无形品第八十一

    须菩提白佛言：世尊，若菩萨摩诃萨於六波罗蜜三十七品佛十种力四无所畏四无碍慧佛十八法行十八空。不具足菩萨道。不成阿耨多罗三耶三菩者，云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三耶三菩。佛告须菩提，菩萨学般若波罗蜜以沤和拘舍罗行檀波罗蜜。亦不见所施物亦不自见亦不见受者，亦不离是法亦不见是法。作是行者便照明於菩萨道。以是故须菩提，菩萨行般若波罗蜜沤和拘舍罗故。逮觉阿耨多罗三耶三菩。菩萨行檀波罗蜜亦不见所施物亦不自见亦不见受者，行五波罗蜜乃至佛十八法亦复如是，舍利弗白佛言：世尊，菩萨行般若波罗蜜云何习般若波罗蜜。佛告舍利弗。菩萨行般若波罗蜜。以沤和拘舍罗。亦不习五阴亦不不习。何以故？五阴无形无有可习无不可习者，六波罗蜜亦不习亦不不习。何以故？六波罗蜜无有形故。乃至十八法亦不习亦不不习。何以故？十八法空无形故。舍利弗言：世尊，诸法无所有亦无形像不可得见亦无习与不习。云何入般若波罗蜜中学。菩萨不学般若波罗蜜。亦不得阿耨多罗三耶三菩。佛言：如汝所说，菩萨不学般若波罗蜜者不得阿耨多罗三耶三菩。以沤和拘舍罗。不离沤和拘舍罗。菩萨行般若波罗蜜诸法无所有。是故菩萨亦无所龋六波罗蜜亦无所有。五阴亦无所有。乃至十八法亦不可见当取何等。是故菩萨亦无所龋舍利弗。般若波罗蜜亦不可护持。乃至佛十八法亦不可护持。是般若波罗蜜则为不可护持。舍利弗。如是学者於学亦无所见。何况般若波罗蜜。何况菩萨何况佛法声闻辟支佛法。何况凡夫法。何以故？舍利弗。诸法无有形故。於无所有法中何所是凡夫愚人法。何所是声闻辟支佛法。何所是三耶三佛法。舍利弗白佛言：世尊，三乘及凡夫法尚不可见。谁当说言：凡愚人法是三乘法是无形之法。何因是凡愚人法是三乘法。佛告舍利弗。凡愚人所入五阴。有形有处有实不。舍利弗言：不也世尊，是者则为颠倒。佛言：凡愚人所入佛道为有形有处有实不。舍利弗言：不也世尊，但颠倒耳。是故舍利弗。菩萨行般若波罗蜜沤和拘舍罗。见诸法无有形。便发阿耨多罗三耶三菩。舍利弗言：世尊，何等为菩萨沤和拘舍罗见诸法无有形发阿耨多罗三耶三菩。佛告舍利弗。菩萨行般若波罗蜜。亦不见诸法有形可作碍者，不见有碍当可厌者，亦不见有懈怠者，佛告舍利弗言：以无有形无有寿命。以所有皆无所有。诸法性相空。以众生蒙冥入於五阴十二衰。菩萨见诸法所有皆无所有。行般若波罗蜜自立。如幻师为众生说法。有贪嫉者为说布施福。有恶行者为说持戒福。有恚怒者为说忍辱福。有懈怠者为说精进福。乱意者为说一心福。愚痴者为说智慧福。建立众生於六波罗蜜已，转为说贤圣上尊之法。使得三乘之道舍利弗白佛言：世尊，为有菩萨耶。而言菩萨为空无众生说六波罗蜜事。令逮得三乘之道。佛告舍利弗言：菩萨行般若波罗蜜。於诸法无所得。何以故？菩萨行般若波罗蜜。亦不见众生亦不见其处。但以道数故。菩萨摩诃萨於二谛为众生说法。舍利弗。不以二谛故得众生及其处也。菩萨行般若波罗蜜。但以沤和拘舍罗为众生说法。众生现在尚不自见。何况有得道已得方当得者，是故舍利弗。菩萨行般若波罗蜜。以沤和拘舍罗为众生说法。舍利弗白佛言：世尊，菩萨者是天上天下之大士。於法中亦不见一字。亦不见若干亦不见差别。作是比要誓亦不於三界现。亦不於有为无为性现。而度三界众生。亦不见众生亦无有众生相。众生亦不缚亦不解脱亦不著亦不断。五趣各异。亦无有合亦不见坏亦不有净亦不有垢。何况当有所受五道之趣。佛告舍利弗言：如是如是，舍利弗如汝所言：假令本有众生令无有者，菩萨及佛便当有咎。假令本无五道生死之趣令有者，亦是如来菩萨咎。有佛无佛生死法常住如及尔亦常住如故。於中亦无众生亦无吾我亦无寿命亦无知见之事。何况当有五趣。是法亦无端绪。何况有五趣生死而度脱众生。舍利弗。菩萨从过去佛所。闻诸法相空故发阿耨多罗三耶三菩。亦不言我於法中有所得。假令有所得众生所入颠倒处亦不能度脱。是故菩萨作大要誓。以要誓故阿耨多罗三耶三菩终不转还。会当成阿惟三佛。以法祐利众生令从颠倒得脱。譬如幻师化作数千亿万人。以若干百种味食。皆食若干化人令饱满。令饱满已大欢喜言：我今日所作福广大。於舍利弗意云何。颇有得饱满者不。舍利弗言不也世尊，佛言：舍利弗。菩萨亦如是，从初发意以来行六波罗蜜四禅四等四空定。行三十七品法。行十八空三脱门八惟无九次第禅。行佛十种力四无所畏四无碍慧至佛十八法。具足菩萨道以净佛土教授众生。而不见法可得降化者，须菩提白佛言：何等为菩萨摩诃萨道可教授众生净佛国土者... -->>
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