不和合品第四十八

    佛告须菩提，有人乐听乐受般若波罗蜜。为法师者身体疲极不能所说，当觉魔事。佛言：若法师者身体安隐欲有所说，而受法者著馀因缘各自罢散。当觉魔事。须菩提，受经之人欲书般若波罗蜜。为法师者欲有所至。是为魔事。为法师者欲得供养床卧饮食病瘦医药所有衣被。受经之人少欲知足寂无与心。便不和合是为魔事。须菩提，法师之人少欲知足守戒不贪。志常精进乐在禅定。受经之人不知厌足。贪求供养。两不和合是为魔事。须菩提，法师之人阿练寂晏行十二法。受经之人不能宴坐。又不奉行十二法事。须菩提，受经之人持十二法能独宴寂。为法师者永无此志。两不和合不得书学是为魔事。须菩提，受经之人。精进有信奉戒如法。乐般若波罗蜜。为法师者多欲犯律不能守戒。须菩提，为法师者精进信乐奉律禁戒行般若波罗蜜。受经之人多有所毁犯戒违律。两不和合是为魔事。须菩提，为法师者无所贪求。好喜施与志愿广普。受经之人多求有欲贪吝爱惜。志碍意狭两不和合。须菩提，若受经之人更无所欲。好施不贪志愿无碍。为法师者反更贪求无有止足。志意狭校两不和合。是为魔事。须菩提，受经之人欲供养。与为法师者所有之具。为法师者不肯受之。不得学持般若波罗蜜。须菩提，为法师者悕望供养衣服所有。受经之人更廉洁守节不慕利养。复不和合是为魔事。须菩提，为法师者，明於经道勇辩智猛。然受经者，闇塞迟钝志不时寤。须菩提。受经之人志明意达智辩纤寤。为法师者，贪闇不达。而不和合是为魔事。须菩提，为法师者明十二部经。次第解说无所乏短。受经之人不知次第未了逆顺。须菩提，若受经者，明解次第解十二部经知逆顺事。为法师者更不能了。志不和合是为魔事。须菩提，为法师者具足六波罗蜜。受经之人不能具足。或受法者具足六波罗蜜。为法师者更不具足。两不和合是为魔事。须菩提，为法师者具足六度。兼有沤和拘舍罗。受经之人既无六事。复无沤和拘舍罗。两不和合是为魔事。须菩提，为法师者得陀邻尼。受经法者无。若受法者得陀邻尼。为法师者无。两不和合是为魔事。须菩提，受经之人欲书般若波罗蜜以为经卷。为法师者而不肯与。为法师者適欲与经。受法之人不欲书写。亦不和合是为魔事。须菩提，为法师者五阴盖所见缠裹。受经之人无有覆盖志不和合。若受经者迷於五蔽。为法师者阴盖已荆两不和合是为魔事。须菩提，书是般若波罗蜜时。或有人来说三恶趣苦难之剧。语其人言：我能使卿离勤苦事。用是阿耨多罗三耶三菩学为。是为魔事。须菩提，书般若波罗蜜。若欲说时。反有人来称誉天上欲天快乐。五欲自恣饮食服御伎乐自然色天所有以禅为乐为食。无色天以寂为食为乐。从四王天至无有思想。无有思想慧天。三界虽乐是亦无常苦空无我。皆当灭尽不得久立。不如更受罗汉辟支佛法。莫乐三界受是生死。是为菩萨魔事。为法师者欲得寂志独处。其受经法者多将人众乐在愦闹。若法师者意乐人众。而受经者更乐寂独。亦不和同当觉魔事。若法师者意乐人众多畜弟子。受经之人不同比辈欲得独尔。若受法者欲乐多辈。法师欲寂。亦不和合是为魔事。为法师者而自尊重欲得恭敬。受经者慢意无恭敬。若法师者无欲於时不喜顺敬。然受法者好行恭敬。亦不和合是为魔事。若法师者书般若波罗蜜时意欲受龋受经之人永无与心意不和合是为魔事。若受经者书般若波罗蜜时。念欲转从般若波罗蜜。於中起意欲得财利。是为魔事。... -->>
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