嘱累品第六十七

之法御。若有善男子善女人。受持般若波罗蜜讽诵读习念守行者，转复教人演其中义分别解说者，是人疾得阿耨多罗三耶三菩。得萨云然不久。何以故？阿难。诸佛如来道者，皆出般若波罗蜜中。诸去来今佛皆从般若波罗蜜中出。是故阿难。菩萨欲得般若波罗蜜者，当学六波罗蜜。何以故？阿难。六波罗蜜者菩萨之母生诸菩萨故。诸学六波罗蜜者，皆当於中成阿耨多罗三耶三菩。是故阿难。持六波罗蜜倍嘱累汝。六波罗蜜者是诸如来无所著等正觉之法藏六波罗蜜者无尽之藏。诸去来今佛转法轮教化众生者，皆以六波罗蜜为藏。诸去来今佛皆於六波罗蜜中。学成阿耨多罗三耶三菩。诸去来今佛诸弟子。皆学六波罗蜜而般泥洌甫当般泥洹者亦当学是六波罗蜜。阿难。汝若教三千大千刹土中为弟子者说法。皆令成就得阿罗汉。虽有是教未为我弟子之教。不如以般若波罗蜜一句如法教菩萨令学。是则为我弟子之教。阿难。我属所说三千大千国土。教满中人皆令得罗汉行。行六波罗蜜所作功德宁为多不。阿难言：甚多世尊，佛言：阿难。不如我弟子说般若波罗蜜一日教诸菩萨。若不能一日日中可。不能至日中食时可。不能至食时弹指顷。其福胜度尔所罗汉。所以者何。一菩萨之德。出过一切诸罗汉辟支佛上。何以故？是菩萨自欲成阿耨多罗三耶三菩。复劝助安慰一切众生。复欲令成阿耨多罗三耶三菩。阿难。行六波罗蜜三十七品。至萨云然增益功德。成阿耨多罗三耶三菩终不中还。说是般若波罗蜜时。四辈弟子及诸天龙阿须伦揵沓和甄陀罗摩睺勒。尔时佛於是大众之中。而现神足变化。令是会者大众皆见。阿閦如来彼大众围绕而为说法。众大会譬如大海。皆是罗汉诸漏已荆无复尘垢。皆得自在。意已得脱。已出解慧。悉舍重担。众事已办。譬如大龙。所应已逮。习绪已讫。得等解脱。已度诸愿。彼会罗汉德皆如是，及诸菩萨摩诃萨数不可计。其德巍巍不可称量。佛摄神足已忽然不现。佛告阿难。诸法如是不可眼见。诸法无对。法法无等。法法不相见。法法不相知。如今诸众不见阿閦如来。彼佛国土亦不与眼作对故。诸法亦如是亦无对。法法不相知不相见故。阿难。法亦不知亦不见。诸法无所作。何以故？诸法空不可捉。诸法不可思议。诸法无有念。譬如幻士亦无所觉。用不要无坚固。菩萨摩诃萨如是行者，为行般若波罗蜜。於诸法无所入。阿难。菩萨如是学者，为学般若波罗蜜。欲逮诸波罗蜜者，当学般若波罗蜜。如是学者最尊最上出诸辩之上。无盖之盖为世覆盖。无所归者能为作归。佛以是学能以右手。举此三千大千刹土复还故处。一切众生无觉知想。所以者何。是般若波罗蜜诸去来今佛皆於中学成。去来今佛无碍诸慧。阿难。是般若波罗蜜学。於诸学中最尊最上过诸辩上。欲平相般若波罗蜜者，欲得虚空边际。何以故？般若波罗蜜不可平相。阿难。我初不说般若波罗蜜限。身体有数句体为有数义解为有数。般若波罗蜜者无有限数。阿难白佛言：世尊，何以故？般若波罗蜜无有限数。佛告阿难。般若波罗蜜。不可尽故无有限。般若波罗蜜寂故故无有限。过去当来今现在诸如来无所著等正觉。皆从是般若波罗蜜中学成。亦不能尽般若波罗蜜。是故阿难。般若波罗蜜不可荆亦无能尽者，亦非尽者若有人言：我能尽般若波罗蜜者，为欲尽虚空。阿难。当知六波罗蜜不可尽亦不尽亦无能尽者，乃至萨云然亦不可尽无能尽者亦无有荆是法亦无有生。尚无有生云何有荆於是世尊，以广长舌相障面。告阿难言：持是般若波罗蜜。於四辈中广宣广说广分别解说。广演其事令分明。所以者何。是般若波罗蜜中广出诸法故。三乘学者皆当於中随其所应而得学成。阿难。是深般若波罗蜜者，是诸法之藏。一切诸字皆来入中。是般若波罗蜜者皆是诸陀罗尼之门。诸菩萨欲学陀罗尼者当学般若波罗蜜。诸有菩萨得陀罗尼者，悉为总持诸法之辩才。般若波罗蜜者是去来今佛法之所。是故我告语一切。其有受持般若波罗蜜讽诵学者，则为总持去来今佛之道。阿难。我今为汝说般若波罗蜜行。汝持般若波罗蜜者，则为总持一切诸法。