卷二十五

    △精进苦行品下

    尔时净饭大王盛春时至。游戏观看。见诸园林。新出枝叶。种种杂卉。众花开敷。清净庄严。遍满其内。水中鹅雁。鸿鹄鸳鸯。充溢诸池。树上复有鹦鹆鹦鹉。及拘翅罗。或诸孔雀。迦罗频伽命命鸟等。自相娱乐。或复命唤作微妙声。时净饭王闻是声已，长歔叹息。扪泪而言：呜呼我儿悉达太子。忽然舍我。奄经六年。既其出家。令我不见。咄哉我今独用此活。知复何为。我今不见子悉达故。在於此处。诸采女中。左右围绕。虽复昼夜作诸音声箜篌琵琶瑟鼓吹种种音乐。我今受此上妙五欲。我子云何独自在彼山林旷野无人众内。为於种种野兽围绕。虎狼师子及白象等一切诸兽。或复诸兽各以爪牙。自相残害。咬啖而食。汝在彼处。谁复得知。或死或生。寂无消息。其净饭王心地如是，忆念愁忧。苦恼不乐尔时菩萨。在彼优娄频螺聚落。行苦行时。羸瘦困弊。欲起行动。力不胜身。立便倒地。尔时彼处地居诸天。见此事已谓言：菩萨身命将终。心内忧愁。传相告语。悉达太子。今忽命终。时彼地居诸天众中。有一天子。速疾往诣净饭王所。既到彼已，白净饭王。作如是言：大王当知。大王太子。悉达仁者，舍四天下并及七宝。出家人山。苦行之时，今已命终。其天众中。复更别有一地居天。速往王所。而白王言：大王当知。王子悉达虽未命终。但其馀命不过七日。

    尔时净饭大王。既闻诸天如此语已，为念子故。忧愁苦恼。逼切於心。而大唱言：呜呼我子。何故独於空林而死。虽得人身不受五欲。复不证於无上法味。作是语已，身心迷乱闷绝躃地。时净饭王。诸释种族。悉闻此声。闻已悉各奔集。往诣净饭王宫。到已安慰净饭王心。作如是言：大王莫作如是苦恼。又复大王。现今身体。极甚羸瘦。莫因此事而取命终。净饭王言：今日此处迦毗罗城。是我亲族眷属品类。凡有几数。居住此城。

    尔时彼等一切释种。即白王言：大王当知。今释总数。一切凡有九万九千。时净饭王。复作是言：汝等眷属。若欲令我命全活者，速疾示我悉达太子所居停处。是时一切诸释种等。咸共报言：大王当知。大王乃可捉此大地及诸山林铁围山等大海须弥。以一手擎。掷於他方。斯有是理。欲令悉达烦恼未荆若当一切天上世间人物聚集。欲将太子来向家者，终无是处。尔时释氏国师之子。名优陀夷。白净饭王。作如是言：大王当知。我今能往悉达太子出家之处。慰喻其意。将回向宫。其净饭王。闻是语已，即便报彼国师子言：善优陀夷。汝能诣向太子边者，或复太子取於汝语。归来向家。汝共一处。速疾还来。若其太子不肯来时。汝永一形。莫见我面。所以者何。汝发此言：虽解我意。若子不来。我见汝面。以承望故。更倍增长我之忧愁。

    尔时国师子优陀夷。严驾即从迦毗罗出。径往向彼优娄频螺聚落之所尼连河边。既到彼已，其优陀夷。初先遥见憍陈如等五人在彼。见已即问憍陈如言：仁憍陈如。悉达太子今在何处。时憍陈如。即便报彼优陀夷言：悉达太子今已入林。修行苦行。时优陀夷。复重问言：其亲侍者名字是谁。时憍陈如即报之言：汝优陀夷。若欲知者，其人名为阿奢逾时（隋言调马）。

    时优陀夷。即便进语阿奢逾时。作如是言：阿奢逾时。汝今往诣於太子所。如我所语。为我通道。仁父有使来到於此。欲得相见。时调马报优陀夷言：我实不敢向太子边通达此语。所以者何。太子苦行已过六年。自出家来。不曾将面向於生地。对迦毗罗城邑而坐。何以故？厌生患故。汝优陀夷。自可入林面见太子。对论父王所使言语。

    时优陀夷。自入林中见於菩萨卧於地上。从头至足皆被尘坌。无有威光与地同色。身体瘦削。无复肌肤。唯有骨皮裹身而已，眼深卻陷。如井底星。遍体屈折。节节离解。其优陀夷。见於菩萨如是身形。即举两手。而大唱叫。称唤号哭。呜呼呜呼。我释种子。今日忽至如是厄难。本时如是端正可喜如是妙色。今成此身。与土无异。既复不得解脱安乐。徒劳损害如是妙身。

    尔时菩萨。闻优陀夷号叫声已，即便问言：此为是谁。内心乃尔忧愁懊恼。如火所烧啼哭而语。时优婆夷。报菩萨言：大圣太子。我是太子本国国师之子。名为优陀夷者，即我身是太子之父。净饭大王。使我来此参迎太子。菩萨报言：汝优陀夷。我今不用此烦恼使。我唯欲得涅槃之使。不欲父王此生死使时优陀夷。复更谘请於菩萨言：大圣太子。仁今建立何等誓愿乃尔牢固。菩萨即报优陀夷言：唯愿我身在於此地破碎，犹如乌麻白粉及以微尘。若我不得自利利人。其精进心。终不放舍而生懈担我今身心誓愿如是，时优陀夷白菩萨言：大圣太子。我从太子父王之前。受是誓言：令我决定共於太子相随入城。今日太子。若有如是殷重誓愿。傥或未得自利利人。而取命荆我当云何敢舍太子。违本誓愿。将面空入迦毗罗城尔时菩萨复更重语优陀夷言：汝优陀夷。我今在此苦行之处。傥我未得成就自利。於其中道。而命终者，汝优陀夷。取我尸灵。从本出门。扶舁将入迦毗罗城。汝复为我。语彼一切迦毗罗城内外人民。作如是言：此即是彼精进之人。无异语者，立於誓愿。正意正心。骸骨之体。汝优陀夷。更复为我答我父王所问讯语。汝谘我父。作如是言：大王当知。王子已发勤精进故。今已舍命。非因懈担如实语者，今既舍命。非是虚诳。汝优陀夷。我今虽然。但我在此林中。夜梦如是，无量诸天。隐身来於我边。顶礼我足。而白我言：悉达太子汝今应当生大欢喜。从今已去。至七日内。汝必克成最大利益。汝优陀夷。我得此梦。终不空也。汝优陀夷。今可还家。我不用汝与我作友。

    尔时优陀夷。既闻菩萨如是誓已，於菩萨所。无复望心。即从菩萨坐处林中。独自而出。出已还至迦毗罗城。见净饭王。到已即白净饭王言：大王当知。王子悉达。平安勇猛。存活不死。净饭王言：若我太子。安隐不死。我更何愁。闻此语已，心大欢喜。

    尔时欲界魔王波旬。欲为菩萨生扰乱故。於彼六年苦行之内。恒常密近菩萨左右。伺求其便。微毫过失而不能得。即说偈言：阿兰若处既精好，树木丛林甚可观。

    优娄频螺聚落东，尼连禅河岸邻侧。彼处选择得地已，誓愿牢固结加趺。发大精进勇猛心，我今决定得解脱。魔王波旬来诣彼，诈以美语而白言：

    唯愿仁者寿命长，命长乃能得行法。命长方得於自利，自利已後无悔心。仁今身体甚尫羸，定取命尽当不久。真实仁今千分死，福德悕或一分存。

    但多布施承事天，於诸火神修祭祀。如此或得大功德，用学禅定作何为。求胜出家道甚难，调伏自心亦不易。魔王如是向菩萨，种种诸语而称扬。

    菩萨时以微妙言，音声巧密报於彼。波旬不善汝放逸，求自利故行世间。汝之於此福德心，终无微尘等求觅。若欲求於福德者，岂可发吐如是言：

    我观死苦犹若生，实无一念怖於荆若诸众生皆灭没，我心终不暂时回。今架欲海建大桥，精勤勇猛修梵行。所以风灾起天下，尚能乾竭一切流。

    况此身内津血间，其汁宁得不枯涸。脂髓润泽於先竭，然後皮肉方乃乾。肉消皮立气力微，心意乃可得寂定。增长一切精进者，唯有入於三昧门。

    我今欲行是行时，望得至彼胜觉处。所以不惜此身命，汝须知我内净心。我心今有此至诚，智慧庄严甚牢固。世间未见有人辈，堪能断我此精进。

    我宁为死夺命休，不用长年在家活。丈夫宁当斗战死，终不命在为他降。健儿既能降伏他，降已更复何所畏。唯健能破诸怨敌，我当不久降汝魔。

    汝军第一是欲贪，第二名为不欢喜。第三饥渴寒热等，爱著是名第四军。策五即彼睡及眠，惊怖恐畏是第六。第七是於狐疑惑，瞋恚忿怒第八军。

    竞利及争名第九，愚痴无知是第十。自誉矜高第十一，十二恒常毁他人。波旬汝等眷属然，军马悉皆行黑暗。其有堕此恶行者，是彼沙门婆罗门。

    汝军恒常行世间，迷惑一切天人类。我今见汝彼军马，以妙智慧严胜兵。悉能降伏使无馀，尽破於汝大军众。犹如水破坏瓶器，消散汝军亦复然。

    我心正念安如山，智慧方便皆成就。无放逸心而行行，汝何能得我瑕疵。

    尔时菩萨。复作如是思惟念言：若有沙门及婆罗门。过去世时。求自利故。受於大苦。或心不喜。或复身心悉皆不喜。如是所受。彼诸沙门及婆罗门。不过此苦。如我今求自利益故。今受於此身意及心不喜等苦。若复来世有诸沙门及婆罗门。为自利故。所受身心一切苦时。不过於此。如我今求自利益故身心受苦。唯未证得上人之法。未得知见。未证增益。更复何道而取菩提。菩萨更复如是思惟。我念昔在父王宫内。观作田时。值一凉冷阎浮树荫。我见彼已，坐彼荫下。舍离一切诸欲染心。厌薄一切不善之法。起分别心。乐於寂定而生喜乐。证得初禅。我今可还念彼禅定。此路应向菩提之道。菩萨如是思惟念已，如法正观一心。而入彼之寂定。望因此道至於菩提。即说偈言：

    此法既非是离欲，亦复非正趣菩提。又非解脱之胜因，但是身心之苦本。若我於今欲修学，应当如昔观作田。坐彼阎浮树下荫，离染获证四禅定。

    尔时菩萨。复作如是思惟念言：彼之乐者，唯远诸欲及不善法。我今岂可不知彼乐。我今乃可证彼乐故。为欲成就一切知见。菩萨更复如是思惟。我欲成就知见乐者，应得生乐。但我羸瘦无有气力。岂可以身瘦无力故。能得彼乐。我今可为身求力故。而食粗食。或复煮豆。或饼或糗。或油或酥而涂此身。然後求於暖水澡裕

    尔时菩萨。语彼侍者婆罗门言：提婆仁者，我从今更不用... -->>
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