真知识品第四十六

    尔时释提桓因意念。善男子善女人闻般若波罗蜜过耳者，皆是过去佛时作功德人。为已与真知识相得。何况受持讽诵读说行中事者，是人已更供养若干诸佛。能为人问能为人解。今复受持般若波罗蜜如其中教。善男子善女人。闻般若波罗蜜不恐不怖者，其人已於若干百千劫中行六波罗蜜中事所致。舍利弗白佛言：世尊，若有善男子善女人。闻深般若波罗蜜不恐不怖不怯不惧。闻已便能受持讽诵行其中事。当视是辈菩萨。当如阿惟越致。何以故？般若波罗蜜甚深故。未能行六波罗蜜者终不能解。如是世尊，若复有善男子善女人。欲訾毁般若波罗蜜者，其人本以轻易般若波罗蜜已，所以者何。闻说深般若波罗蜜不信乐故。未曾从佛及弟子众。闻行六波罗蜜所致。不闻内外空及有无空所致。不闻三十七品佛十种力及十八法所致。释提桓因问舍利弗。般若波罗蜜有何等奇特。新学菩萨闻深般若波罗蜜。云何解六波罗蜜。云何解内外空及有无空。云何解三十七品十种力十八法。释提桓因语舍利弗言：般若波罗蜜者有大名称。诸不恭敬般若波罗蜜者，为不恭敬萨云若慧佛告释提桓因言：如是拘翼。不恭敬般若波罗蜜者，为不恭敬萨云若慧。何以故？诸佛如来萨云若慧皆於中生。拘翼。善男子善女人欲住萨云若者，当住般若波罗蜜。欲发道慧者当习行般若波罗蜜。善男子善女人欲离诸习绪。当习行般若波罗蜜。欲转诸佛法轮者，当习行般若波罗蜜。善男子善女人。欲得须陀洹斯陀含阿那含罗汉辟支佛道三耶三菩佛道者，当习行般若波罗蜜。欲总持比丘僧者，当习行般若波罗蜜。释提桓因白佛言：菩萨云何住六波罗蜜。云何习六波罗蜜。云何行般若波罗蜜。习内外空及有无空。云何行三十七品四无所畏十八法。佛告释提桓因言：善哉善哉！拘翼。承佛威神乃能作是问如来无所著等正觉。佛言：菩萨行般若波罗蜜者，不住於五阴。如五阴不住者为习五阴。不住於眼耳鼻舌身意。不住於色声香味细滑法。不住十二衰者为习十二衰。不住六波罗蜜者为习六波罗蜜。不住内外空及有无空者为习内外有无空。不住三十七品四无所畏十力至十八法者为习十八法。何以故？不见五阴有可住可习者，乃至十八法亦不见可住可习者，复次拘翼。菩萨於五阴不合者为习五阴。乃至佛十八法不合者为习佛十八法。何以故？菩萨索过去五阴不可得见。当来五阴不可得见。现在五阴亦不可得见。乃至佛十八法亦如是，舍利弗白佛言：般若波罗蜜甚深。佛言：五阴如亦甚深。舍利弗。乃至十八法如亦甚深。世尊，般若波罗蜜甚深难持难受。佛言：五阴难持难受故。般若波罗蜜难持难受。乃至十八法难持难受故。般若波罗蜜难持难受。世尊，般若波罗蜜不可平相。佛言：五阴不可平相故。般若波罗蜜不可平相。乃至十八法不可平相故。般若波罗蜜不可平相。佛告舍利弗。若菩萨行般若波罗蜜。不行深五阴。为行般若波罗蜜。乃至十八法深不行。为行般若波罗蜜。何以故？以五阴深为非五阴。乃至十八法甚深为非十八法。佛言：若菩萨行般若波罗蜜。不行五阴难持难受。为行般若波罗蜜。何以故？若五阴难持难受者为非五阴。若十八法难持难受者为非十八法。舍利弗。菩萨行般若波罗蜜。不行不可平相五阴。为行般若波罗蜜。何以故？若五阴不可平相者为非五阴。乃至佛十八法不可平相者为非十八法。舍利弗白佛言：般若波罗蜜甚深难解不可平相。不当於新学菩萨前说是深般若波罗蜜。闻者或恐或怖狐疑作碍不信不乐。当为阿惟越致菩萨摩诃萨说是深般若波罗蜜。闻是终不恐怖终不疑阂闻则信解。释提桓因问舍利弗。正使於新学菩萨前。说深般若波罗蜜有何等过。舍利弗语释提桓因言：若於新学菩萨前说者，便能恐怖便能诽谤。便不得度脱便受剧恶之罪。更倍久难乃能成阿耨多罗三耶三菩。释提桓因问舍利弗。颇有未受记莂菩萨闻是深般若波罗蜜不恐不怖者不。舍利弗言：有闻是深般若波罗蜜不恐不怖者，今受记莂不久。不过更见一佛两佛便受记莂。尔时世尊告舍利弗。如是如是，若有闻深般若波罗蜜不恐不怖者，当知是辈菩萨摩诃萨人发意。已久行六波罗蜜。已久供养诸佛。所行转转出於本所闻所行者上。舍利弗白佛言：世尊所说者，我已解所言：世尊，若善男子善女人发菩萨意者，若於梦中行六波罗蜜。若坐於佛座。当知是善男子善女人。不久近阿耨多罗三耶三菩。悉於梦中所作如是，当近阿耨多罗三耶三菩不久。何况行六波罗蜜。求阿耨多罗三耶三菩。而不疾成三耶三佛。善男子善女人。闻是深般若波罗蜜能奉行者，於善本功德为已成就。已曾供养过去无央数诸佛。为与真知识相得。受持讽诵般若波罗蜜。得阿耨多罗三耶三菩记莂不久。当知是菩萨於阿耨多罗三耶三菩不复动转。今现在信者亦当如是，甫当来信者亦复如是，世尊，譬如有人。若行百喻旬若二百喻旬至四百喻旬。所经过处饥馑贼寇梗涩剧难。遥见树木若放牧之地。当知居家去是不远。便自欢喜今我为得脱此诸难。不复恐畏不复饥饿。受持深般若波罗蜜者，当知是菩萨为已受记。成阿耨多罗三耶三菩不复久。是菩萨不畏当堕罗汉辟支佛地。是者则菩萨摩诃萨应成之兆。佛语舍利弗。汝所说辩才者皆是佛事。舍利弗白佛言：世尊，譬如有人欲见大海。便发往趣大海不懈止。亦不见树亦不见山。便作念言：今近大海不久。虽不见大海於中生想言：如我所见相知我今至海不久。世尊，菩萨摩诃萨当作是知。闻受持般若波罗蜜讽诵读者，虽不面於诸如来无所著等正觉前受阿耨多罗三耶三菩劫数之记。然自知成三耶三佛不久。何以故？已得见般若波罗蜜受持讽诵故。世尊，譬如人见春天诸树痱癗含气。当知是树枝叶花实将生不久。何以故？是树先有瑞应故。阎浮提人见瑞应莫不欢喜者，世尊，菩萨得见闻般若波罗蜜。闻已受持讽诵念习行中事。当知是菩萨功德已成满。已供养若干百千诸佛。逮前功德之所扶接。便成阿耨多罗三耶三菩。天上诸天曾见诸佛皆欢喜言：前过去诸菩萨皆受记莂瑞应亦如是，世尊，譬如母人怀妊稍稍长大。坐起不安行步无便。气力转微食饮损少。卧起不宁稍稍觉痛。厌本所习皆受诸恼。异母人观见瑞应。知是妇人今产不久。菩萨摩诃萨已作善本。供养若干百千诸佛从久远作行。常与真知识相得功德成就。菩萨摩诃萨行诸功德故。便得般若波罗蜜已，便受持讽诵习行中事如法住者，世尊，当知是菩萨摩诃萨受阿耨多罗三耶三菩记莂终不复久。佛言：善哉善哉！舍利弗。汝乃作是问者皆是佛事。须菩提白佛言：甚奇甚特。世尊，悉豫知菩萨所应。佛语须菩提，菩萨摩诃萨发阿耨多罗三耶三菩。欲益众生安隐一切及天与人。欲以四事受行菩萨道者，何等为四。一者施与二者仁爱三者利人四者同义。劝彼令行十善。自行四禅及四空定。劝彼使行四禅及四空定。自行六波罗蜜。劝彼令行六波罗蜜。以般若波罗蜜劝令人得须陀洹道。自於内不为劝人行罗汉辟支佛道。自於内不为不受罗汉辟支佛证。劝助无央数亿百千菩萨令行六波罗蜜。自过於阿惟越致地劝彼住阿惟越致地。自净佛国土劝彼净佛国土。自具神通劝彼修神通。自净陀邻尼门劝彼令净陀邻尼。门自行具足辩才劝彼令行辩才。自成就身相劝彼令成身相。自成童真地劝彼令修净洁行地。自得佛十力劝彼使行十力。自建萨云若劝彼令建萨云若。自离诸习绪劝彼令离习绪。自转法轮劝彼令转法轮。须菩提白佛言：世尊，甚奇甚特。菩萨摩诃萨为众生普具足作功德。行般若波罗蜜求阿耨多罗三耶三菩。世尊，菩萨摩诃萨念般若波罗蜜。云何当得具足。佛言：行般若波罗蜜。亦不见五阴有增有减。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜得具足念。乃至萨云若亦不见有增有减。是为菩萨得具足念。复次须菩提，行般若波罗蜜菩萨亦不见是法亦不... -->>
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