不可得三际品第二十六

语舍利弗。如所问何以故但以字为菩萨者，字法但以名字假号为菩萨耳。以是故但字为菩萨也。色痛想行识亦复假号有字耳。诸有名者亦无色痛想行识。何以故？空无有真名故。若使空者非是菩萨。是故言但以字为菩萨耳。复次舍利弗。六波罗蜜者但字耳。六波罗蜜亦非字。字亦非六波罗蜜。何以故？字菩萨诸波罗蜜俱等不可见故。是以菩萨但以假号为字耳。舍利弗。内外空有无空亦但以字著耳。字亦非空。空亦非字。何以故？字空内外空乃至有无空俱不可见故。舍利弗。是故但以字为菩萨耳。舍利弗。三十七品至十八法亦假名与字耳。诸三昧门陀邻尼门亦复如是，乃至萨云若普皆如是如是，舍利弗所问何以故名为吾我至本无所生。从本已来至於吾我。亦不可得见当那得生。从有生有命至於知见。常不可见当那得生。从有名以来五阴不可见知当那得生。从六情至十二因缘起亦不可见。何况有生。六波罗蜜亦不可见。何况有生。从内外空及有无空常不可见。何况有生。从有名以来三十七品及十八法亦不可见当从何生。从有名以来诸三昧门陀邻尼门亦不可见当从何生。从有名已来声闻辟支佛及佛亦不可见当从何生。舍利弗。是故名为吾我。诸法皆不生故。复次舍利弗。如所问诸法有无之事无有作者，舍利弗问须菩提，何等所有无有作者，须菩提言：五阴所有无有作者，六情内外至于十二缘起所有亦无作者，六波罗蜜所有亦无作者，以是因缘。舍利弗。诸法亦不有亦不无。复次舍利弗。一切诸法皆悉无常无能坏者，舍利弗问须菩提，何等诸法无有常无能坏者，答言：五阴无有常无能坏者，何以故？无常无所有消荆是故诸法无常无能坏者，乃至有为法无为法有漏法无漏法。已记法未记法无常无能坏者，舍利弗。无常无所有消荆以是故诸法无常无能坏者，舍利弗。诸法亦不聚亦不散。舍利弗言：何等不聚何等不散。须菩提言：五阴不聚不散。何以故？性自尔。乃至善法恶法有为法无为法有漏法无漏法。亦不聚亦不散。何以故？性自尔。以是故诸法亦不有亦不无。舍利弗。所问五阴无所生者，用五阴六衰无有作者不见有作者故。诸法皆无有作者，以是故无所生。舍利弗。所问无所生非五阴者，以五阴性自空故。亦不生亦不灭亦不祝乃至有为性性空故。性自空者亦不起亦不灭亦不祝是故无所生非五阴。舍利弗。所问无所生为谁说般若波罗蜜者，若无所生为非般若波罗蜜。般若波罗蜜亦非无所生。无所生般若波罗蜜一法无有二。是故言当为谁说般若波罗蜜。舍利弗。所问亦不离五阴生行菩萨道者，无所生则是般若波罗蜜。般若波罗蜜则是无所生。无所生则是五阴。五阴则是无所生。而不别是法亦不二。舍利弗。是故亦不离生行菩萨道也。舍利弗。所问云何闻是不恐不怖为行般若波罗蜜者，菩萨摩诃萨。见诸法皆空如梦如幻如炎如响如影如化。以是故菩萨闻是教不恐不怖。须菩提白佛言：菩萨行般若波罗蜜时作是观。是时亦不见色亦不入色亦不生色亦不住色亦不言是色。痛想行识亦不见识。亦不入识亦不生识亦不住识亦不言是识。眼耳鼻舌身意亦不见亦不入亦不生亦不住亦不言是我所。六波罗蜜亦不见亦不入亦不生亦不住亦不言是我所。内外空至有无空亦不见亦不入亦不生亦不住亦不言是我所。世尊，菩萨行般若波罗蜜至三十七品佛十八法。亦不见亦不入亦不生亦不住亦不言是我所。诸三昧门陀邻尼门。亦不见亦不入亦不生亦不住亦不言是我所。何以故？菩萨行般若波罗蜜亦不见色。乃至萨云若亦无所见。世尊，不生色者为非色。亦不生痛想行识者为非识。不生六衰者为非六衰。不生六波罗蜜者为非六波罗蜜。六波罗蜜至无所生一法无二。不生内外空为非空。不生有无空为非空。有无空及无所生一法耳无二。世尊，三十七品不生为非三十七品。佛十八法不生为非十八法无所生及佛十八法一法无二。世尊，无所生一法耳。亦非二亦非三亦非四亦非五亦不若干数。是故佛法无所生法一法无二。世尊，如及不思议性不生者，为非如为非不思议性。不生道者为非道。不生萨云若者为非萨云若。无所生萨云若一法无二。世尊，无所生亦不一无有若干数。是故不生。萨云若者为非萨云若。灭色者为非色。灭色者是一法无有二。世尊，灭者一无有二。是故灭色者为非色。灭痛想行识者为非识。是故生识者为非识。内空外空至有无空。及三十七品佛十八法亦如是，世尊，是为灭非若干也。从识至萨云若亦如是，是为行般若波罗蜜。