问观品第二十七

    舍利弗问须菩提言：菩萨摩诃萨。云何行般若波罗蜜而观诸法。何等为菩萨。何等为般若波罗蜜。何等为观。尊者须菩提语舍利弗言：如所问何等为菩萨。菩萨者为道士也。故名为菩萨。以道故知诸法事而无所入。问曰：知何等诸法事。答曰：知色事不入色。知痛想行识事不入识。尽知佛十八法事不入十八法。舍利弗问。何等为诸法事。须菩提言：所可名者，诸法之貌色声香味细滑法。内法外法有为无为法像貌。所可名者是为诸法事也。舍利弗。所问何等为般若波罗蜜。般若波罗蜜者名为远离。问曰：何以故名为远离。须菩提言：远离五阴远离十八性远离六衰。远离檀波罗蜜至禅波罗蜜。远离内外空至有无空。远离三十七品至十八法。是名为远离。远离萨云若。远离萨云若事。尊者舍利弗。是故名为远离般若波罗蜜。舍利弗。所问何等为观行般若波罗蜜。菩萨亦不观五阴有常无常。亦不观五阴苦乐。亦不观五阴有我非我。亦不空亦非不空。亦不相亦非不相。亦不愿亦非不愿。亦不灭亦非不灭。亦不寂亦非不寂。亦不作是观。至六波罗蜜。从内外空至有无空。及佛十八法亦复如是，诸三昧门陀邻尼门至萨云若。乃至灭不灭。亦不作有常无常观。舍利弗。行般若波罗蜜菩萨当作是观。舍利弗问尊者须菩提，何以故？贤者作是言：五阴无所生为非五阴。乃至萨云若无所生为非萨云若。须菩提报言：五阴空空非五阴。是故五阴无所生为非五阴。六波罗蜜空。空亦非六波罗蜜亦非生是故六波罗蜜无所生为非六波罗蜜。从内外空至有无空亦复如是，从三十七品至佛十八法亦复如是，萨云若亦复尔。以是故五阴无所生为非五阴。五阴亦非生。乃至萨云若亦无所生。舍利弗问须菩提，何以故？言五阴不二为非五阴。乃至萨云若不二为非萨云若。须菩提报言：五阴不二亦不合亦不散。亦无有形不可见一相。一相者则无相。萨云若亦如是，以是故五阴无有二不为五阴。萨云若无有二不为萨云若。舍利弗问。何以故？五阴无有二为作数。乃至萨云若无有二为作数耶。须菩提言：无所生及五阴无有二。五阴则是无所生。无所生则是五阴。以是故五阴无有二为作数耳。乃至萨云若亦无有二为作数耳。须菩提白佛言：菩萨学般若波罗蜜观是法时。见五阴无所生常净故见吾我亦无所生常净故。见檀波罗蜜至般若波罗蜜亦无所生常净故。见内外空至有无空亦无所生常净故。见三十七品佛十八法亦无所生常净故。见诸陀邻尼三昧门亦无所生常净故。见萨云若无所从生常净故。见凡人凡人法亦无所生常净故。见须陀洹须陀洹法。斯陀含斯陀含法。阿那含阿那含法。阿罗汉阿罗汉法。辟支佛辟支佛法。见菩萨菩萨法。见佛佛法。皆无所生常净故。舍利弗问。如我从须菩提所闻。五阴为无所生。乃至道亦无所生。佛法亦无所生。亦无所逮得。须陀洹至阿罗汉。辟支佛亦复不逮。菩萨亦无所逮得。萨云若亦无所逮得。菩萨摩诃萨无所逮得。萨云若者，为坏五趣是为菩萨。不於五趣中得道。舍利弗言：若使诸法无所生。云何须陀洹三应灭而念成道。斯陀含三垢薄而念成道。阿那含五应灭而念成道。阿罗汉灭上五所得。辟支佛以因缘觉故而念成道。何以故？菩萨作勤苦行代众生受勤苦。为何等故如来无所著得等正觉转法轮乎。须菩提言：舍利弗。我亦不使无所生法有所逮得。我亦不使无所生得须陀洹道斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛道。我亦不使菩萨有勤苦行。菩萨行亦无有勤苦想。舍利弗。菩萨亦不觉苦想。何以故？舍利弗。不可从觉苦想能为不可计阿僧祇众生作本。菩萨於众生如父想如母想如子想如身想无所有。菩萨於内外法当作是想当作是念。所言我及一切众生亦不有亦不可见。於内外法当作是念。作是想念不起勤苦想。何以故？一切无所有故。世尊，於无所生非我所。能令得如来阿惟三佛亦无所生。如来不从无所生逮转法轮。舍利弗问尊者须菩提言：欲使从无所生逮得。欲使从有所生逮得。须菩提言：我亦不使从无所生逮得。亦复不使从有所生逮得舍利弗言：如所言为无所逮无所得耶。须菩提言：有所逮有所得。不以二世俗之事有逮有得。但以世事故有须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛有佛。欲论最第一者，无有逮无有得。从须陀洹上至佛亦无逮亦无得。云何须菩提，但以世事故有逮有得。坏五趣者亦复如是耶。须菩提言：以世俗事故有逮有得。以世俗事故有五趣教。何以故？舍利弗。最第一法无有生死。无有善恶之报。亦无断亦无著。舍利弗言：云何须菩提，无所生有所生耶。有所生有所生乎。须菩提报言：我亦不使无所生有所生。亦不使有所生有所生也。舍利弗言：为欲使何所无所生法有所生。须菩提言：我不令五阴有无空有所生。乃至道有无空亦不令无所生。舍利弗言：不生为生耶。生为生乎。须菩提言：生... -->>
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