教化众生品第七十四

意之所愿。已知所愿如应说法初不断绝。所以者何。普知众生根生死之趣。菩萨当作是行般若波罗蜜。菩萨所可应行法。三十七品所行二地所行。尽入般若波罗蜜中故。须菩提白佛言：世尊，诸法及三十七品及道法。是诸法亦不合亦不散。亦无有形亦不见见一相。一相者则无相。云何能致道。是法亦不见亦无有形一相。一相者则无相。云何能致道。世尊，譬如虚空亦无所没亦无所致。佛言：如是如是，须菩提，是空法亦无所致亦无所趣。以众生不知法相无所有故。佛为说三十七品。及诸法有所致有所办。虽尔须菩提，所有五阴六波罗蜜内空外空及有无空。三十七品四禅四等及四空定。四无碍慧四无所畏。佛十力十八不共大慈大悲。至萨云若。於贤圣法律亦不合亦不散。亦无有形亦不可见。亦无有对一相无相。如来以是故欲度脱众生。以世俗因缘而说是教。非第一最义。是故菩萨当遍学诸道。以慧观随习俗。於法中有应用者不应用者，何等是菩萨应用何等是菩萨所不应用。罗汉辟支佛道以慧观学而所不用。以萨云若慧当用诸法。菩萨如是於贤圣法律。当学般若波罗蜜。须菩提白佛言：世尊，所说贤圣律。贤圣律者为何谓。佛告须菩提。声闻辟支佛菩萨摩诃萨如来无所著等正觉。亦不与淫怒痴合亦不不合。是我所非我所亦不合亦不散。亦不狐疑亦不不狐疑。於戒行亦不合亦不散。於欲於色於无色界亦不合亦不散。於不黠及顽佷亦不合非不合。凶暴亦不合非不合。於四禅四等及四空定三十七品大慈大悲及有为无为性。亦不合亦不散。何以故？以诸法无有形不可见。无有对一相无相。无色不与无色合亦不散。不可见不与不可见合亦不散。无有对不与无对合亦不散。一相不与一相合亦不散。无相不与无相合亦不散。须菩提，是名为贤圣律。亦无形不可得见。亦无对一相无相。是菩萨无相度。菩萨当作是学。作是学已当得诸法无相。须菩提白佛言：世尊，为不学色声香味细滑识法相耶。不学地水火风空识相耶。不学六波罗蜜相耶。不学有无空相耶。不学四禅四等及四空定三十七品三脱门相十力四无所畏四无碍慧佛十八法大慈大悲四谛相贤圣相。不学逆顺十二因缘相耶。不学有为无为性相耶。於是诸法无相亦不学。所作相亦不学。菩萨当云何过於二地上菩萨位。上菩萨位已云何逮萨云若。逮萨云若已云何转法轮。转法轮已云何以三乘法度脱众生。佛告须菩提，若诸法有相者，菩萨当学诸法相。诸法无形亦不可见。亦无有对一相。一相者则无相。是故菩萨亦不学相亦不学无相。云何作是问。佛言：若前有相後便有相。以前法无相故後亦无相。是故菩萨亦不学相亦不学无相。所以者何。有佛无佛一相性常住如故。须菩提白佛言：世尊，若诸法非相非无相云何。为念般若波罗蜜。菩萨若不念般若波罗蜜者，不能过於二地。不过二地者不能过菩萨位。不能过菩萨位者不得无所从生。不得无所从生者不得菩萨神通。不得神通者不能净佛土教化众生。不净佛土教化众生者，不能逮萨云若。未逮萨云若者，不能转法轮。不能转法轮者不能安立众生於三乘法。亦不能安立众生於三福地。一者施。二者戒。三者念诸善法。佛言：如是如是，须菩提，诸法亦非无相亦非一相。无相之法当云何念般若波罗蜜。须菩提，般若波罗蜜者非菩萨之念。菩萨以无念是为般若波罗蜜相。须菩提言：世尊，云何无念是般若波罗蜜相。佛言：於诸法无所念。是为般若波罗蜜相。云何於诸法无所念。佛言：不念五阴六情。是为般若波罗蜜念。不念色声香味细滑识法。是般若波罗蜜念。不念不净。是般若波罗蜜念。不念四禅四等及四空定。是般若波罗蜜念。不念三尊不念三福。是般若波罗蜜念。不念灭尽不念安般守意。是般若波罗蜜念。不念无常相苦相非我相。不念四颠倒十二因缘。不念吾我寿命及知见相。是般若波罗蜜念。不念三脱门。不念三十七品法。是般若波罗蜜念。不念八惟无九次第禅。不念四禅。是般若波罗蜜念。不念十慧不念六波罗蜜。不念内外空及有无空。是般若波罗蜜念。不念十力不念四无所畏四无碍慧佛十八法。不念大慈大悲。是般若波罗蜜念。不念须陀洹及罗汉辟支佛。是般若波罗蜜念。不念萨云若是般若波罗蜜念。不念断诸习绪。是般若波罗蜜念。须菩提白佛言：世尊，云何不念五阴。乃至断诸习绪复不念。是般若波罗蜜念。佛言：菩萨行般若波罗蜜亦不念五阴无所有。何以故？须菩提，诸有相者无有般若波罗蜜念。不念淫怒痴所有。不念无道之处所有。何以故？诸有想者为无般若波罗蜜念。诸有相者为无六波罗蜜。何以故？诸有贪者亦无有六波罗蜜。是名为著诸有。缚著者无有度脱。须菩提，著有者，无有三十七道品念。亦无三脱门念。乃至萨云若亦无念。何以故？缚著於有故。须菩提白佛言：何等为有何等为无有。佛言：有二者为有。世尊，何等为二。佛言：五阴相者为二。十二衰相者为二。有佛相者为二。有道相有为无为相者是则为二。须菩提，一切相乃至无有相是皆为二。適有二便有已有便有世间众生。不得离生老病死忧悲勤苦。以是故须菩提，当知有二者无有六波罗蜜。亦无有道亦无所逮亦无所觉。何况能舍五阴及萨云若者，佛告须菩提，尚无道念那得须陀洹至罗汉辟支佛道。那得离诸习绪。