卷三十四

; 尔时长老憍陈如。身如实得见一切诸法。如实得知一切诸法。如实得证一切诸法。如实得度烦恼险路。度烦恼碛。度无疑处。心中决定无有滞碍。已得无畏。不从他学。时憍陈如。知彼法行。从坐而起。顶礼佛足。胡跪合掌。而白佛言：善哉世尊，我入佛法。世尊度我。以为沙门。与具足戒。愿作比丘。

    尔时佛告憍陈如言：善来比丘。入我法中。行於梵行。尽苦边故。是时长老憍陈如。身即便出家。成具足戒。馀四比丘。各说法要。随机教授。而彼众中。有三比丘。乞食他行。唯二比丘。禀受教诲。其後三人。既将食来。合有六人。相共坐食。彼等已得如来说法教化承受。当是之时，次一长老。跋提梨迦（隋言小贤）。其次长老名婆沙波（隋言起气）。是等二人。即於坐中。远尘离垢。尽诸结惑。净烦恼界。於诸法中。得法眼净。所有结惑。一切皆荆识无常法。如实证知。譬如净衣。无有黑缕。无有脂腻。随所欲染。正受其色。如是如是，而彼长老跋提梨迦。并及长老婆沙波等。在於彼坐。远尘离垢。得净法眼。略说乃至。即成出家。得具足戒如是次第。彼後来人所乞食者，如法教化。如法摄受。世尊如法示现之时，彼之长老摩诃那摩（隋言大名）。并及长老阿奢逾时（隋言调马）。即於彼坐。远尘离垢。於诸法中。得净法眼。如是如是长老大名长老调马。即於彼坐。尽烦恼垢。如实证知。彼等自见得诸法相。度法相已，无复疑心。到无畏地。不从他闻。於佛法中。得知证已，从坐而起。顶礼佛足。在於佛前。胡跪合掌。而白佛言：唯愿世尊，听我出家。与我具戒。

    尔时佛告二比丘言：汝等比丘。善来入我自说法中。行於梵行。正尽苦边。时二长老。即成出家。得具足戒。而有偈说。小贤起气憍陈如，摩诃那摩及调马。

    彼等初证知见此，如来甘露鼓法门。

    尔时世尊，即告彼等五比丘言：汝诸比丘，我日夜恒行正念故。正行行已，得於无上正真解脱。具足证知。汝等比丘。应当学我作如是念。行於正行。汝等亦当得此无上正真解脱。当证知耳。

    尔时魔王波旬。往诣佛世尊所。到佛所已，即以偈颂。而白佛言：瞿昙以欲爱自缠，一切天欲及人欲。今既入此大缠缚，我决不放汝沙门。

    尔时世尊，思惟知是魔波旬说。世尊如是思惟知已，即还以偈答波旬言：我以久脱诸爱缠，天欲人欲悉并离。大缚我既得出讫，况复汝先被我降。

    尔时魔王波旬闻佛说此偈已默然而祝如是思惟。沙门瞿昙。知我意行。沙门释子。见我心情。即怀怅怏。苦恼不乐。於彼地方。没身不现。

    尔时世尊，复更重告五比丘言：汝等比丘。若知诸色是无我者，是色则不作恼坏相。当不受苦。应如是见。应如是知。如是有色。以色无我。是故一切色。能生恼。色能生苦。虽生苦恼。亦不可得色之定性。色既不定。亦不可愿色如是有。亦不可道愿如是无。其色既然。受想行识。亦复如是，

    汝等比丘。当知於识亦无有我。识若有我。此识应当不作於恼。不作於苦。以识体无不可得故。云何乃得作如是有。亦不可道愿如是无。以识无我。是故识能作恼作苦。以识本无。即不可愿识如是有如是不有。

    复告比丘。於汝意云何。识为当常为当无常。时诸比丘即白佛言：世尊，此识无常。佛复问言：识既无常为苦为乐。诸比丘言：世尊，此识是苦。佛复告言：识既是苦无常破坏。非是正法。非是常祝若能如是见於识者，乃可能作如是思惟。彼是於我。或我是彼。或我见我是於我耶。诸比丘言：不也世尊，

    佛告诸比丘，汝等当知。所有诸色。或过去色。现在未来。若内若外。若粗若细。若上若下。若近若远。一切不可作如是念。彼是於我。我是於彼。如是如是，如实正智。应须如是，所有一切受想行识。过去未来。现在内外。粗细上下。远近诸识。不作是念。我是於彼。彼是於我。或我是我。如是如是，如实正见。当如是知佛告诸比丘，汝等当知。若有多闻声闻之人。能作如是思惟见者，当厌离色受想行识。既厌离已，一切不乐。既心不乐。而得解脱。既得解脱。当生是智。我生已荆梵行已立。所作已办。不受後有。我如是知。

    尔时世尊，说是法已，时五比丘。於有为中。诸漏灭荆心得解脱。当於是时，此世间有六阿罗汉。一是世尊，五是比丘。而於後时。如来授记。汝等比丘。若知我初转於法轮说法之时，不违我教。最第一者，谓五仙首其憍陈如比丘是也。

    时诸比丘，闻是语已，即白佛言：希有世尊，其憍陈如长老比丘。作何善根。以是因缘。如来初转无上法轮。其能不违。作是语已尔时佛告诸比丘言：汝等比丘。至心谛听。我念往昔。还在此处波罗捺城。有一瓦师。是时彼有一辟支佛。身体带患。欲治病故。入於聚落。夏将欲至。其辟支佛。为治病故。诣瓦师边。既到彼已，语瓦师言：仁者瓦师。汝若不辞。我寄汝家一夏安坐。乃至治玻将息差故。时彼瓦师。以清净心。白辟支佛。作如是言：善哉大仙。此语不违。随意而祝我当称力。给奉大仙。四事供养。时彼瓦师。为辟支佛。去家不远。作一房屋。与彼令坐。安施卧具。蝇拂灯脂。时辟支佛。即於彼夜。入火三昧。时彼瓦师。见大火光。作是思惟。何故此灯如是炽明。而久不灭。莫彼草屋被火所烧尔时瓦师。安徐轻足。至草菴所。密私伺看。见辟支佛。结加而坐。如大火聚。炽然放光。其身俨然不被烧爇。瓦师见已，速疾卻看。急走而还。後日信心倍生希有。而彼尊者辟支佛。住彼瓦师家。如是寂静。经停一夏。安居将养。而彼瓦师所须四事。悉皆供奉。而供养之。复将医师。遣为治玻须药疗者，悉皆与之。而不能得彼辟支佛身病损差。彼辟支佛。既因身玻遂便命终。

    尔时瓦师。见彼尊者辟支佛身入般涅槃。见已怅怏。忧愁不乐。啼哭流泪。呜呼称冤。是时无量无边人民。闻彼瓦师哭泣声已，诣彼借问言：汝瓦师。何故如是呜呼而哭。时彼瓦师。向彼人辈。说辟支佛神通因缘。此之仙人。如是精进。如是持戒。常行妙法。我将医师。来为疗治。不能得差。

    尔时别有诸辟支佛。唯少一人。不满五百。将栴檀木。以神通飞。从空而来。阇维於彼辟支佛身讫。而慰劳彼瓦师言：仁者瓦师。汝心应生欢喜踊跃遍满於体。何以故？汝既供养此仙人身。汝此功德。汝当来世大得善利。汝见我等神通已不。瓦师言见。

    尔时彼等诸辟支佛。复语瓦师。作如是言：如今我等所作神通。此之仙人神通亦然。於我等边。此最老大。时彼瓦师。即问彼等辟支佛言：尊者今居在何处所。诸辟支佛。报瓦师言：去於此处。有一聚落。名王舍城。去城不远。有一山名诸仙居山。我等居在彼处而祝

    尔时瓦师。即白彼等辟支佛言：善来诸仙。受我家食讫随意去。

    尔时彼等诸辟支佛。一切皆受彼之饭食。食讫已後语瓦师言：於当来世。有佛出现。汝於彼边。发心乞愿。藉此功德清净之心。闻已即白彼诸仙圣辟支佛言：尊诸仙辈。前我门师。最老最大。愿我亦然。於未来世。当得值遇释迦如来。教法之中。得出家者，愿我老大成最上座。彼等仙言：愿汝此誓决成就也。

    尔时彼等诸辟支佛。与於瓦师此誓愿已，即从彼处。飞空而去。瓦师既见辟支佛等。飞腾虚空。神通而行。以清净心。观彼等行。合十指掌。顶礼彼等。尔时瓦师。见彼尊者辟支佛身入般涅槃。收其舍利。而起於塔。庄严彼塔。著好相轮。轮内悬铃。缯采幡幢。将诸香花。烧香末香涂香。而以供养。发誓愿言：藉此善根。於当来世。愿值於彼释迦如来。彼所说法。愿我证知。我於彼边愿成最大最老声闻。汝等比丘当知。尔时彼瓦师者，今此长老大憍陈如比丘是也。其憍陈如。往昔供养彼辟支佛。以是善根因缘力故。今於我边。最初说法。而得证知。我复授记。於诸僧内。最初知法。不违我心。於先出家。谓憍陈如比丘是也。

    佛本行集经耶输陀因缘品第三十八上。

    尔时波罗奈国。去城不远。於中有一尼拘陀树。彼树扶疏蓊蔚滋茂。其城内外。一切人民。或诸王子。宰相百官。皆悉以时祭祀承事供养彼树。其树所有人来乞愿。愿我此愿。皆得称可。我有所作。皆当得成。若我成就如是事时。我当祭祀奉报恩福。而彼等人。或复先世业种清净。或福力强。成就彼因。或逐现报。而随心念。谓言此树能与我愿。而彼人来。作大供养。而报赛之。复有别人。来乞於愿。随愿亦成。若复有人。来彼树间。乞求男女。其人先业福德因缘。而得男女。而彼等人。各心念言：彼等树能与我男女。彼等人来。各大祭祀。作大供养。报偿彼树。而彼林树。一切人民。为其作名。号曰乞求所愿。皆得如是神树。

    尔时彼城有一最大巨富长者，名曰善觉。而彼长者，多有资财。势力自在。无量畜牧。所谓象马牛羊骆驼。及驴骡等。无所乏少。丰饶五穀。多有奴婢。音声伎妾。估客作人。真珠虎珀。琉璃颇梨。砗磲码瑙。白玉珂贝。金银铜钱。众事具足。无所骞阙。其长者宅，犹如北方毗沙门天大王宫殿。一种无异。时彼长者，无有男女。所有亲眷来往之者，作如是言：谓仁长者，若仁自知。仁家巨富。多有势力。略说乃至。众事备悉。但仁家中。无有子息。而此城外。有一神树。名曰乞求所愿。皆得彼树。若有男子女人。来从乞求男女皆得。长者何故不往诣於彼树边乞求索男女。若能乞者，必应得生男女不疑。勿令仁家种族断绝。

    时彼长者，报其一切诸亲族言：何有是事。而彼树木。无识无情。若能与人男女愿者，无有是处。凡男女者，皆由父母先业因缘。或复福力。而得男女。而彼人言：我等自身各亲祈请。并彼树边。得於男女。以得愿故。至彼树所。作大供养。报偿彼树。时彼长者诸亲眷属。再过三过。殷勤劝请彼长者言：汝大长者，不可不信。彼树实能如是与愿。彼已得男。彼已得女。长者但去彼树能与人之心愿。索男得男。索女得女。决定无疑。