卷三十九

    △娑毗耶出家品下

    时娑毗耶波梨婆阇。问富兰那迦叶等义。如上所说，云何比丘。乃至云何名为求道。时娑毗耶如是谘问迦叶语已，而迦叶等。领受言义。心意错乱。不能报答。以不逮及彼之义意。增复嚬皱。眉頟赧缩。现为三分。心生怨恨。瞋恚愤怒。无事唱呴。时娑毗耶波梨婆阇。作如是念。此之长老。我所谘问。不解答对微尘等义。又领我意。倒错参差。不能得解。文句蹇涩。更重惭恧。而生瞋恨。无事大呼时娑毗耶波梨婆阇。於富兰那迦叶之边。生厌离已，而背舍去。往摩娑迦梨劬奢梨及尼乾边。既到彼已，乃至共於尼乾子。面共相慰喻。美言问讯事情讫了。卻住一面。其娑毗耶波梨婆阇。问尼乾等。如上所说，於义云何名为比丘。乃至求道。其尼乾子得婆毗耶如是问已，心意错乱不能报答。时娑毗耶作如是念。此诸长老。遂不能解微尘等义。而我问已心意迷荒。不能领解。复增嗔恚。叫唤如前。时娑毗耶心如是念。颇复世间更别有人。或复沙门。或婆罗门。而世间称是一切智真阿罗汉。有如是者，我往彼边问心所疑。若得领解。我当承事供养顶礼晨夕不离时娑毗耶复如是念。大沙门今在波罗奈鹿野苑中诸仙居处。世间人言智阿罗汉大有聪慧。我今当至彼沙门边问所疑义。彼复更作如是思惟。此处沙门。或婆罗门。老年宿德。经多时来。修行梵行。各各堪作诸国王师。世间各言聪明智慧大阿罗汉。所谓富兰那迦叶等。及尼乾子。彼等我问尚自不知。况此沙门。年少已来。出家未久。我今所问云何得解。复重思惟。彼之沙门不可轻忽。不可欺陵。所以者何。其有沙门。虽复年少。而或聪明。有大智慧。不可得知。我今但当至於彼处大沙门边问心所疑。

    时娑毗耶波梨婆阇往诣佛所。遥见世尊，乃至犹如虚空之中众星庄严。在於众中宣说法要。见已心生信行之想。此必是彼如前所闻如来世尊多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。无有异也。即诣佛所。到佛所已，即共世尊，对面美言：巧语慰喻。种种谈说言讫。卻坐退一面已，其娑毗耶波梨婆阇。即便以偈。而白佛言：

    我是娑毗耶道人，故从他方远来至。心有疑欲问大智，唯愿为我分别说。若能断我心所疑，一一思惟为我说。依我义句次第解，分分开晓莫参差。

    时娑毗耶说此偈已，默然而祝但诸佛法。既有三种神通门说。若可化者即便化之。何等为三，第一所谓出现神通，第二名为教示神通，第三名为教行神通。而世尊为彼娑毗耶波梨婆阇心有所疑。知其心已，向娑毗耶。以偈答曰：

    汝娑毗耶远道来，欲问於我心疑惑。汝今可说我当解，随汝所问我领之。一如问意不令差，汝娑毗耶宜早说。心心欲请莫疑惑，一一如问当广宣。

    尔时世尊说是偈已，其娑毗耶波梨婆阇作如是念。我於已前诸处所有。或复沙门。或婆罗门。年耆宿德。久来出家。堪作国师。世间谓言：大阿罗汉。智慧聪明。我问彼等心所疑义。然其彼等皆悉倒错。不能报我。以不能答我所问义。而其彼等心内怀惭。面作三分。嚬眉皱頟生於瞋恨。无事唱呴。时娑毗耶心生希有。此大沙门我之所问。不嗔不忿。增上清净容貌凞怡。不作异色。更益光显。我所谘问。许为我宣。我於彼人。诸根寂静。不见有错。知如此已，其娑毗耶波梨婆阇。心大欢喜。踊跃遍满。不能自胜。得欢喜已，即以偈颂。问佛义言：

    大圣云何名比丘，诸圣伏者何名伏。知见何事名为觉，唯愿世尊为我宣。尔时世尊，即以偈颂而答於彼波梨婆阇娑毗耶言：苦行无碍求菩提，渡诸疑向涅槃岸。

    有有无有悉弃舍，梵行漏尽名比丘。一切舍处正念行，於不杀害世间内。能得清净无浊体，免脱诸缚名为调。若能内外摄诸根，如此降伏是名直。

    厌离此世及後世，待时涅槃名善行。於诸劫中勤苦修，生死二边随业受。世间无垢离诸缚，是名为觉生死穷。时娑毗耶波梨婆阇。闻说欢喜复更以偈而问佛言：

    何等名为修梵行，沙门清净复云何。佛说大智云何调，今问世尊为我解。尔时世尊，还以偈颂而答於彼波梨婆阇娑毗耶言：以舍诸罪无垢缠，善得禅定正住地。

    独能超越烦恼海，是名为圣梵行人。福德积聚舍诸非，此世彼世知无恼。一切生死除灭故，得此证者名沙门。诸有业报悉灭除，一切世间诸内外。

    一切天人不能秽，如是即名清净形。诸缚皆尽无所拘，一切世间内外处。贪痴瞋恚悉免脱，佛说是名大智人。时娑毗耶波梨婆阇。既闻说已复更以偈重问佛言：

    诸佛以何为福田，云何巧知善方便。云何名为大仙圣，唯愿世尊为我宣。尔时世尊，还以偈颂而答於彼波梨婆阇娑毗耶言：诸刹一一分别知，诸梵诸天堪受供。

    果报执著解缚脱，如是乃名为福田。业根报子所从生，诸梵诸天悉分别。能以诸忍断根本，如是名为巧智知。彼此选择白净因，一切世间内外有。

    无我不摄无处所，如是方便名善权。一切诸法有无知，一切世间无内外。此世天人得恭敬，无碍独脱是名仙。时娑毗耶波梨婆阇。既闻说已，复更以偈重问佛言：

    以何得故名为闻，云何随顺及精进。云何名为大龙者，唯愿世尊为说之。尔时世尊，还以偈颂而答於彼波梨婆阇娑毗耶言：一切诸法悉闻知，所有诸罪功德等。

    超越无复疑惑刺，一切不著是名闻。名色皆是虚妄因，内外根尘是患本。如是诸处解脱已，佛说名为随顺心。舍离一切诸罪缚，离地狱苦须勇猛。

    解脱彼等不染著，如是名为精进人。世间有爱皆远之，系缚解脱皆悉断。诸漏已尽无复刺，如是体者名为龙。时娑毗耶波梨婆阇。既闻说已复更以偈重问佛言：

    以何等故名为受，云何说圣及行行。何缘名为求道人，今问世尊为我说。尔时世尊，还以偈颂而答於彼波梨婆阇娑毗耶言：所有韦陀一一选，或於沙门婆罗门。

    其边领解既证知，於彼各各皆受龋截割邪见罗网断，彼智不复受有胎。三种相想泥已除，不作分别是名圣。正得诸神通已尽，平等一切诸法知。

    能达善逝诸世间，如是解者名行行。诸法所有苦报者，若上若下若中间。名色境界能遍知，如是之人名求道。

    时娑毗耶波梨婆阇所有谘问世尊之义。皆悉称適於其本心。既欢喜已顶礼佛足。合十指掌瞻仰而叹佛世尊言：善哉世尊，世间所有六十二见。皆无所用。於世间中。此等皆是虚妄之法。我今归依无上世尊，唯世尊能悉分别知。是大丈夫。唯世尊能善解说法。唯世尊能知一切道。唯世尊能度诸苦海。唯世尊能永尽诸漏。唯世尊有最大威德。唯世尊独多有智慧。唯世尊能得阿耨多罗三藐三菩提。而说偈赞。

    我今顶礼大丈夫，实行放光明普照。能於天人世间内，善开甘露鼓之门。我前所有疑惑心，唯世尊能为我解。世尊既是大仙觉，诸尘垢尽无有馀。

    其後更不受有身，一切生因皆散灭。世尊已得清凉处，知足净心常实行。如是世尊犹若龙，最大丈夫金口说。帝释一切诸天等，诸仙诸圣皆乐闻。

    世尊既是真觉人，世尊善能教导物。世尊能降伏魔众，世尊能断诸使缠。自已度脱复度他，於罪福中皆平等。超越不贪著一切，天人世间明了知。

    唯佛至真无上尊，已过一切诸邪道。诸漏有因皆灭尽，犹如十五夜月明。诸星围绕遍满空，如是照耀世间内。识及名色寿命等，王舍所住诸人民。

    有山名为毗富罗，一切最胜最为上。又如诸龙雪山最，飞行之者空最高。诸流海水最为深，又诸星中月为最。若欲归命调伏者，唯有归命无上人。

    归命世间最胜尊，归命正驭人中胜。归命无上尊善逝，归命无等等至真。犹如祭祀火最尊，意论唯咒术为最。人中王为最自在，诸河大海最为宽。

    诸星唯月最为光，诸明唯日最为盛。上下六道善恶趣，所谓三界诸世间。一切有形天及人，唯有世尊最为首。是故我今合十指，头面顶礼无上尊。

    时娑毗耶说如是偈。赞如来已，复白佛言：善哉世尊，唯愿世尊，慈悲怜愍。听我出家。并乞与我受具足戒。是时佛告娑毗耶言：善来善来。汝娑毗耶。於我自说法行之中。正尽诸苦得解脱故。是时长老娑毗耶身即成比丘。满具足戒。其娑毗耶出家未久。及受具足。行住坐卧。独无伴侣。不曾染著。谨慎身口。不敢放逸。为求道故。如救头然。如是行持未久之间。其善男子，正信勇猛。舍家出家。欲求无上清净梵行。现见诸法。自心证知言：我已尽一切生死。得梵行报。不受後有。所作已办。自如是知。其娑毗耶既已证知如是之处。得罗汉果。心善解脱。是时世间凡成九十三阿罗汉，第一世尊乃至最後及娑毗耶。

    尔时世尊成道之後。在波罗奈鹿野苑内。通及佛身。合八人。六月十六日安居。至九月十五日。合九十三人解夏。佛本行集经教化兵将品第四十三上。

    尔时他方有诸人辈。或从处处诸邑聚落及诸国土。各各相唤。意并愿乐欲求出家乞具足戒。来波罗奈。到於佛边。白世尊言：与我出家受具足戒... -->>
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