沤和品第七十

    尔时须菩提白佛言：唯世尊，菩萨摩诃萨发意以来。为几时能具足。行沤和拘舍罗乃如是，佛告须菩提，是菩萨摩诃萨发意以来。不可计阿僧祇劫。须菩提言：世尊，能行沤和拘舍罗菩萨摩诃萨者，为供事几佛。佛告须菩提，是菩萨已供事如恒边沙佛以来。乃能逮得是沤和拘舍罗。须菩提言：世尊，是菩萨作何等功德。乃能具足沤和拘舍罗。佛言：菩萨所作功德。常具足六波罗蜜。於施於戒於忍於进於禅於智。於六德中无有不具足者，以是故能行沤和拘舍罗。须菩提言：世尊，甚奇甚特。是菩萨所作功德不可计量。乃能逮是沤和拘舍罗。佛言：如是如是，须菩提甚可奇特。乃能具足沤和拘舍罗。譬如日月宫殿。周流四域能有所益。般若波罗蜜亦复如是，遍入五波罗蜜中多所饶益。五波罗蜜因般若波罗蜜而得名字。离般若波罗蜜者亦不得五波罗蜜之名字。譬如转轮圣王。无七宝者亦不得为转轮圣王之名。五波罗蜜离般若波罗蜜者亦无有名字。譬如无夫之妇无不陵易者，五波罗蜜离般若波罗蜜。魔及魔天无不欲尧者，五波罗蜜不离般若波罗蜜者，魔及魔天无能得其便者，譬如郡国有勇健之士。参知五兵器仗具足常在其处者，邻国怨敌不敢侵近。五波罗蜜不离般若波罗蜜者，诸魔魔天若[W005]陀罗人。[W005]陀罗者晋言狱侍主杀人者若顽佷之人抵突之人诈称菩萨人。是辈之人无能得其便者，譬如转轮圣王治於世间。诸粟散小王随其教令无敢违者皆悉随。从五波罗蜜得般若波罗蜜者便至萨云若。譬如百川千流皆入於恒已俱入大海。般若波罗蜜者摄取五波罗蜜。亦复如是，般若波罗蜜者，譬如人之右手无事不为。五波罗蜜者如人左手佐助右手。譬如众流恒水江河。悉入大海合为一味。五波罗蜜与般若波罗蜜俱入萨云若合为一法。亦复如是，譬如转轮圣王将四种兵。圣王出时紫金轮转常在前导。若圣王意欲得宝时轮则为祝圣王取宝毕竟有所施与。其事讫竟轮尔乃去。若众人未遍不足轮不为转。般若波罗蜜导五波罗蜜至萨云若终不动转。譬如转轮圣王所有七宝。三宝常导在前。一者金轮。二者主兵臣。三者主藏臣。般若波罗蜜常导五波罗蜜至萨云若。住般若波罗蜜亦不念言五波罗蜜常随从我。檀波罗蜜尸波罗蜜羼波罗蜜惟逮波罗蜜禅波罗蜜亦不作念。我当随从般若波罗蜜。何以故？自空无所能作无所能为。如热时之焰。须菩提白佛言：世尊，云何诸法空。云何菩萨行六波罗蜜逮得阿耨多罗三耶三菩。佛报言：菩萨行六波罗蜜意念言：以三界众生皆著四颠倒。当以沤和拘舍罗而度脱之。我当为众生故行六波罗蜜。为众生故舍意所作。内外所有布施。布施时念言：我无所一施。何以故？所有财物及身会当坏故。菩萨作是观者便具足檀波罗蜜。为众生故不听恶戒。我亦不应犯十恶事。我亦不应堕於二地。菩萨作是观。便具足尸波罗蜜。为众生故意常不恚乱。是为菩萨具足羼波罗蜜。为众生故至阿耨多罗三耶三菩终不懈担是为菩萨具足惟逮波罗蜜。为众生故至阿耨多罗三耶三菩终不乱意。是为菩萨具足禅波罗蜜。为众生故至阿耨多罗三耶三菩初不离於智慧。是为菩萨具足般若波罗蜜。何以故？不可以异法度脱众生。唯当以智慧之事度脱众生耳。以是故菩萨当习行般若波罗蜜。须菩提白佛言：世尊，若诸波罗蜜无有差特者，云何般若波罗蜜。於五波罗蜜中最尊最胜。佛言：如是如是，诸波罗蜜无有差别。虽无差别者要五波罗蜜从般若波罗蜜而得名字。因般若波罗蜜故五波罗蜜各得名字。须菩提，譬如须弥山若干种杂色。至须弥山者皆与须弥山同色无复别异。五波罗蜜因般若波罗蜜而得名字入萨云然。与般若波罗蜜合亦无差特。以入般若波罗蜜亦无若干字。亦无檀之名字。亦无尸羼惟逮禅亦无是名。何以故？诸波罗蜜亦无有形故。以是无有差别。须菩提白佛言：世尊，所逮至处无有差特云何般若波罗蜜於五波罗蜜中最尊最上。佛言：如是所逮至处无有差别。以世俗生死故。知有六波罗蜜为世俗施耳。而众生不知亦不起灭亦不生死。众生及诸法无有边际亦无底。是故须菩提，般若波罗蜜於五波罗蜜而最上尊。譬如阎浮提众母人中玉女宝最第一。般若波罗蜜於诸波罗蜜中最上。须菩提言：世尊，是谁之威神。令般若波罗蜜於五波罗蜜中为最尊上。佛告须菩提，以般若波罗蜜总持诸善功德之法。以无处所住於萨云若。须菩提言：世尊，般若波罗蜜。颇有所取有所舍耶。佛言：般若波罗蜜於诸法无所取亦无所放。何以故？诸法亦无所持亦无所放。世尊，般若波罗蜜。不持何法不舍何法。佛言：般若波罗蜜亦不取五阴亦不舍五阴。及三十七品乃至于道。亦不取亦不舍。世尊，云何不取五阴亦不取道。佛言：不念五阴亦不念道。是故无所龋须菩提言：世尊，是事云何。不念五阴乃至于道。亦复不念。云何当得增益功德。若不增益功德。云何得具足诸波罗蜜。若不具足诸波罗蜜。云何逮萨云若。佛告须菩提，以不念五阴以不念萨云若故。便得增益功德逮得萨云然。何以故？以不念五阴以不念道。以是故便逮得道世尊，何以故？不念五阴不念道。佛言：以念故便著欲界形界无形界。以无所念故便得无所著。是故菩萨行般若波罗蜜。亦无所近亦无所著。世尊，菩萨行般若波罗蜜。如是为无所祝佛言：如是菩萨作如是行般若波罗蜜者，亦不住於五阴亦不住萨云若。世尊，何以故不祝佛言：以无所入故不祝何以故？亦不见法有所住有所入者，菩萨行般若波罗蜜。无所入便应无所祝菩萨作是住作是行，则为行般若波罗蜜，则为住般若波罗蜜。若有言我行般若波罗蜜。我念般若波罗蜜者，则为远离般若波罗蜜。已以远离般若波罗蜜者，则为远离五波罗蜜，则为远离萨云若已，何以故？般若波罗蜜无所入。亦无有能入般若波罗蜜者，何以故？无有形可入处故。若菩萨於般若波罗蜜有知者则为已堕。於般若波罗蜜堕者，则为於诸法已堕。若复作念。般若波罗蜜。受持五波罗蜜，并使持萨云若者，则复为已堕。为不行般若波罗蜜。不能成阿耨多罗三耶三菩。若复生念言：於是般若波罗蜜中受阿耨多罗三耶三菩记莂者，则复已堕。於般若波罗蜜堕者，不得阿耨多罗三耶三菩。若复作念。我当因般若波罗蜜行五波罗蜜。行於大慈则复为堕。堕者亦不能成五波罗蜜。亦不能成大慈。若复作念。如诸如来於诸法无受无所行。自然得逮觉。持是教授众生则复为堕。所以者何。如来者於诸法无所逮觉。是故不处法。何况有法可逮觉者，是者不然。须菩提白佛言：菩萨当云何行般若波罗蜜而无是瑕隙。佛告须菩提菩萨行般若波罗蜜者当念言：是诸法无所有。无所有法中法无所取亦无所逮觉。如是行者为行般若波罗蜜。若欲入无所有法者则离般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜无所入亦无有入者，须菩提言：世尊，若般若波罗蜜不离般若波罗蜜。檀波罗蜜不离檀波罗蜜。乃至萨云若不离萨云若。若不离云何入般若波罗蜜。乃至萨云若云何有入。佛言：菩萨行般若波罗蜜。亦不入五阴亦不扌此五阴。亦不非五阴。乃至萨云若亦复如是，亦不言五阴有常无常有苦有乐有我无我有空有寂。乃至萨云若亦复如是，有常无常苦乐吾我空寂。是法亦不入有形亦不入无形。须菩提，菩萨行六波罗蜜行萨云若。譬如转轮圣王出时四种兵皆随从。五波罗蜜皆随从般若波罗蜜。至萨云若祝譬如善御驾驷初不失辙。般若波罗蜜御五波罗蜜。顺至萨云若。须菩提白佛言：何等是菩萨道。何等是非道。佛报言：声闻辟支佛道非菩萨道。萨云若者是菩萨道。须菩提白佛言：世尊，般若波罗蜜者，为诸菩萨兴大事也。乃能分别是道非道。佛言：如须菩提所说，般若波罗蜜者为不可计阿僧祇众生兴。虽赞叹行事。不受五阴亦不受二地。般若波罗蜜者众生之御。御众生令至萨云若。不与二地作御。是故般若波罗蜜。於诸法无所生无所灭。以法性等故。须菩提白佛言：世尊，若般若波罗蜜不生诸法亦不灭诸法。菩萨云何行六波罗蜜。佛言：因萨云若故。念六波罗蜜。持是功德与众生。共为阿耨多罗三耶三菩。菩萨持是功德求阿耨多罗三耶三菩。便具足六波罗蜜念菩萨所行慈，则为萨云然。菩萨有离六波罗蜜者，则为离萨云然。以是故菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者，当学六波罗蜜具足诸善功德。乃逮萨云若。是故菩萨当行六波罗蜜。世尊，菩萨云何习六波罗蜜。佛言：菩萨当作是观。五阴不习亦不不习。乃至萨云若亦复如是，菩萨当作是习六波罗蜜。复次须菩提，菩萨不习住於五阴。乃至萨云若亦不习祝何以故？五阴及萨云若无所住故。菩萨欲成阿耨多罗三耶三菩。当习无所祝须菩提，譬如士夫欲得甘果便种果树。深埋栽根随时溉灌。令得润泽萌牙得生。便有枝叶花实而得食之。菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者，当学六波罗蜜。以六波罗蜜摄取众生度脱众生。是故须菩提，菩萨欲独步於三界。欲净佛土。欲坐道场者，欲转法轮者，当学六波罗蜜。须菩提白佛言：世尊，当学般若波罗蜜耶。佛言：如是当学。佛言：欲於诸法中自在。当学般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜於诸法中独步故。般若波罗蜜者诸法之面。譬如大海为万川四流作面。诸欲学萨云若。当学般若波罗蜜。是故菩萨当学六波罗蜜。当学萨云若。譬如善射之人执持弓箭不畏怨敌。菩萨行般若波罗蜜不畏魔及魔天。是故菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者，当学般若波罗蜜。有行般若波罗蜜者，过去当来今现在诸佛皆悉念之。须菩提白佛言：世尊，云何菩萨行六波罗蜜为诸佛所念。佛言：所念不有六波罗蜜故念。不有萨云若故念。作是住者为诸佛所念。复次须菩提，亦不以五阴故念。不以乃至萨云若故念。须菩提言：世尊，菩萨所学甚多如无所学。佛言：如是多有所学亦无所学。何以故？不见有法菩萨当可学者，须菩提言：世尊，所说法多少菩萨皆当受行。菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者，六波罗蜜事若多若少皆当受行。当坚持常当观念令意不转。菩萨於六波罗蜜。皆当尽学。於诸法多者少者亦当尽学知。须菩提言：世尊，云何诸法多少尽当知诸法。佛言：五阴如萨云若如。以知五阴及萨云然如者，便知得诸法多少。世尊，云何得知五阴如萨云若如。亦不知生亦不知灭。亦不知耗常住不变。佛言：观真际故。便知诸法多少。世尊，云何为观真际。佛言：真际者非际。菩萨於非际学。便知诸法多少。以知法性便知诸法多少。知色性法性无有断绝。便知诸法多少。须菩提言：世尊，云何知诸法多少。佛言：诸法不偶非不偶。世尊，何等法不偶非不偶。佛言：五阴不合亦不不合。乃至有为性无为性亦不合亦不不合。所以者何。是法亦无形可得合者非不合者，何以故？所有者皆无所有。亦不合亦不散。当作是知诸法。须菩提言：世尊，菩萨从初发意至于十祝皆当作是学。计校然後皆知诸法多少。菩萨利根者所入。非钝根者所入。非中间者所入。非多少者所入。欲学入是御者，非懈怠者所入。非悕望者所入。是精进者所入。强识者所入。是阿惟越致逮萨云若者所入。受六波罗蜜所教便入萨云若。菩萨行般若波罗蜜者，若魔事起能觉能灭。欲得沤和拘舍罗者，当学般若波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜时。若念若入时。十方现在诸佛皆念。是菩萨去来今诸佛。皆於般若波罗蜜中出生。菩萨行般若波罗蜜当作是念。去来今诸佛所逮法我亦当逮。菩萨行般若波罗蜜者当作是习。如是习者疾得阿耨多罗三耶三菩。是故菩萨不当离萨云若念。大千刹土其中众生。皆教令行六波罗蜜。尽令得须陀洹及罗汉。至辟支佛。不如是菩萨行般若波罗蜜如弹指顷。何以故？五波罗蜜须陀洹及罗汉辟支佛道。皆於中出生故。诸去来今诸佛皆亦於中出生。一恒边沙其中众生悉教令布施至声闻辟支佛。不如菩萨念般若波罗蜜应萨云若。念般若波罗蜜应萨云若。念一日至百日。若至百劫。何以故？用诸如来皆於中出。立於檀教及罗汉辟支佛教故。若有菩萨如般若波罗蜜教祝当知是如来所念阿惟越致菩萨。当知是菩萨已行六波罗蜜。已逮沤和拘舍罗。已供事若干佛。已得真知识。已得具足十八空。已成四无碍慧。已得六通。已住童男清净之行满足诸愿。当知是菩萨不离诸佛。不离诸善功德。不离诸佛之刹。不失辩才已得总持。诸根具足记莂成就。当知是菩萨三界八难诸处永绝。知是菩萨善入众事。善入无字义。亦善於言亦善於默。亦善多言亦善一言：善诲於男。善诲於女。善於五阴。善於泥洌善於法相。善於有为无为之性。善於有无。善於此彼。善於合散。善於不合不散。亦善於如。亦善於净法。亦善於有缘无缘。善於五阴。善於六衰。善於十八性。善於四谛善於十二缘起。亦善於禅。亦善於四禅。亦善於四无形禅。亦善於六波罗蜜。善於三十七品。善於萨云若。善於有为无为性。亦善於身。亦善无身。亦善於五阴念乃至萨云若。亦善於念。善於五阴自空乃至于道。善於道空。善於信道空。善於不信道空。善於起灭。善於一定祝无复有变。亦善於淫怒痴。亦善无淫怒痴。善於正见。善於不正见。亦善於邪见。亦善於不邪见。亦善於诸见。善於名色。善於所作。善於尊事。亦善於相。亦善於苦。亦善於习。亦善於荆亦善於道。善於泥犁。善於薜荔。善於畜生。亦善於... 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