无坚要品第七十五

人精进代其欢喜。复以财物给足众生。以戒忍辱五品之德。过出二地上菩萨位。何以故？所施亦无有要故。复次须菩提，菩萨行四禅四等四无形定劝人令行。见人行者代其欢喜。以位於禅布施穷乏。教令智慧解脱见慧过出二地上菩萨位。何以故？所有者无有要故。复次须菩提，菩萨从发意以来。行般若波罗蜜以财给足众生。立以於戒三昧智慧解脱见慧。自行六度劝人令行。见人行者代其欢喜。以沤和拘舍罗过於二地上菩萨位。成阿耨多罗三耶三菩。何以故？无有形故须菩提，菩萨从是便得本所不学本所不知本所不应。皆学皆知皆得所应。复次须菩提，菩萨学诸未曾学者，从初发意以来。常有萨云若念解诸有无之事。便念三尊行。常念天行戒念施念。佛问须菩提，云何为念佛。念佛者不以色痛想行识念。何以故？五阴无有坚要故。无坚要者为无所有。佛念者为无念。复次须菩提，如来无所著等正觉。不当以三十二相八十种好念。不当以金色光明念。何以故？佛形无有坚要故。无坚要者为无所有。念佛者为无念。复次须菩提，如来无所著等正觉。不当戒性智慧品三昧品解脱品见解脱品。不当以是五品念如来。何以故？以是无有坚实故。无有坚者为无所有。念佛者为无念。复次须菩提，念如来不以十力念。不以四无所畏念四等大慈大悲佛十八法四无碍慧。不以是念如来。何以故？无有坚实故。不坚实者无所有。念佛者为无念。复次须菩提，念如来者不以十二因缘念。何以故？无有坚要。无坚要者为无所有。念佛者为无念。须菩提，菩萨行般若波罗蜜者，当作佛念。以是故。知次第学未曾学者习未曾应者具足悉应顺。至诸道应作是学。具足三十七品及三三昧。便具足萨云若慧。便应所有无所有。觉不坚固要。便得所有无所有处。须菩提，云何为法念。菩萨行般若波罗蜜。亦不当念善恶法。亦不念当受莂不受莂。亦不当念俗法道法。亦不念有漏无漏法。亦不念贤法愚法。亦不念三界法。亦不念有为无为性法。何以故？诸法无有坚要无有坚要者为无所有。念法为无所念。学法念以应所有无所有。便逮萨云若。便逮所有无所有处。须菩提，菩萨当念法念。须菩提，菩萨当云何念僧。菩萨从初发意至萨云若。常念僧为无念。如是须菩提，菩萨当作僧念。须菩提，菩萨云何念戒。行般若波罗蜜。从初发意以来不缺於戒。不差於戒。善摄於戒当念有无。如是念者为顺所应。便逮萨云若无有有无之处。须菩提，云何菩萨念施。所有无所有应施。所可物施及以法施。於中不起乱意。亦不念有所施无所施。虽持身命支节布施。於中。亦不起乱意。何以故？无有坚要故无坚要者则无所有。常念於施至成阿耨多罗三耶三菩。须菩提，菩萨云何当作天念。诸须陀洌生四天上者至于六天。诸生天者无有坚要无坚要者为无所有。须菩提，当顺是念至成萨云若。须菩提，诸阿那含生於色天及无色天亦无坚要。无坚要者为无所有。菩萨当顺是念至成阿耨多罗三耶三菩。须菩提，菩萨常念六念顺其所应。复次须菩提。菩萨行般若波罗蜜。欲学所顺所习欲成诸功德。当学内外空及有无空。当学三十七品大慈大悲。当学菩萨道行。皆逮有无之要尚无毛发之相。何况有萨云若相。须菩提，是为菩萨行般若波罗蜜得随次第应。须菩提白佛言：世尊，若诸法所有皆无所有。乃至五阴六衰无所有诸性无所有三十七品无所有萨云若慧亦当无所有。亦无佛无法无比丘僧。亦无有道亦无果报。亦无著断亦无逮觉。诸法亦皆无所有。佛告须菩提，诸法有所有无所有可得见不。须菩提言：不可得世尊，须菩提。云何言诸法所有皆无所有五阴及逮觉耶。须菩提白佛言：世尊，我於是法无有狐疑。但为当来之世三乘道家。恐或言若诸法所有无所有。何谁著者何谁断者，不知著断之事。便能败戒毁戒不知所趣如是败戒行者各各趣三恶处。世尊，我不敢有狐疑。我畏当来之世。是故问如来耳。