。成已住中，二十中劫。初一唯减，後一唯增，中间十八亦增亦减。”故《对法论》云：“由此劫数，显色、无色界诸天寿量也。”

    ▲时节部第二

    依奘法师《西国传》云：“阴阳历运，日月旋玑，称谓虽殊，时候无异。随其星建，以标月名。时极短者，谓之刹那也。”如《新婆沙论》云：“彼刹那量，云何可知？有作是言：依《施设论》说：如中年女缉绩毳时，抖擞细毛，不长不短。齐此说为怛刹那量。彼不欲说毛缕短长，但说毳毛从指开出。随所出量，是怛刹那。问：前问刹那，何缘乃引《施设论》说怛刹那量？答：此中举粗以显於细。以细难知，不可显故。谓百二十刹那成一怛刹那，六十怛刹那成一腊缚。此有七千二百刹那。三十腊缚成一牟呼栗多，此有二百一十六千刹那。三十牟呼栗多成一昼夜，此有少二十不满六十五百千刹那。此五蕴一昼一夜，经於尔所，生灭无常。有说：此粗，非刹那量。如我义者，如壮士弹指顷，经六十四刹那。有说：不然！如我义者，如二壮夫掣断众多迦尸细缕，随尔所缕断，经尔所刹那。有说：不然！如我义者，如二壮夫执挽众多迦尸细缕。有一壮夫以至那国百练刚刀捷疾而断。随尔所缕断，经尔所刹那。有说：犹粗，非刹那量。实刹那量，世尊不说。如世尊说：譬如四善射夫，各执弓箭，相背攒立，欲射四方。有一捷夫来语之曰：汝等今可一时放箭，我能遍接，俱令不堕。於意云何，此捷疾不？刍白佛：甚疾，世尊。佛言：彼人不及地行药叉。地行捷疾不及空行药叉。空行捷疾不及四大王众天。彼天捷疾不及日月二轮。二轮捷疾不及坚行天子，此薄日月轮车者。此等诸天，展转捷疾。寿行生灭捷疾於彼。刹那流转，无有暂停。由此故知世尊不说实刹那量。问：何故世尊不为他说实刹那量？答：无有有情堪能知故。”

    又依《安般经》云：“於一弹指顷心有九百六十转。”又《仁王经》云：“一念有九十刹那，一一刹那中复有九百生灭。”又《菩萨处胎经》云：“一弹指顷有三十二亿百千念。念念成形，形形皆有识。佛之威神入微识中，皆令得度。”

    又《毗昙论》：“合有十二重：一名刹那，二名怛刹那，三名罗婆，四名摩睺罗，五名日夜，六名半月，七名一月，八名时，九名行，十名年，十一名双，十二名劫。一刹那者，翻为一念。百二十刹那为一怛刹那，翻为一瞬。六十怛刹那为一息，一息为一罗婆。三十罗婆为一摩睺罗，翻为一须臾。三十摩睺罗为一日夜。一日夜计有六百三十八万刹那。”《僧祇律》云：“二十念为一瞬，二十瞬名一弹指，二十弹指名一罗预，二十罗预名一须... -->>
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